Altri quarant'anni di follia -

Altri quarant'anni di follia

14/03/2020

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Di Antônio Sales Rios Neto*

Gli attuali indicatori sociali, economici e, soprattutto, ecologici ci dicono che ci aspetta una lunga notte. Se tutto va bene, la visione di Attali dell'iperdemocrazia planetaria prevarrà contro la possibilità dell'oscurità temuta da Hobsbawm.

Lo scrittore portoghese José Saramago, premio Nobel per la letteratura (1998), durante uno dei suoi viaggi in Brasile, ha affermato che “La storia dell'umanità è un disastro continuo. Non c'è mai stato niente come un momento di pace".. La storia dell'umanità è sempre stata segnata dalla stoltezza. Se da un lato c'è stato un progresso tecnico-scientifico che ha permesso un notevole avanzamento sociale, culturale ed economico, dall'altro c'è stata una grande discrepanza con la libertà e la dignità umana. Senza contare che negli ultimi decenni abbiamo adottato uno stile di vita totalmente incompatibile con i processi ciclici della natura, che possono compromettere (o hanno già compromesso) la sostenibilità del sistema Terra in condizioni che assicurino la permanenza degli esseri umani.

Ci sono molti pensatori e scienziati di fama mondiale che condividono la convinzione che dovremo affrontare una crisi globale senza precedenti nella storia umana. Uno di loro era lo storico inglese Eric Hobsbawm, per il quale “La storia è la cronaca dei crimini e delle follie dell'umanità.” Nella sua opera “Age of Extremes: the Brief Twentieth Century”, pubblicata nel 1994, Hobsbawm ha analizzato come l'umanità ha prodotto, nel periodo che va dall'inizio della prima guerra mondiale al crollo dell'URSS (1914-1991), un "età delle catastrofi", riferendosi alle due guerre mondiali (1914-1945), e come, dopo una breve “età dell'oro” (1947-1973), in cui i paesi del primo mondo sperimentarono uno stato che promuoveva il benessere sociale, i riferimenti della nostra civiltà crollarono dal metà degli anni '70, principalmente a causa delle forze di un'economia transnazionale che ha indebolito i regimi e i sistemi statali, facendo precipitare il mondo “in un futuro sconosciuto e problematico”. Per Hobsbawm, “Se l'umanità vuole avere un futuro riconoscibile, non può essere un'estensione del passato o del presente. Se proviamo a costruire il terzo millennio su queste fondamenta, falliremo. E il prezzo del fallimento, cioè l'alternativa al cambiamento della società, è il buio»..

Un altro pensatore che segue una visione convergente è l'antropologo, sociologo e filosofo francese Edgar Morin, che ha dato un grande contributo al progresso delle nuove scienze della complessità. Morin ha messo in guardia sui rischi di continuare con l'attuale modello di civiltà. Nel suo libro “Verso l'abisso? – Essay on the Destiny of Humanity” (2011), mostra l'aggravarsi della crisi mondiale e l'incapacità del pensiero politico attuale di proporre una nuova politica di civiltà che eviti il tuffo nel caos. Per Morin, bisogna abbandonare il sogno del dominio e “sostituire la nozione di sviluppo con quella di una politica dell'umanità e una politica della civiltà”. Tuttavia, come renderlo possibile se, nel momento in cui abbiamo più bisogno della politica, questa viene catturata e bloccata dalle forze del mercato. In situazioni come questa, dobbiamo più che mai rifugiarci nell'imponderabile. Come afferma Morin, “la porta rimane aperta all'improbabile, anche se la crescita mondiale della barbarie lo rende inconcepibile in questo momento”.

