da LEONARDO SACRAMENTO*

La teologia è diventata coaching o incoraggiamento alle controversie tra lavoratori nel mondo del lavoro

1.

Di solito, gli evangelici sono motivo di incomprensione per i movimenti sociali, gli accademici, i partiti e la stampa. L'incomprensione è dovuta a una falsa storicità, nella quale i neo-pentecostali vengono paragonati ai protestanti e ai calvinisti europei sulla base di una storia comparata delle idee. Si scopre che i processi politici tra protestanti europei e neo-pentecostali brasiliani sono completamente diversi.

Per comprendere i neo-pentecostali brasiliani,, È necessario analizzare come il neo-pentecostalismo si è strutturato e amalgamato nelle relazioni sociali brasiliane. La chiave per comprendere il movimento neo-pentecostale è la delucidazione della funzione sociale del movimento come strumento politico e il modo in cui la sua teologia si consolida come strumento per regolare una determinata socialità nei rapporti di produzione del capitalismo brasiliano. E la regolamentazione, secondo dati e ricerche, risiede nelle nozioni di disuguaglianza e merito, entrambe riflesse nel neoliberismo.

La ricerca di Oxfam Brasile in collaborazione con Datafolha, pubblicato sui media nel maggio 2019, ha rilevato che i brasiliani ritengono che la disuguaglianza sia un ostacolo al progresso del Paese. Tuttavia, la causa prima per superarla sarebbe la lotta alla corruzione, che corrobora la vittoria della prospettiva udenista e lavajatista secondo cui la corruzione sarebbe l’inizio, il centro e la fine di tutti i problemi sociali, riducendo i problemi e la complessità brasiliana a una matrice analitica moralistica monocausale.

Questo impoverimento analitico è uno strumento importante per il mantenimento conservativo dei rapporti di produzione e delle mobilità così come sono strutturati e istituzionalizzati. Lungi dall’essere la struttura fiscale, lo sfruttamento, il lavoro e il trasferimento del reddito da lavoro in reddito da capitale, la corruzione fa credere alla popolazione nella tirannia del status quo Friedmaniano, in cui la corruzione proverrebbe necessariamente ed esclusivamente dallo Stato. La soluzione sarebbe la sua immediata riduzione o addirittura la sua estinzione. Non a caso, e ancor meno per coincidenza, all'ultimo posto nella ricerca come misura prioritaria si trovano gli investimenti nell'assistenza sociale.

Credenza nella tirannia di status quo Friedmanian è la matrice che unifica tutte le fake news, come avviene nel disastro climatico-ambientale del Rio Grande do Sul, in cui lo Stato sarebbe inefficiente e incapace nonostante la “tassazione elevata” e la “quantità persa dallo Stato del Rio Grande”. do Sul all’Unione nel sistema distributivo”, affermando apologeticamente il volontariato (individuale e antistatale) del “popolo” come politica. Ma cosa potrebbe portare a migliorare la vita delle persone? In primo luogo, secondo la ricerca, la fede religiosa, poi gli studi. Penultimo, tra gli otto requisiti predefiniti, è l’accesso alla pensione.,

Questi dati confermano un'indagine condotta dal Ministero della Scienza, Tecnologia e Innovazione dal titolo Percezione pubblica della scienza e della tecnologia in Brasile – 2019, che analizza la percezione che la popolazione ha dell'immagine della scienza e degli scienziati. Nel 2015, lo stesso sondaggio ha rilevato che il 19% delle persone vedeva un danno alla scienza; nel 2019 è balzata al 42%. Un altro dato rilevante è che la percentuale di persone che considerano gli scienziati come persone che servono interessi economici e producono conoscenza in ambiti non sempre desiderabili è balzata dal 7% all’11% negli stessi giorni, raggiungendo il 5% nel 2010.

La percentuale di persone che considerano gli scienziati produttori di conoscenza utile per l’umanità è scesa, nelle stesse date, dal 52% al 41%, rispetto al 2010% del 55,5. Ciò che è accaduto nella pandemia è stato costruito nel decennio precedente.

