da ANTONIO AUGUSTO GALVÃO DE FRANCE*
Commento al libro appena pubblicato di Vladimir Safatle
L'atmosfera ideologica dominante nel tardo capitalismo è stata ben descritta dallo scrittore inglese Mark Fisher come “realismo capitalista”: una fitta nebbia immobilizzante che proibisce l'azione collettiva e il pensiero radicale, degradando la capacità dell'immaginazione politica di concepire alternative di organizzazione sociale al di là del capitalismo . Nei suoi ultimi studi sulla lotta contro questa "realtà", Fisher ha cercato di sviluppare una politica del desiderio, una pratica di "ingegneria libidica" che avrebbe guidato forme di emancipazione del desiderio e favorito l'organizzazione e l'agire collettivo. Deceduto all'inizio del 2017, Fisher non ha avuto l'opportunità di sviluppare ulteriormente queste idee.
È su questo fronte del combattimento, del desiderio come campo di contesa politica, che il più recente e, prevedo senza timore di sbagliare, il più importante libro di Vladimir Safatle, Modi di trasformare i mondi: Lacan, politica ed emancipazione. Il testo esprime, secondo l'autore, l'apice del suo ciclo di ricerca degli ultimi anni, che comprende il riscatto di varie matrici dialettiche come strumenti di critica sociale, da Friedrich Hegel, passando per Karl Marx a Theodor W. Adorno, e che ora culmina con un ritorno a Jacques Lacan.
L'opera, seppur breve, è estremamente ricca, densa e, nei limiti della complessità tematica, chiara e precisa, trattando l'emancipazione umana attraverso un desiderio di rottura, oltre ad articolare temi spesso difficili da affrontare insieme, come il marxismo , femminismo, identità, dialettica e psicoanalisi. Questi vari oggetti sono sistematizzati sulla base di quattro assi principali: processi di identificazione; struttura del desiderio; transfert e atto analitico.
L'identificazione riguarda la cosiddetta “teoria del sé”, che coinvolge i mezzi attraverso i quali avvengono i processi di soggettivazione – cioè come i soggetti si costituiscono in quanto tali. Safatle parte dalla concezione marxista che “la produzione produce non solo un oggetto per il soggetto, ma un soggetto per l'oggetto”. È l'applicazione, nei quadranti psicoanalitici, delle teorie delle forme sociali, che identificano la forma merce come un elemento centrale della socialità capitalista, che vincola e modella gli individui.
il germe dell'autoritarismo
Sempre in questa linea, Safatle affronta un altro problema centrale della politica del nostro tempo: la questione della personalità autoritaria, che in ultima analisi emerge come forte difesa del Sé negli individui psichicamente più fragili. L'autore decostruisce la concezione più o meno comune che l'autoritarismo osservato oggi sarebbe una risposta rafforzata dell'autorità patriarcale. Alla radice di questa reattività ci sarebbe proprio l'opposto: il crollo di quella stessa autorità. Lì dobbiamo trovare un produttore effettivo degli attuali regimi autoritari, essendo l'identificazione con questi leader che mescolano una figura con la performance di un "uomo forte" non un'idealizzazione di una figura paterna, ma piuttosto un processo di identificazione orizzontale, in un struttura narcisistica, che quanto più è fragile tanto più diventa violenta.
Safatle prosegue spiegando la concezione lacaniana secondo cui il Sé è uno spazio di alienazione, che si sviluppa da un processo di sovrapposizione di strati dialettici di identificazione/alienazione. Così, nel nucleo del Sé ci sarebbe solo un vuoto, motivo per cui il vero processo di emancipazione non prevede il rafforzamento delle identificazioni, ma piuttosto la dissoluzione del Sé, che farebbe finalmente spazio a una nuova costituzione. La politica di emancipazione esige dunque le coordinate di questo luogo vuoto, in cui fulminare oppressione, stereotipi ed esclusioni di ogni genere, mettendo in discussione i rapporti di forza. Questa sarebbe una possibile risposta al fascismo.
