da JEAN TABELLA*
Presentazione all'edizione brasiliana del libro appena curato da Kristin Ross
viva la comune! È un grido che riecheggia in questo secolo e mezzo dopo il gesto sovversivo che tanto ha segnato e ispirato generazioni e generazioni di sognatori, da soviet 1905 e 1917, Comune di Shanghai 1968 a zad di oggi a boschetto della Francia occidentale e le comunità autonome zapatiste nelle montagne del sud-est del Messico.
Kristin Ross aveva già scritto, negli anni Ottanta, un bel libro sulla spazialità della Comune, invocando il poeta-operaio, trasformato dalla Comune, Arthur Rimbaud.[I] Ora, nel contesto degli sconvolgimenti globali, torna a questo incredibile lavoro pubblicato nel 2015, sulla breve e straordinaria esperienza proletaria di 72 giorni di insubordinazione creativa e le sue sopravvivenze.
Lo studioso di cultura e politica francese degli ultimi due secoli ci riporta alle assemblee popolari che ribollivano dal 1868 in poi, quando il Secondo Impero allentò un po' le sue leggi repressive e alleggerì la censura. Sebbene i sindacati fossero proibiti, a partire dagli anni Sessanta dell'Ottocento cessò il reato di coalizione e si permise la nascita di associazioni di lavoratori. Si formò un corpo collettivo di contestazione, negli scioperi (legalizzati nel 1860), nei ristoranti cooperativi e in spazi come sale da ballo, sale da concerto e magazzini dove si radunavano folle desiderose di ribellione.[Ii]
In questi club, gli "alveari ronzanti" diffondono l'idea di una comune sociale nel classi pericolose (La chiamata-chiamata di cui sopra ha aperto e concluso molti di questi incontri). La polizia (e le sue numerose spie), sempre attenta ai semi dell'opposizione, lo seguiranno da vicino - un ardente oppositore della Comune chiamerà le riunioni pubbliche il "Collège de France dell'insurrezione", percependo questa scuola di elaborazione collettiva disobbediente. Quando il clima parigino si fa davvero caldo, il governo vieta e chiude tutti i club il 22 gennaio 1871.
A inizio marzo, in un contesto di sconfitta e resa dei regnanti, i battaglioni della guardia nazionale si agitano: organizzano una riunione, eleggono un comitato esecutivo, pensano a una struttura federativa e alzano la bandiera di difesa della Repubblica . Molte armi erano a Parigi, che aveva vissuto cinque mesi di assedio e carenza, e il governo ha inviato 18 soldati nei quartieri popolari per riprendersele. All'alba del XNUMX marzo l'esercito stava raccogliendo i cannoni che avrebbero difeso la città nella guerra contro la Prussia: era pericoloso lasciarli con la popolazione in preda alle convulsioni. Le donne di Montmartre si lanciano contro i cannoni e le pistole dei soldati che non si muovono. Il generale delle truppe ordina di aprire il fuoco su di loro. Un sottufficiale grida più forte per loro di alzare le armi, e viene obbedito dai soldati (sarà fucilato da Versailles mesi dopo)[Iii]. In quella che alcuni dicono sia stata la prima giornata di sole dell'anno, germoglia la rivoluzione, con la sua ebbrezza che tutto può cambiare e spiazzare.