Oggi siamo giunti a un momento di crisi storica in cui ci troviamo in una condizione di estrema vulnerabilità, dall'essere umano al pianeta, e non sappiamo dove stiamo andando. Stiamo vivendo un cambiamento dei tempi, l'emergere di un nuovo paradigma di civiltà. Secondo gli insegnamenti del sociologo spagnolo Manuel Castells, un'epoca storica cambia quando si trasformano i rapporti di produzione, i rapporti di potere, l'esperienza umana e la cultura dominante. L'ultima avvenne quando l'epoca storica dell'agraria fu superata da quella dell'industrialismo, durante il XVIII secolo. Secondo il ricercatore dell'Embrapa José de Souza Silva, un cambio di epoca è a “un momento segnato da incertezza, instabilità, discontinuità, disorientamento, frammentazione, insicurezza, perplessità e vulnerabilità”, che sta generando i disturbi psichici del XXI secolo: stress, ansia e depressione. Il cambiamento dei tempi che viviamo oggi può essere inteso anche come una crisi della percezione della realtà, in cui il metodo di osservazione dominante non è più in grado di fornire risposte adeguate alle molteplici e crescenti crisi che ci troviamo di fronte. Come dice la saggezza degli indigeni Aymara (regione andina), "quando avevamo tutte le risposte, hanno cambiato le domande".

Negli ultimi decenni l'umanità ha dovuto affrontare un grande dilemma riflesso nella disputa tra due visioni del mondo. Da un lato, la visione attualmente egemonica del mercato-mondo, che dagli anni Ottanta in poi è entrata nella sua fase globalizzata e finanziarizzata – il cosiddetto neoliberismo – e mostra già inequivocabili segni di sganciamento da un futuro riconoscibile, soprattutto in termini di sostenibilità .dal pianeta. Dall'altro, una cosmovisione contestuale del mondo, che emerge gradualmente da una silenziosa rivoluzione socioculturale, in cui il mondo è percepito come un complesso sistema adattivo, una rete di relazioni tra diverse forme di vita, che abbraccia l'incertezza e le contraddizioni di condizione umana, che comprende che siamo invischiati in un sistema dinamico con dimensioni multiple. Che comprende che l'economia è solo una di queste dimensioni e che, pertanto, è necessario includere e curare le altre dimensioni: storica, ecologica, sociale, politica, istituzionale, etica, estetica, spirituale, tra le altre, affinché possiamo continuare il processo di civilizzazione.

Di fronte a questo scenario di tempi mutevoli in cui vive l'umanità, chi è stato in grado di prevedere l'esito più probabile dell'attuale crisi di civiltà per i prossimi decenni è stato l'economista e scrittore francese Jacques Attali, che è stato consigliere e consigliere del governo di François Mitterrand e attualmente è CEO di A&A, una società di consulenza strategica internazionale con sede a Parigi, e presidente di Positive Planet, un'organizzazione internazionale senza scopo di lucro che assiste le istituzioni di microfinanza in tutto il mondo. Attali ha raccontato, con estrema maestria e lucidità, nel suo libro “Breve storia del futuro” (2006), come l'umanità sia arrivata fin qui e come si proietti nel futuro, correndo seri rischi di essere irrealizzabile nel prossimo futuro.

Secondo Atali, “c'è una struttura della Storia che permette di proiettare l'organizzazione dei prossimi decenni”, cioè, ci sono modelli, regole o leggi della storia che “sarà ancora operativo in futuro, oltre a prevederne il corso”, e che quindi ci permettono di prevedere con ragionevole assertività dove stiamo andando. Dico assertività perché, dopo più di 20 anni dalla concezione delle idee di Attali, molto ben articolate nel suo libro, è possibile oggi, per il lettore più attento alle trasformazioni che stanno avvenendo nel mondo, osservare che molte delle le sue previsioni vengono confermate. La premessa principale su cui Attali fa affidamento per comprendere il flusso della storia, estratta dalle informazioni più antiche sull'umanità, è che “la stessa forza è sempre all'opera: quella della progressiva liberazione dell'uomo da ogni costrizione”.

