da GENERE TARSUS*
L'aridità socialdemocratica e l'attraversamento del Rubicone dei tassi di interesse dettati dalla Banca Centrale
L'albero socialdemocratico, originato dai grandi movimenti operai e intellettuali della fine dell'Ottocento, che si è proiettato per tutto il Novecento, è appassito. Da un lato, perché l'esperienza destinata a costituirne il modello storico più compiuto – la Rivoluzione Russa – si è esaurita negli anni '1990 e si è trasformata in un capitalismo “come gli altri”, una democrazia dominata dalle mafie che hanno acquisito i beni dello Stato a un ritmo prezzo basso. .
E anche perché i paesi socialdemocratici, che hanno cercato di costruire società pacifiche e più eque – salvo rare eccezioni – sono stati sottoposti a ricette neo o socialliberali, sotto l'egemonia politica e finanziaria dei nuovi poli del potere mondiale. Cina, Cuba, Svizzera, Svezia, Danimarca e Norvegia, invece, sono percorsi specifici, la cui analisi e valutazione non rientrano in questo breve articolo. L'aridità socialdemocratica e l'attraversamento del Rubicone dei tassi di interesse dettati dalla Banca Centrale sono ciò che ispira questo articolo.
L'espressione “albero socialdemocratico” l'ho presa da un vecchio e amato libro omonimo, pubblicato nel 1998 (Presse Universitaires de France) in occasione della critica “Congresso Marx Internazionale II”, le cui lezioni servono a guidare un po' i dibattiti sulla questione democratica, in un momento in cui in Francia tremano i pilastri del suo Stato sociale e qui in Brasile stiamo lottando per riconfigurare il nostro Stato di diritto, così come l'idea di una nazione sovrana e di socialdemocrazia, nei limiti e negli spazi della Costituzione del 1988.
I residui dell'albero socialdemocratico sono presenti nella crisi brasiliana, prima con il fallito tentativo di golpe dell'8 gennaio, ora con questo passaggio del Rubicone dei tassi arbitrari della Banca centrale, che abbiamo ereditato dal fascismo bolsonarista, che la "grande stampa" che imita la posizione di Oscar Wilde sulle relazioni amorose tra persone dello stesso sesso, non osa chiamarla per nome.
Il Rubicone era un corso d'acqua dell'Italia settentrionale, che correva verso l'Adriatico, dove Giulio Cesare avrebbe dovuto attraversarlo nel 49 a.C. per affrontare le armate di Pompeo, che rifiutavano la sua presenza armata a Roma. Il nome ha ispirato la celebre espressione “varcare il Rubicone”, che registra la necessità di affrontare una sfida straordinariamente difficile, per ottenere una vittoria decisiva su una situazione o contro un certo nemico.
Varcare il Rubicone qui significa mostrare alla società, alla stampa che sa fare sul serio, e soprattutto alle basi parlamentari del governo che, o separiamo il concetto di indipendenza e autonomia della Banca Centrale, dal concetto di sovranità dello Stato Democratico, oppure la Banca Centrale diventa sovrana e lo Stato brasiliano si prosciugherà nei circuiti finanziari dominati dalle banche e dalle agenzie finanziarie dei paesi ricchi. E lo farà anche se qualsiasi norma, qualunque essa sia, che sovrapponga “autonomia” o “indipendenza” di un ente amministrativo dello Stato, allo Stato sovrano, fosse incostituzionale.
La globalizzazione finanziaria ha coniato regole ferree per riorganizzare il mercato internazionale, le nuove relazioni geopolitiche in un nuovo sistema-mondo e per integrare le più recenti conquiste tecnologiche in un nuovo modello di accumulazione. I rapporti tra nazioni formalmente sovrane, anche tra quelle più sviluppate, uscivano così dall'ambito esclusivo delle diplomazie plasmate dopo il Rinascimento – tra guerre di conquista e trattati di pace – e si collocavano più fortemente in un'altra forma di regolazione: la circolazione dei capitali esistenti principalmente come segnali elettronici, da un lato, e, dall'altro, nella creazione di strumenti per una più immediata relazione tra paesi, attraverso moneta virtuale “curata” da banche centrali “indipendenti”. Avere il controllo sulla moneta è un presupposto economico-materiale fondante di una democrazia con antidoti antifascisti, poiché questo controllo consentirà politiche sociali di minima coesione, per allargare l'apprezzamento della democrazia alle fasce più povere.