Quindi, si incarna uno dei più fantastici esperimenti politici di uguaglianza e dignità: un insieme di atti di destituzione dello Stato e delle sue istituzioni burocratiche da parte di uomini e donne. Comune. Anonimi rivoluzionari, un messia collettivo formato da lavoratori dell'interno attratti dal progresso, artigiani in gran numero, operai e donne, vagabondi e artisti. Un movimento produce nuove condizioni, relazioni, affetti e soggettività, e libera e potenzia le capacità. Il mondo alla rovescia come in tutti i processi rivoluzionari, in cui si sovvertono le gerarchie e si prendono le strade e la città – “possiamo amare una città, conoscere le case, le strade nel suo ricordo più lontano e tenero, ma è solo Essa è all'epoca della rivolta che realmente apprendiamo la città come Stati Uniti d'America città".[Iv]
Antitesi dell'Impero, ecco l'autogoverno della classe operaia. La tua risorsa principale? La sua “esistenza in atto”, la “forma politica finalmente trovata per l'emancipazione del lavoro”.[V] Non decreta né proclama la fine dello Stato e dei capitalisti, ma agisce entrambi con misure concrete molto importanti che vi erano delineate. La Comune sopprime l'esercito permanente e il carattere politico della polizia, sostituendoli con la popolazione in armi. I suoi consiglieri comunali sono eletti, con mandati obbligatori e definitivamente revocabili, e lo stesso accade con altri funzionari pubblici – come magistrati e magistrati – che iniziano a percepire stipendi dai lavoratori. Si attacca il potere della Chiesa, tagliando i suoi fondi pubblici ed espropriando i suoi beni. Fabbriche e officine abbandonate vengono trasformate in cooperative. Viene istituita la libertà di stampa e la moratoria su affitti, sfratti e debiti. Il matrimonio diventa libero, il Comune adotta i bambini non riconosciuti e rende l'istruzione gratuita per tutti (con maestre operaie), oltre ad organizzare corsi serali e sale di lettura negli ospedali e negli asili dei quartieri popolari. Un'esuberante effervescenza culturale, con attrici e attori che si sono impadroniti dei teatri e li hanno aperti. Le pareti diventano parlanti (con manifesti di diversi formati e colori) come poi, nello stesso luogo, nel 1968 e nel 2016-2020.
Il governo autoritario abbandona la città, lasciando dietro di sé anche i malati negli ospedali. Nelle sue poche dieci settimane, la Comune sostiene le infrastrutture della vita sotto forma di autogestione generalizzata – “la proprietà diretta dei lavoratori su tutti i momenti delle loro attività”.[Vi] Rompe così i confini tra il politico, il culturale, il sociale e l'economico, in una proposta generale e totale di una nuova presenza. Questo corpo politico si oppone al dominio monarchico e di classe, ma, soprattutto, si costituisce in modo positivo, basato su deliberazioni e decisioni non più segrete, ma aperte alla creazione collettiva.
Per JB Clément, autore della famosa canzone Le temps de ceSorge e uno dei difensori dell'ultima barricata, “la straordinaria germinazione di nuove idee sorprese e spaventò, l'odore della polvere da sparo ne compromise la digestione; erano presi da vertigini e non ci perdoneranno”. La sinistra settimana del sangue di maggio miete decine di migliaia di vittime nella sua reazione dispotica. I mezzi che non furono usati contro i prussiani saranno usati contro la Comune (il vero nemico dell'ordine), che era circondata, a nord e a est, dai prussiani e, a sud e a ovest, da Versailles - un'alleanza di classe .nessun difetto. “Paris è stata tagliata con un coltello, dice Louise Michel, usando un'immagine della caccia. “Scrivere questo libro”, sostiene l'insegnante e membro della comunità, “è rivivere i giorni terribili in cui la libertà ci ha sfiorato ed è sfuggita al mattatoio”.[Vii]
Ma non è in questo abietto e codardo massacro che, fortunatamente, si concentra Ross. In un altro bellissimo contributo precedente, l'autore riflette sul 1968 e sulla sua invenzione politica che persiste e si reinventa, come nel poppa di Notre-Dame-des-Landes, che ha già visitato più volte e su cui ha curato e tradotto un libro in inglese.[Viii] Nel 1967, il mitico editore Maspero pubblicò il classico Storia del Comune 1871, di Lissagaray, un comunardo che si dedicò per più di due decenni a una monumentale controricerca per smantellare le menzogne del potere – il suo libro sarà bandito per molto tempo. Nel 1968, altro momento di “febbre di fede, devozione, speranza”,[Ix] era impossibile trovarne una copia nelle affollate librerie parigine, tutte già vendute e lette con entusiasmo.[X] Questi anni folli segnarono un ritorno di interesse per la Comune, anche sotto l'influsso dei surrealisti e dei situazionisti, in sfaccettature che ricordano quelle tempestose settimane del 1871: la fusione tra politica e quotidianità, militanza e vita, il piacere di nuove amicizie e complicità nei gesti, associazioni antigerarchiche e cooperazione.