Il desiderio di emancipazione nel capitalismo
Il secondo asse affronta la questione del desiderio, del godimento e della struttura della sessuazione, anche alla luce del dibattito che coinvolge alcune letture femministe del pensiero di Lacan. Questo argomento è cruciale per tutti coloro che studiano la questione del desiderio come campo di disputa politica. Del resto, per proporre qualsiasi tipo o forma di desiderio che serva da spinta oltre il realismo capitalista, è prima necessario rispondere alla seguente domanda: cos'è il desiderio e come si desidera nel capitalismo?
Safatle parte da un contrappunto basato sulla teoria del desiderio di Deleuze-Guattari. Dal punto di vista della schizoanalisi, la società capitalista appare quella dell'“insoddisfazione gestita”, in cui i soggetti vedrebbero nel desiderio un'espressione di incompletezza e inadeguatezza. Per Safatle, però, Lacan andrebbe oltre, mostrando che l'insoddisfazione non è propriamente gestita, ma piuttosto un elemento causale che apre un altro orizzonte, che riproduce queste stesse relazioni.
Questo modo di desiderare si traduce anche nel campo della lotta politica, mentre l'insoddisfazione non è rivolta alla struttura che organizza le posizioni, ma all'occupante di ciascuno dei luoghi. Sarebbe in questo senso che Lacan, in uno dei suoi seminari, criticò la rivolta del maggio 68, quando pronunciò il noto e controverso monito: “Quello a cui aspirate come rivoluzionari è un maestro. Lo avrai! Così, secondo il monito di Lacan, ci sarebbe un'adesione dei ribelli, a livello di desiderio, alla stessa socialità capitalista, con le manifestazioni che risulteranno in un effetto meramente performativo e strutturalmente conservativo. Per Safatle, quindi, il superamento di queste strutture può avvenire solo attraverso l'adozione di una nuova grammatica normativa, che emergerà quando l'attuale sarà deposta.
Sempre sul tema del desiderio, ma ora alla ricerca di queste possibili nuove grammatiche emancipatrici, l'autore, in modo puntuale e attento ai propri limiti soggettivi di prospettiva e di luogo del discorso, presenta come essenziale il dibattito sul godimento fallico, individuato come base elemento della riproduzione capitalistica. Si articolano poi le possibili risposte della teoria lacaniana alle critiche mosse da Judith Butler e Nancy Fraser. Safatle riconosce evidentemente la rilevanza delle conquiste femministe degli ultimi decenni, progressi nella difesa contro la violenza storica, che risalgono a tempi molto precedenti al capitalismo stesso, ma che sono proiettati ai giorni nostri. Lungi dall'indebolire la quotidiana lotta femminista, la strategia emancipatrice delineata da Safatle, che abbraccia l'emancipazione umana nella sua interezza, mirando non esattamente al superamento, ma all'implosione delle forme sociali che sostengono il patriarcato, ora rielaborate e riutilizzate sotto l'egida del capitalismo. È un percorso libertario, che passa attraverso l'individuazione di una nuova forma del desiderare, “un godimento impossibile, un godimento che ci fa passare dall'impotenza all'impossibile e che non avrà la struttura fallica che è costitutiva delle forme di il godimento sotto il capitalismo... Un godimento che femminilizza tutti i soggetti [...] un godimento che ci spinge fuori dal capitalismo e dai suoi regimi di sessuazione”.
Resistenza rivoluzionaria legittima
Il terzo asse del lavoro riguarda il processo di trasferimento. Safatle sottolinea che questo rito, inerente al set psicoanalitica, ha infatti la sua origine nelle esigenze politiche, nel controllo e nell'esercizio del potere, come tratteggiate da Michael Foucault a livello di microfisica del potere. Così, nella sua genesi, il processo di trasferimento è essenzialmente politico, con un parallelo in strutture più ampie, come il piano populista, in cui si esercita il dominio carismatico, come descritto da Max Weber. Continua Safatle, ricordando che queste relazioni di potere definiscono le situazioni dell'esistenza come forme di assoggettamento, che sono causa di sofferenza, che scaturisce dall'introiezione di una normatività incarnata nei suoi enunciatori.