Questa munizione – materiale e virtuale – è ciò che alimenta le guerre “caute”, esportate alla periferia del sistema, sia nelle loro tradizionali forme belliche, sia attraverso movimenti ibridi, presumibilmente democratici o “rivoluzionari”. In questo complesso di relazioni, tecniche innovative e finanza e nuove guerre regolate (come la guerra tra Russia e Nato), che interessano solo ai grandi finanziatori dell'industria bellica e ai finanzieri degli Stati indebitati, è che i flussi del capitale e dell'immaginazione, controllata dal dogma del percorso a senso unico, è dove si svolge la lotta per i tassi di interesse nel nostro paese. Si svolge tra il governo originario delle urne e il governo di fatto, istituito dalla burocrazia che gestisce il nuovo “sistema mondo”. È la lotta tra il “governo Lula” e il “governo indipendente della Banca centrale”.
Hermann Heller, nato in Polonia nel 1891 e morto a Madrid nel 1933, è stato un giurista tedesco, dell'ala non marxista della socialdemocrazia, le cui riflessioni sull'idea socialista, nel contesto dell'ascesa del nazismo, sono estremamente utili per pensare all'oggi – non alla questione del socialismo le cui possibilità sono al di là del campo visivo del prossimo futuro – ma riflettere sulle possibilità della democrazia, come regime politico, in una nuova era di ascesa di un feroce, omicida, razzista , estrema destra misogina e nazionalista, nel senso belligerante di questa espressione. Hermann Heller affermava che il limite esatto che indicherebbe la fine del capitalismo e l'inizio del socialismo non può essere considerato un dono della natura, ma una questione di volontà politica dei soggetti socialisti, basata su reali rapporti di forza.
La concezione che il tasso di interesse sia un prodotto obbligato della spontaneità del mercato, difesa dai burocrati della Banca Centrale e la difesa dei politici di governo, che – entro certi livelli – può essere addestrato, secondo lo specifico interesse sociale di ogni paese sovrano, sono le concezioni che si combattono sempre nelle situazioni di crisi più acuta del sistema globale del capitale, dispute che si risolvono sempre, nei confronti del nostro Paese, con decisioni non spontanee, ma politiche, provenienti dagli USA, come si vede in ultime settimane. Dobbiamo attraversare questo Rubicone attraverso uno stretto ponte che ci avvicini, non al socialismo come pensava Hermann Heller, ma a uno Stato di Diritto sovrano e democratico.
Pensiamo alla strutturazione di una Repubblica democratica, come destino della nostra “prassi” unitaria contro il fascismo, togliendo l'utopia socialista dalle possibilità immediate e ponendo, al suo posto, la democrazia dello Stato sociale costituzionale. A cosa serve il pensiero di Hermann Heller, per noi, in questo momento di crisi universale del progetto democratico e di ascesa del fascismo, in tutti i paesi del mondo?
Suppongo sia pensare alla democrazia, non solo attraverso il suo ordinamento giuridico, che apre varchi permanenti alla sua distruzione da parte del fascismo, ma anche pensarla attraverso l'apertura di un ciclo di riforme delle sue istituzioni formali e giuridiche, che può essere ugualmente mirato a uno “stile di vita orientato consapevolmente”.
Joe Biden lotta, al suo interno, tra le possibilità di una socialdemocrazia che possa minare le fondamenta del fascismo nel suo Paese (per rimuovere Donald Trump dallo scenario) e l'attenuazione di questo progetto, per l'adempimento delle funzioni imperiali storiche del suo Paese, che sono al centro dello stato americano.
La questione del “modo di vivere”, poi, come rivendicazione programmatica, deve inserirsi in una politica democratica che non elimini il ruolo principale della lotta alla povertà e all'esclusione sociale, ma che apra nuove frontiere di comunicazione tra tattiche e strategia, sia portando avanti questioni strategiche per un nuovo tipo democratico (ambiente e salute pubblica) già richiesto nella vita attuale da diverse urgenze: l'urgenza delle questioni ambientali, il significativo aumento del lavoro schiavo e semischiavo, l'ipersfruttamento delle donne e bambini, l'aumento della violenza fondamentalista da parte di religioni monetarie e gruppi armati, all'interno e all'esterno dello Stato, esercitata principalmente contro i poveri, le donne, i giovani bianchi e neri, esclusi dal concetto di pubblica sicurezza ancora vigente nel Paese.
L'essere umano non si forma più la coscienza – almeno in gran parte – dai rapporti di lavoro all'interno del sistema produttivo, ma soprattutto dai rapporti con il mercato e i servizi, dominati dall'intelligenza artificiale. I clienti lavorano per le banche, i lavori formali tradizionali diminuiscono e il tempo libero e il godimento della vita possono aumentare, ma poiché le conquiste di strutture tecnologiche per migliorare “la tua giornata” sono state appropriate dal grande capitale, la vita diminuisce anche di gioia, di fraternità e di solidarietà: il la norma è la competitività, non la cooperazione tra persone diverse, questo è ciò che è radicato nella vita quotidiana delle “grandi masse popolari”. È la crudezza del mercato nel comandare la vita e la matematica degli algoritmi nella selezione delle capacità alienate.