Nella concezione di Attali coesistevano sempre tre poteri: quello religioso (Ordine Rituale), quello militare (Ordine Imperiale) e quello commerciale (Ordine Commerciale), che si alternavano, controllavano le ricchezze e forgiavano il corso della storia umana. Più che parlare di futuro, racconta la lunga storia dell'Ordine Commerciale, individuandone gli schemi di funzionamento. Una storia modellata negli ultimi 3mila anni, che si intreccia con la storia del rapporto tra le due forze che hanno condotto l'umanità fino ai giorni nostri: il mercato e la politica, che hanno creato la democrazia di mercato e il sistema capitalista come lo conosciamo oggi . Questa simbiosi tra mercato e politica spiega l'evoluzione della visione economica del mondo che prevale fino ad oggi. Per Attali, il “il volto più credibile del futuro” sarà che, entro il 2060, scoppieranno una dopo l'altra tre ondate del futuro: l'iperimpero, l'iperconflitto e, se non soccomberemo alle prime due ondate, l'iperdemocrazia planetaria.

La prima ondata, l'iper-impero, inizierebbe a prendere forma tra il 2025 e il 2035, quando avremmo un mondo policentrico in cui gli Stati Uniti perderebbero il loro status di centro economico mondiale e le forze di mercato, rappresentate dalle multinazionali, travolgerebbero lo stato. L'ordine mondiale"si unificherà attorno a un mercato planetario, senza Stato”. Non a caso vengono introdotti nuovi concetti come “necropolitica” e “necropotere”, del filosofo camerunese Achille Mbembe, e necro-Stato, utilizzato dal filosofo brasiliano Vladimir Safatle, per spiegare e comprendere le debolezze dello Stato oggi . C'è stato anche un consenso sulla comprensione del crescente fenomeno della conquista dello Stato o del potere politico da parte delle grandi società finanziarie. Per comprendere meglio questo argomento, vale la pena leggere il libro “L'era del capitale improduttivo: la nuova architettura del potere, sotto il dominio finanziario, il rapimento della democrazia e la distruzione del pianeta”, dell'economista Ladislau Dowbor, che rivela, sostenuto da molti fonti di ricerca, come opera oggi al capitale finanziarizzato che detta il funzionamento del mondo.

Poi, tra il 2050 e il 2060, sarebbe arrivata la seconda ondata, l'iperconflitto “molto più distruttivo di tutti quelli, locali o mondiali, che lo avranno preceduto”, una serie di guerre di estrema violenza, come derivazione di una delle regole della storia individuate da Attali: “dopo la violenza del denaro, verrà, come sta già accadendo, la violenza delle pistole”. Sappiamo che in assenza dello Stato, che ha la funzione di garantire l'ordine, scompare ogni possibilità di incanalare e dominare la violenza. Se sopravvivremo a queste due ondate, Attali ritiene, mostrando un certo sforzo di ottimismo per evitare quello che teme possa rivelarsi il futuro, che ci sia la possibilità di inaugurare l'iperdemocrazia planetaria intorno al 2060, i cui principali protagonisti, già attivi oggi, sarebbero società transumane e relazionali, forze altruiste e universaliste, con una visione contestuale del mondo, che “prenderà il potere in tutto il mondo, a causa di un'urgenza ecologica, etica, economica, culturale e politica".

Dovremmo quindi sopportare qualcosa in più di circa quaranta anni di follia, in una pericolosa combinazione di crisi (economiche, politiche, sociali e climatiche) che si alimentano a vicenda, con un potenziale catastrofico senza precedenti nella storia dell'umanità, che potrebbe portarci a una situazione di collasso. E ora José? Come affrontare la possibilità di resistere così a lungo senza Stato e senza democrazia, convivendo con crisi così profonde e devastanti? Cosa fare di fronte alla possibilità di una piaga umanitaria annunciata per i prossimi decenni, che potrebbe trascinarci verso un collasso civilizzante? Fino ad allora, non resta che riflettere su come ci relazioniamo con il mondo che ci circonda. Sia da una visione economica del mondo, a priori autodistruttiva, sia da una visione contestuale del mondo, che dia centralità alla vita e alla cultura del prendersi cura degli altri, della Terra e di tutto ciò che è vivo.