da PIERO DETONI*
O Nietzscheanismo unico nel lavoro del medico ed educatore di Sergipe
America Latina: mali di origine (1905), del medico ed educatore Sergipe Manoel Bomfim, è ancora in grado di consentire una coerente (ri)lettura dei piani di storicità intrecciati con l'esperienza nazionale, qualcosa che coinvolge certamente i significati dell'essere, e del non essere, brasiliano (Il ). La lettura di questo testo matrice può configurare, in qualche modo, ciò che siamo e ciò che possiamo ancora essere. Come disse una volta Luiz Costa Lima: “Classico è il testo plastico, capace di adattarsi a diverse 'verità', senza sembrare soggetto a una sola” (LIMA, 2006, p. 242).
In questo senso, scomponendo la struttura narrativa del noto saggio, si percepiscono diversi modi di elaborare la temporalità soggiacente all'alba repubblicana. Un riferimento però non ancora ricercato dalla fortuna critica del libro, che è quella di Friedrich Nietzsche.[I] C'è un nietzscheanismo sotterraneo, anche se diffuso e rifigurato, che muove parte della trama del libro.
Tuttavia, mappare le tracce di questa filosofia nel famoso saggio non è un compito semplice, poiché sono mescolate con altri record bibliografici, molti dei quali antagonisti. L'eclettismo di Manoel Bomfim lo ha fatto transitare attraverso diverse linee di pensiero, incrociandole anche se all'inizio sembravano contrastanti. Inoltre, l'opera in questione ha una particolarità formale: Manoel Bomfim sembra non essersi preoccupato di citare attentamente gli autori mobilitati nell'opera, e brani di libri sono stati allegati al testo principale senza una coerente distinzione visiva. Molti di loro hanno le virgolette, ma non si sa a chi appartengano.
Concetti, categorie e nozioni si spostano sul posto di lavoro senza conoscerne l'origine. In ogni caso, c'è davvero un nietzscheanismo unico in Manoel Bomfim, poiché consideriamo il processo di lettura come un esercizio inventivo e creativo. Il lettore risignifica il piano discorsivo, dato che l'interpretazione è un orizzonte non restrittivo. La lettura è “una pratica creativa che inventa significati e contenuti unici, non riducibili alle intenzioni degli autori dei testi o dei produttori dei libri” (CHARTIER, 1992, p. 214).
D'altra parte, è possibile che il Nietzsche di Manoel Bomfim si inserisca in quella che Luiz Costa Lima chiamava la precarietà del sistema intellettuale brasiliano. La lettura nietzscheana dell'autore va compresa nell'orizzonte della “cultura uditiva”, parte costitutiva di questo sistema. Le idee di Nietzsche, in dialogo con l'auditività, potrebbero essere state mobilitate per incitare alla persuasione, attraverso la messa in scena, come un modo per rendere il pubblico ricettivo, considerando che il filosofo si stava facendo conoscere da quella generazione. Ciò che Luiz Costa Lima suggerisce è la possibilità dell'uso retorico di certe idee come un modo per prefigurare il lettore.
Manoel Bomfim non avrebbe bisogno, dal punto di vista dell'udibilità, di dimostrare razionalmente le idee di Nietzsche. L'importante era convincere, indipendentemente dai mezzi teorici utilizzati per farlo (LIMA, 1981). Questa disposizione del sistema intellettuale brasiliano può rivelarsi un modo molto fruttuoso per rintracciare parte del pensiero di Nietzsche in America Latina, considerato dallo stesso Manoel Bomfim come un costrutto “originale”.
Sugli svantaggi della storia per la vita: il conservatorismo come peso
Appare credibile la verifica, oltre che di un vocabolario nietzscheano inscritto nel libro, di affinità elettive. In questo modo esploreremo sia le appropriazioni di questa filosofia fatte da Manoel Bomfim sia le possibili distanze tra i due pensieri. Nietzsche e l'intellettuale brasiliano dialogano sul senso del divenire storico, soprattutto rispetto al ruolo restrittivo (e reattivo) del passato, responsabile dell'immobilizzazione della vita e dell'azione dell'essere umano lungo i piani dell'esistenza, rendendone impossibile la agire liberamente. Il tono della critica presente nel libro brasiliano del 1905 sembra poco cambiato rispetto a quanto scriveva Nietzsche in O nascita della tragedia (1872), nel seconda inopportuna considerazione (1874) e nel Così parlò Zarathustra (1883): il peso della storia avrebbe sradicato il futuro (WHITE, 1994).