Il bolsonarismo, quando ha puntato i suoi colpi alle urne elettroniche, ha mirato a distruggere la massima “sicurezza” politica data dalla democrazia formale, che le grandi masse già vedevano come “pigra” per rispondere alle loro richieste; quando ha incoraggiato l'imprenditoria fraudolenta – per porre fine all'occupazione – ha conquistato migliaia di coscienze per l'adorazione sistemica del mercato e ha fatto, attraverso le promesse di falsa autonomia del lavoro, migliaia di adepti; Quando il bolsonarismo ha stimolato l'esecuzione di criminali e banditi (o chiunque somigliasse a loro) ha risvegliato lo spirito della gente, soggetta alla criminalità organizzata nelle grandi periferie del nostro vasto paese. Era il modo di vivere del fascismo che si propagava e si attuava a dispetto dello stato di diritto, impotente a bloccarlo.
La stragrande maggioranza delle banche è una finzione tecnologica e legale e ha depositi che coprono “solo una piccola parte del capitale preso in prestito, tra il 3% e il 5% al massimo”. Se non c'è liquidità sufficiente, i valori vengono coperti con titoli di stato, considerati sicuri, con una buona liquidità; Ma ecco, con l'aumento dei tassi di interesse, questi titoli vengono svalutati e il governo federale "interviene nell'economia" per proteggere i depositi, non gli azionisti. Ecco dunque la socializzazione delle perdite, la drastica riduzione della credibilità delle banche nella catena condivisa, l'indebolimento delle responsabilità interbancarie: i dubbi dei mutuatari e degli stessi debitori e creditori esplodono nelle catene del mercato consumistico e produttivo. Lo dice Manuel Castells in un recente articolo sul giornale La Vanguardia, il cui titolo “Silicon Valley in crisi”, si riferisce ai processi di innovazione – lì progressivamente esauriti – che hanno avuto un impatto diretto sulla crisi del Banco SVB, importante finzione finanziaria in quella regione.
Joseph Stiglitz, altra personalità di livello mondiale che analizza la globalizzazione, in Il grande divario (Penguin) mostra l'“interconnessione” delle economie nazionali – in particolare quella degli Stati Uniti con il resto del mondo – e ricorda che in sei anni di amministrazione Bush il debito statunitense, relativo a prestiti pubblici e privati, ha raggiunto i 5 miliardi dollari, 1 miliardo appena prelevato dalla Cina Popolare. È stato un piccolo aumento del debito estero totale del paese, poiché ora supera il 100% del PIL degli Stati Uniti. In soli sette mesi del 2022 la Cina – il Paese che è il maggior detentore di obbligazioni emesse dal governo degli Stati Uniti – ha “ceduto” 113 miliardi di dollari delle obbligazioni che detiene, dando il messaggio che potrebbe mettere sotto scacco finanziamento del debito pubblico del più importante paese capitalista del mondo. Tutto questo è politica dello Stato, non mera spontaneità di mercato.
Le attività brasiliane sono diventate, con l'aumento dei tassi di interesse statunitensi, meno attraenti per gli investitori stranieri, poiché gli alti tassi di interesse incoraggiano l'investimento speculativo in titoli del Tesoro USA, che offrono un rischio di perdita molto basso e sono molto più sicuri, poiché la loro vera zavorra è la sua forza militare -il potere imperiale e la sua comunione di convergenza e disputa regolamentata, “in ultima istanza”, con l'altro gigante economico e militare del pianeta, la Cina Popolare.
In questa nuova situazione strutturale del gioco tra i poteri, che non corrisponde più al tipo del secolo scorso, si aprono possibilità ristrette ma reali per l'esercizio della nostra sovranità. Affidare a una Banca Centrale, che è un ente dello Stato, l'esercizio dell'aspetto più importante della sovranità, che è il controllo effettivo sulla moneta, è rinunciare all'idea di nazione.
Fernando Haddad ha una proposta di ancoraggio fiscale, che non è certo un'avventura spontanea dall'altra parte della corda, e il viaggio del presidente Lula in Cina, che riprenderà, per trattative strategiche può permetterci di attraversare questo nuovo Rubicone (il primo fu il tentativo di golpe dell'8 gennaio) ricordando che il suo passaggio sarà anche una sconfitta per i fascisti, incrostati nell'apparato statale con la benedizione delle nostre vecchie classi dirigenti, alleate dell'avventura bolsonarista che ha quasi demolito il Paese, senza alcun vero apprezzamento per il regime democratico .
* Tarso in legge è stato governatore dello stato del Rio Grande do Sul, sindaco di Porto Alegre, Ministro della Giustizia, Ministro dell'Istruzione e Ministro delle Relazioni Istituzionali in Brasile. Autore, tra gli altri libri, di possibile utopia (arti e mestieri).
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