La sua enfasi è sul pensiero comunardo, sull'evento stesso e sui due decenni che seguirono, poiché l'evento trasformò alcuni dei suoi attori e sostenitori, come Élisée Reclus e Paul Lafargue, ma anche Marx, Kropotkin e William Morris. Ross non va alla ricerca di lezioni dalla storia, ma in che modo questa esperienza si inserisce nel presente e nelle sue lotte. Si percepisce, in questo senso, la sagacia del concetto di “lusso comune”, proposto nel manifesto della Federazione degli Artisti di Parigi, scritto da Eugène Pottier, artigiano e autore di Internazionale (composta nelle settimane successive alla Comune). Questo appello del 13 aprile difende una condivisione paritaria non solo delle cose, ma anche delle nostre migliori capacità, mettendo in risalto le arti decorative e i mestieri come la lavorazione del legno, della ceramica, del cucito, della falegnameria, del merletto, del calzolaio e tanti saperi di artisti-operai. Una bellezza collettiva per tutti, con una dimensione estetica nella quotidianità e non più in circuiti e appropriazioni elitarie e chiuse. Una scommessa sul fare condiviso e sul rapporto con la materia, il lavoro libero, anzi, la libera attività.
Come parte intrinseca delle lotte contro le divisioni gerarchiche e le dominazioni, c'è una rivolta contro le barriere nazionali – la “Comune ha annesso la Francia alla classe operaia di tutto il mondo”.[Xi] I membri dell'Associazione internazionale dei lavoratori (Arr) sono stati molto attivi nei club sopra menzionati, favorendo un clima internazionalista e anticoloniale. Una delle azioni più note della Comune sarà il rovesciamento della colonna in Place Vendôme (realizzato fondendo i cannoni catturati) come celebrazione imperiale e militarista dell'oppressione di altri popoli. Il suo nuovo nome dopo la demolizione? Piazza Internazionale. La categoria degli stranieri è abolita, ora tutti sono cittadini. Ciò si materializza nella presenza chiave del polacco Dombrowski nella direzione delle operazioni di difesa militare e di Wroblewski (ufficiale dell'insurrezione polacca del 1863), dell'ungherese Frankel (membro dell'Arr) nella commissione del lavoro e del russo Élisabeth Dmitrieff, una delle fondatrici dell'Unione delle donne per la difesa di Parigi.
Questa organizzazione è fondata da a appello ai cittadini che si apre nominando il vero nemico: non lo straniero invasore, ma gli assassini francesi del popolo e della libertà. L'Unione si dedicherà alla cura dei feriti con ambulanze e comitati di quartiere, oltre a distribuire pasti rivoluzionari. L'Unione sarà uno dei principali organi della Comune e risponderà ai forti desideri del periodo precedente, nelle assemblee popolari dal 1868 e nella formazione della Società per l'affermazione dei diritti delle donne, sul lavoro delle donne e altro salari dignitosi, diritto al divorzio e scuole elementari democratiche per le ragazze. In quei giorni inebrianti, un gruppo per lo più femminile porta una ghigliottina ai piedi della statua di Voltaire e la brucia; allora saranno tutti gettati nel fuoco.
Gli anni Settanta dell'Ottocento sono segnati da una doppia tensione, di “mosse o eventi spazio" decisivo. Da un lato, questo decennio segna un ambiente favorevole all'espansione coloniale, con la velocità e la linearità delle ferrovie, collegando punti prima inaccessibili, in coordinate sistematiche e in un movimento geopolitico in linea con l'immaginario di Haussmann della linea retta che perforava e distruggeva quartieri. lavoratori. La reazione, invece, qualificherebbe la Comune come “Parigi in potere dei neri” e i comunardi come “selvaggi, un anello al naso, tatuati di rosso, che fanno una danza del cuoio capelluto sulle macerie fumose della Società ”, spiegando la guerra (e l'annientamento, qua e là). Una categoria razziale che comprende lavoratori e animali, selvaggi e barbari che Rimbaud rivendicherà e porrà come legame politico concreto.[Xii]
La Comune, nonostante i limiti segnalati (perché non si è coordinata bene militarmente e non ha preso tutti i soldi dalla Banca di Francia), affascina Marx e Bakunin, proudhoniani e blanquisti. Una confluenza di acque sovversive nella successiva proposizione di un “comunismo anarchico” e il suo pasticcio di divisioni tra prospettive contrastanti (comunismo e anarchismo, per esempio). L'onda d'urto della Comune produce trasformazioni negli intellettuali, che sono colpiti da questo evento e, ciascuno, con il suo gusto, elabora la scommessa per una “trasformazione basata su una vasta federazione volontaria di libere associazioni a livello locale”. Ross collega saggiamente l'insurrezione in una delle “capitali del mondo” con il vivo interesse di pensatori legati alla Comune (Reclus, Marx, Morris e Kropotkin) per l'organizzazione collettiva della terra in tanti popoli e anche in non- collettività umane. O mir Russi, pescatori e contadini islandesi, irochesi del Nord America, il sostegno reciproco come chiave
del mondo animale, vegetale e umano, il legame tra Louise Michel e altri deportati con i Kanak in Nuova Caledonia.