Ci sono citazioni dirette di Nietzsche, ma Manoel Bomfim non ha detto quali libri ha letto nello specifico. Abbiamo rintracciato una certa capillarità del lessico nietzschiano mobilitato dall'autore attraverso inferenze intertestuali. In uno dei passaggi in cui compare il filosofo, si percepiscono gli svantaggi della storia per la vita in America Latina: “Nietzsche ha ragione quando dice che il disprezzo e il disprezzo sono una condizione essenziale per ogni progresso. Le nazioni sudamericane devono ricomporre tutta la loro vita politica, amministrativa, economica, sociale e intellettuale; se non vogliono morire stagnanti, meschini e ridicoli, devono combattere una lotta sistematica, diretta, formale, consapevolmente diretta contro il passato” (BOMFIM, 2005, p. 178).
Il brano in questione attiva tutta una rete di conclusioni nietzscheane sul senso della storia che erano in linea con la trama di America Latina. Il “fardello del passato”, per usare la nota interpretazione di Hayden White, avrebbe il compito di evitare il dinamismo della vita, impedendo l'elevazione degli spiriti liberi. Gli autori qui posti in modalità affinità criticavano il conservatorismo imposto dalle fatiche del passato, responsabili della staticità del divenire, impassibili del servire, quindi, la vita umana; elaborandosi ripetutamente senza che un senso di cambiamento possa essere estratto. Manoel Bomfim voleva, proprio come affermava Nietzsche, trascendere l'eccesso della storia: “e noi, se non vogliamo essere divorati, dobbiamo volare, alleggeriti da tutto il bagaglio che riempie gli spiriti pigri” (BOMFIM, 2005, pagina 179).
Ma sia chiaro: non vogliamo assimilare Manoel Bomfim a un nietzschiano stretto senso. Le vestigia nietzschiane in America Latina sono multidirezionali, e anche se nel saggio vediamo le idee di “fardello della storia” e di conservatorismo, non appaiono in modo “puro”, ma connesse nei modi più distinti con altre correnti di pensiero. Ad esempio: è possibile che, in certe situazioni, le tracce nietzscheane si avvicinino al darwinismo sociale in termini di semantica della “lotta per la vita”.
In definitiva, è controproducente scegliere una linea di appropriazione di fronte all'eclettismo universalista di Bomfim. Per Roberto Ventura l'“unità del sapere” ricercata dagli autori fin dal 1870, a differenza della specializzazione disciplinare che definirà i canoni intellettuali dalla metà del Novecento in poi, esigeva un modello di scrittura che rendesse possibile “una concatenazione eclettica di teorie e saperi disparati, presentata come conoscenza 'universale'” (VENTURA, 1991, p. 41).
Ad ogni modo, c'è un concept creato da Bomfim in grado di collegare le riflessioni di America Latina con le idee nietzscheane sul “peso della storia”. Questo è conservatorismo. Designa un modo di agire socialmente, che in questo caso è stato trasmesso alle élite dominanti dai colonizzatori iberici. Il suo carico semantico indica un'avversione al cambiamento da parte, principalmente, dei politici latinoamericani. Secondo il saggista: “Non sopportano che le cose cambino” (BOMFIM, 2008, p. 116).
Questi individui, responsabili della pubblica amministrazione locale, erano incapaci di percepire il principio più basilare della trasformazione storica: l'evoluzione. “In pratica, tutti questi uomini delle classi dominanti sono schiavi passivi della tradizione e della routine; sono attivi solo per contrastare ogni effettiva innovazione, ogni reale, progressiva trasformazione” (BOMFIM, 2008, p. 116). Si potrebbe dire che questo modo di affrontare il passato instillasse sentimenti di paura e persino di pigrizia, poiché lo “serbavano” perché credevano che in questo modo avrebbero evitato la sfortuna e l'imprevisto.