Tuttavia, l'efficace gestione di questo potere nel transfert, sia da parte dell'analista in clinica sia da parte dell'autorità in politica, deve tradursi nell'esercizio della posizione di potere come forma di sottrazione dal luogo stesso del potere e non al fine di una mera inversione strutturale, di un semplice scambio di ruoli, ricordando che, in fondo, “uccidere i padroni non è mai stata impresa difficile, ma era difficile rifiutarsi di prenderne il posto”. Pertanto, la vera emancipazione si realizzerebbe solo non quando il potere viene deposto, ma quando l'ente determinante che lo ha istituito viene sciolto, smantellando la rispettiva grammatica normativa. Questo evento, che riguarda l'ultimo concetto sviluppato da Safatle, è quello che Lacan definisce un atto analitico.
Nella sua spiegazione dell'atto analitico, Safatle lo differenzia da altri due modi di agire, il recitazione e il passaggio all'atto. Agire riguarda l'agire in modo diverso da quanto fino ad allora riprodotto, ma la cui differenza è solo apparente, qualcosa che non intacca le strutture, incarnando un atto eminentemente performativo che si suppone soddisfi i desideri degli altri, che si verifica, ad esempio, nel citato manifestazioni. D'altra parte, il passaggio all'atto può essere visto come una condotta di negazione, generalmente incarnata nel sacrificio di sé, spesso correlata al suicidio o ad un'altra forma di rottura radicale, ma che non intacca nemmeno le strutture.
Pertanto, l'atto analitico rimane quello che conta veramente nei movimenti rivoluzionari, sovversivi, che fanno implodere le strutture. Nel modo di spiegare il concetto si usa lo stesso esempio adottato da Lacan, dalla bellissima allegoria di Arthur Rimbaud, dal poema “Per una ragione", scritto significativamente al culmine degli eventi della Comune di Parigi. In questi termini, l'atto analitico si presenta come qualcosa in relazione con una ripetizione che lo precede, di altri tentativi irrealizzati di un atto, che riverberano, si uniscono e si condensano, in qualcosa che si potrebbe rappresentare come un rimbombo supersonico. Questa è la parola efficace, che depone e ricrea il soggetto stesso, trasformando quello che fino ad allora era un sintomo in un atto rivoluzionario.
Safatle lancia così un appello alla responsabilità politica, ben rappresentando la migliore tradizione critica della psicoanalisi brasiliana. In questo modo, proprio come Platone assilla i giuristi, ricordando loro che non esiste una persona giusta in una società ingiusta, Safatle esorta non solo i professionisti della salute mentale, ma tutti noi, che non esiste una persona sana in una società malata e che molti a volte il sintomo rivela un rifiuto di adattamento: più che un'anomalia, è legittima resistenza rivoluzionaria, un rifiuto di accettare l'inaccettabile, capace di essere un innesco per nuove forme di organizzazione politica e azione collettiva.
Ecco perchè Modi di trasformare i mondi: Lacan, politica ed emancipazione si distingue come una delle opere più importanti degli ultimi anni e forse quella che meglio articola i temi della psicoanalisi, della politica e del marxismo. È una lettura imprescindibile per tutti coloro che pensano al desiderio come terreno di lotta politica e cercano una strategia di emancipazione radicale contro il realismo capitalista, efficacemente esercitata in concomitanza con le varie lotte per la libertà, il riconoscimento e la giustizia che sono attualmente presenti nella società.
*Antonio Augusto Galvao di Francia È giudice e membro dell'Associazione Giudici per la Democrazia (AJD).
Originariamente pubblicato sulla rivista Brasile giacobino.
Riferimento
Vladimir Safatt. Modi di trasformare i mondi: Lacan, politica ed emancipazione. Belo Horizonte, Autentico, 2020.