Questo ci colloca in uno dei progetti più significativi di oggi - quello di coniugare organizzazione territoriale e legami solidali transnazionali, che era già presente ai limiti dell'isolamento che lasciava sia la Comune di Parigi (nei suoi legami con la campagna) che i comuni rurali vulnerabile. William Morris, a Noda nessuna parte, immaginate la demolizione della colonna di Nelson, monumento nazionalista a Trafalgar Square, a Londra, e la sua sostituzione con un frutteto, con albicocchi. Il pratico e il bello, l'utile e il poetico nelle arti del non farsi governare. Cominciamo con l'abbondanza.[Xiii] Non il lusso capitalista vuoto, distruttivo, mediocre, monoculturale, ma il lusso comunitario della ricchezza esistenziale dei popoli della terra in lotta, nelle Americhe e sul pianeta. il comune come "organizzazione della fertilità",[Xiv]per il piacere di lotte-vite-creazioni; come composto da Waly, cantato da Gil, messo in scena da Oficina e tanti altri, felicità guerriera.
*Jean Table è professore di scienze politiche all'USP. È co-organizzatore, tra gli altri, del libro Giugno: potere delle strade e delle reti (Fondazione Friedrich Ebert).
Riferimento
Kristin Ross. Lusso comunale: l'immaginario politico della Comune di Parigi. Traduzione: Gustavo filante. San Paolo, Autonomia letteraria, 2021.
note:
[I] Ross, Kristin. Rimbaud, la Commune de Paris et l'invention de l'histoire spaziale. Parigi: Les Prairies Ordinaires, 2013 [1988].
[Ii] Merrimann, John. La Comune di Parigi: origini e massacro del 1871. Rio de Janeiro: Anfiteatro, 2015 [2014], p. 22-23.
[Iii] Michele, Luisa. La comune. Parigi: La Découverte, 2015 [1898], p. 178; 266.
[Iv] Jesi, Furio. Spartacus: simbolo della rivolta. Bordeaux: La Tempête, 2017 [1970-1977], p. 101.
[V] Marx, Carlo. "La guerra civile in Francia". In: Marx, Karl ed Engels, Friedrich. Scritti sulla Comune di Parigi. Draper, Hal (org.). New York: Monthly Review Press, 1971 [1871], p. 76.
[Vi] Debord, Guy. La società dello spettacolo: commenti sulla società dello spettacolo. Rio de Janeiro: Contrappunto, 1997 [1967].
[Vii] Michele, Luisa. La comune. Parigi: La Découverte, 2015 [1898], p. 233; 42.
[Viii] Collettivo Mauvaise Troupe. Zad e No TAV: lotte territoriali e la creazione di una nuova intelligence politica. Londra: versi, 2018.
[Ix] Lissagaray, Prosper-Olivier. Storia della Comunità di 1871. Parigi: La Découverte, 2000 [1896], p. 200.
[X] Ross, Kristin. Maggio 68 e le sue ripercussioni. San Paolo: Sesc, 2018 [2002].
[Xi] Marx, Carlo. 1871, pag. 80.
[Xii] Ross, Kristin. Rimbaud, la Commune de Paris et l'invention de la storia spaziale. Parigi: Les Prairies Ordinaires, 2013 [1988], p. 16; 206.
[Xiii] Ferreira da Silva, Denise, comunicazione personale, agosto 2020.
[Xiv] commissione invisibile. Ai nostri amici. San Paolo: edizioni n-1, 2016 [2014].