Si rivendicava una sorta di “passato mostruoso”, che in un modo o nell'altro immobilizzava il presente e abitava arbitrariamente il futuro. Vediamo solo lo svolgersi di questo modo di elaborare il tempo storico nella politica latinoamericana: «La storia ci dimostrerà che, nelle nazionalità sudamericane, ancor prima della completa indipendenza, appare già un partito “conservatore” che pesa in modo decisivo sulla marcia della cosa pubblica ” (BOMFIM, 2008: 116-117).
È vero che la riflessione di Nietzsche si è concentrata sullo storicismo, nella sua forma e nel suo contenuto. L'eccesso di storia apparirebbe come una disfunzione sociale. Qui si criticava la conservazione del passato, che in proporzioni eccessive ostacolerebbe l'attività degli individui. Non a caso il filosofo parlò addirittura di odio per la storia (WHITE, 1994). La percezione del tempo storico di Nietzsche era contraria alla staticità del passato.
Per il filosofo di Röcken, come lo fu per Manoel Bomfim, bisognerebbe stampare una cronaca critica del presente. In tal modo la storia verrebbe assimilata come consapevolezza del divenire delle cose. Ciò si è rivelato fondamentale per gli studiosi brasiliani per rivoltarsi contro il conservatorismo sudamericano congenito. In un certo senso, la crisi del soggetto di fronte al passato si stabilirebbe dal momento in cui la forza plastica del divenire si presentasse, poi, affievolita di fronte all'ascendente dell'istinto antiquario che sceglierebbe non la vita, ma la verità come adeguatezza, che potrebbe essere percepito, per dialogare con Manoel Bomfim, come norma sociale disciplinata.
Ma cosa intendevano, secondo Manoel Bomfim, preservare queste classi dirigenti? La risposta a questa domanda è una delle strade che permette, in teoria, di verificare un'appropriazione della semantica nietzschiana in America Latina: mali di origine. Nel caso approssimativo ha esplorato la sociologia del francese Gabriel Tarde. Il passato, manifestato sotto forma di conservatorismo, ostacolerebbe la vita e il progresso, inteso unicamente come sinonimo di miglioramento. Ci sarebbe sottomissione alla volontà di qualche orizzonte anticipatore del destino (metafisico?) dell'esperienza. Occorre lottare contro la rigidità del raggio d'azione umano dovuta a un controllo comportamentale derivato dalla tradizione.
Secondo Manoel Bomfim: “Solo se è solo il degrado, la rassegnazione sociale e tutto ciò che ci lega al passato, si oppone ostinatamente alla vita e al progresso, che non è altro che l'incessante perdita delle abitudini, la lotta contro i costumi stabiliti, il adozione di ciò che è di moda e di ciò che è nuovo, in contrasto con la tendenza dei pigri e dei timidi a imitare la storia” (BOMFIM, 2008, p. 117).
Il saggista nordorientale ha creato un'immagine per ritrarre questo modo di vivere il tempo: quello dei soggetti piantati come alberi, in cui l'estensione delle radici impedisce alle cose di trasformarsi intorno a se stesse. Questa disposizione alla vita implicava la paralisi del divenire, l'impossibilità di percepire le cose del mondo in continua trasformazione. Il passato regnerebbe attraverso il segno della ripetizione immobilizzante.
Manoel Bomfim ha poi chiarito il suo “peso della storia”: “Non si accontentano di essere immobili; vogliono che il mondo intero si pietrifichi e che la vita smetta di essere un'evoluzione e sia solo una ripetizione, in modo che possano vedere domani ciò che vedono oggi e ciò che hanno visto ieri: la stagnazione universale” (BOMFIM, 2008, p. 117). È perfettamente credibile che verifichiamo questa appropriazione di Nietzsche da parte di Bomfim perché è nel contesto di questa argomentazione che troviamo il riferimento diretto a Nietzsche nel testo. Questa ossessione conservatrice, molto probabilmente tratta da una lettura diffusa del filosofo di Röcken, sarebbe un sentimento che ha trascinato le prestazioni e l'azione dei nostri politici.
Possiamo essere più espliciti sul “peso della storia” che grava sui nostri agenti pubblici: “I sentimenti, ei costumi, che da essi si ispirano, sono sempre ritardati, rispetto all'intelligenza” (BOMFIM, 2008, p. 118). La conservazione non potrebbe costituirsi, in questo senso, come azione attiva di nessuno, poiché questo movimento dimostrerebbe passività. Il passato non va preso come un sostantivo, ma come un aggettivo. Disposizione che romperebbe con le sue imposizioni arbitrarie. Dovrebbero essere incoraggiati sforzi consapevoli per cambiare il significato del divenire umano. Questa disposizione fornirebbe ai soggetti una vera conoscenza di sé, plasmandosi, non essendo, poi, determinati dal passato.
In questo senso, “La grandezza dell'uomo si esprime nello sforzo costante di comprendere meglio le sue esigenze, di conoscere qualcosa di nuovo; continuare, conservare è opera dei morti; vivere è aggiungere qualcosa a ciò che esiste, eliminare ciò che non è più adatto” (BOMFIM, 2008, p. 118). Questa decrepitezza temporale, l'opera di conservazione del passato, in cui la trasmissibilità della cultura immobilizzava il presente e prefigurava il futuro, devastava gli agenti pubblici. Questo era un peso, ha ammesso Manoel Bomfim, dell'eredità coloniale.
Il passato iberico si presentava come una Medusa, e questo aveva forti risvolti sociali. Il conservatorismo delle classi dominanti si materializzò nella difesa dei privilegi di gruppo, promuovendo vantaggi, abusi e nefandezze. Ovunque il passato operasse in modo conservatore, ci sarebbe stato un privilegio che si voleva mantenere. “Società ferma, parcheggiata, è sinonimo di finito ed esausto” (BOMFIM, 2008, p. 119). Quello che sarebbe giusto sarebbe la ricerca di una via che consenta lo straripamento vitale del divenire, che in ultima analisi significherebbe trasformazione in tutti i sensi, una via che apra condizioni per la soddisfazione di nuovi bisogni e una via possibile per le pretese riforme.
In definitiva, non si deve ostacolare lo sviluppo del divenire conservando il passato. Oltre a questa azione che rendeva impossibili le dinamiche di vita, era fonte di mantenimento delle disuguaglianze sociali e delle prerogative di classe. “I rettori suppongono di soffocare il futuro che si avvicina, sotto il peso di verità vecchie e distorte, dedotte da realtà estinte – astrazioni morte, cornici vuote, perché la vita è già diversa, sempre nuova, sempre mutevole” (BOMFIM, 2008, p. 120) . In un altro passaggio ancora vediamo gli effetti nefasti della storia sulla vita, che Manoel Bomfim proiettava per comprendere il conservatorismo dei leader sudamericani, soggetti che usavano la tradizione come forma di dominio: “Per giustificare questo conservatorismo irrilevante, si fa appello a tutti formule di buon senso; non il buon senso che si ispira giorno per giorno ai bisogni reali, ma un buon senso che viene dai genitori e dai figli, per eredità e tradizione, il buon senso di altre epoche, riferito a cose e bisogni che non esistono più” (BOMFIM, 2008, pagina 121).
Ma non solo i leader sono stati colpiti dalla paralisi imposta dal passato storico, che nel caso di questi agenti è stato manipolato a vantaggio proprio e di classe. La società stessa nel suo insieme era conservatrice nelle sue complessità comportamentali. Il passato, l'arcaismo, si sovrapponeva alle altre temporalità, rendendo statici i piani della storicità, incapaci di dinamizzarsi plasticamente come vita.
Manoel Bomfim sostiene che “queste società sono generalmente archivi di istituzioni e costumi arcaici con etichette moderne; un glossario moderno che designa un mondo obsoleto. L'età antica è sopravvissuta affatto. Le istituzioni rimangono invariate, attraverso molteplici rivoluzioni politiche; ognuno di essi è un fenomeno archeologico, quando non è un fossile la cui classificazione sarebbe molto difficile, se la sua appartenenza non esistesse nella storia” (BOMFIM, 2008, p. 122).
Il conservatorismo era un retaggio coloniale, e ne alimentava il principale vettore: il “parassitismo sociale”, cioè le dinamiche di sfruttamento che hanno guidato la storia dell'America Latina. Sarebbe caratteristico del parassitismo, dal momento in cui un "organismo" sociale comincia a vivere a spese di un altro, l'avversione alla trasformazione, che definisce la progressività dello sviluppo storico. La dinamica parassitaria non vedeva la necessità di cambiare, non voleva cambiare la situazione, poiché ciò avrebbe significato cambiare il status quo. Vediamo, allora, l'eclettismo di Bomfim che aggiunge tracce nietzschiane, manifeste nella percezione del peso della storia, con una logica esplicativa organicista della società.
Il passato, che si è materializzato nella tradizione, dovrebbe essere a disposizione degli uomini e delle donne attraverso un movimento che fornisca opportunità per lo svelamento assertivo dello sviluppo storico, lungi dall'essere il protagonista principale della storicità umana. Vale a dire, la fatticità stessa dell'esistenza esigeva forme plastiche (e attive) di relazione con la temporalità, dato che non ci sarebbe stato nulla da perdere con gli orizzonti della trasformazione, in quanto incastonati nella devinienza dell'esperienza, nel ritmo di tale mutazioni, individui o società, potrebbero aprirsi a mondi (im)possibili, rendendo il passato un'istanza non statica.
“Quando il senso di un popolo si indurisce così, quando la storia serve in tal modo la vita passata, quando il senso storico non conserva più la vita ma la mummifica: allora l'albero naturalmente muore, dall'alto verso il basso, gradualmente verso le radici – alla fine anche le radici periscono insieme” (NIETZSCHE, 2003, p. 28).
In questa direzione la teorizzazione di Nietzsche, provata empiricamente da Manoel Bomfim, indicava la possibilità dell'esistenza paralizzante del passato. Dunque, ei due autori erano d'accordo, sarebbe necessario negarlo per potersi tuffare nell'esperienza ed estrarne le condizioni per una vita affermativa. Così, i soggetti dovrebbero svincolarsi dal passato, un movimento che renderebbe possibile l'emergere del presente e delle sue esigenze, che una volta vissute diventerebbero, ancora una volta, il cardine della dinamicità della storicità umana.
*Piero Detoni Ha conseguito un dottorato di ricerca in storia sociale presso l'Università di San Paolo (USP).
Riferimenti
BOMFIM, Manuel. America Latina: mali di origine. Rio de Janeiro: Centro Edelstein per la ricerca sociale, 2008.
CARTIER, Ruggero. Testi, stampa, lettura. In: HUNT, L. (org.). La nuova storia culturale. SP: Martins Fontes, 1992.
LIMA, Luiz Costa. Sull'esistenza precaria: il sistema intellettuale in Brasile. In: _____; Domanda sparsa: saggi di letteratura e teoria. Rio de Janeiro: libreria Francisco Alves, 1981.
NIETZSCHE, Friedrich. Seconda considerazione inopportuna: sull'utilità e lo svantaggio della storia per la vita. Trans. Marco Antonio Casanova. Rio de Janeiro: Relume Dumara, 2003.
VENTURA, Roberto. Stile tropicale: storia culturale e controversie letterarie in Brasile. 1870-1914. San Paolo: Companhia das Letras, 1991.
BIANCO, Hayden. Il peso della storia. In:_____. Tropici del discorso: saggi sulla critica della cultura. San Paolo: Edusp, 1994.
Nota
[I] Va detto che il segnale per la ricezione di Nietzsche in Bomfim è stato indicato dallo storico Luiz Carlos Bento nella sua tesi di dottorato (2015).
la terra è rotonda esiste grazie ai nostri lettori e sostenitori.
Aiutaci a portare avanti questa idea.
Clicca qui e scopri come