La percezione che sia possibile sconfiggere la povertà attraverso la fede religiosa ha prosperato come mai prima in questo secolo, in particolare sotto i governi del PT, senza dubbio. Uno degli errori nelle analisi del conservatorismo contemporaneo, oltre a non analizzarlo storicamente, lasciando intendere che sia emerso spontaneamente o machiavellicamente da un intervento prevalentemente straniero, consiste nel posizionare le chiese neo-pentecostali in un luogo comune di semplice e mero fondamentalismo fuori dallo Stato apparato.

Questa è una prospettiva che mira a non riconoscere l’ovvio: le alleanze con gruppi sociali conservatori le cui storie sono inscritte in tutti i colpi di stato istituzionali nel corso dei secoli XIX e XX. Dai militari ai religiosi, dai finanzieri alla FIESP, dalle emittenti ai settori della borghesia tradizionale.

Ma concentriamoci sul neo-pentecostalismo, un nuovo attore tra i gruppi socialmente conservatori. Se l’imprenditorialità è il progetto politico del neoliberismo per la classe operaia, non esiste altra organizzazione che porta avanti questo progetto di potere meglio delle chiese neo-pentecostali. Ha sostituito i sindacati nel 2003 e ha ottenuto la sua grande vittoria con la Riforma del Lavoro del 2017, che ha portato alla fine della maggior parte dei sindacati, sia a causa della precarietà e della frammentazione della classe operaia, sia a causa della brusca diminuzione delle risorse finanziarie trasferite dai sindacati. dall’Unione ai sindacati – riduzione del 99% dal 2017 al 2023. Pertanto, è necessario comprenderne la teologia principale, la Teologia della Prosperità.

2.

La teologia della prosperità non è stata costruita alla luce del corollario neoliberista, il che non significa che non sia ontologicamente legata al neoliberismo. Oggi è legato come un bellissimo matrimonio cristiano. La nascita della Teologia della Prosperità risale a Essek William Kenyon e al suo seguace Kenneth Hagin, che crearono una confessione positiva Vangelo secondo San Marco 11-23, in cui ammette l'interpretazione che la fede è la base della Confessione Positiva.

In un paese cattolico come il Brasile, è del tutto ragionevole che gran parte della popolazione sia stata in confessionale o, in caso contrario, che abbia in mente la confessione cattolica attraverso film e soap opera. Nel confessionale il peccatore confessa i suoi peccati e, poiché sono peccati, sono negativi. Si può dire che si tratta di una confessione negativa, secondo i precetti di una parte significativa del neo-pentecostalismo. La confessione positiva nasce dalla consapevolezza che ogni sofferenza riflette una mancanza di fede, e ciò che viene testimoniato positivamente deve essere reso pubblico, poiché la confessione è un atto di fede.

Pertanto, la caratteristica del buon cristiano è il successo, mentre la povertà e il fallimento sono i volti della mancanza di fede, poiché la testimonianza del positivo è la base per negare l'indesiderato (SILVEIRA, 2007)., In altre parole, se nella confessione negativa il peccato porta colpa, nella confessione positiva la testimonianza porta orgoglio.

La descrizione di Paulo Romero, allora direttore del Christian Research Institute (ICP), un tipo di organizzazione dal profilo accademico-teologico che mira a svolgere ricerche in una prospettiva evangelica, sintetizza concettualmente la confessione positiva e il suo rapporto con la teologia della prosperità:

Popolarmente conosciuta come “teologia della prosperità”, questa corrente dottrinale insegna che qualsiasi sofferenza cristiana indica una mancanza di fede. Pertanto, il segno distintivo di un cristiano pieno di fede e di successo è la piena salute fisica, emotiva e spirituale, oltre alla prosperità materiale. La povertà e la malattia sono risultati visibili del fallimento dei cristiani che vivono nel peccato o che hanno una fede insufficiente (ROMERO, 1993, p. 5).,

nel tuo libro I supercredenti: il vangelo secondo Kenneth Hagin, Valnice Milhomens e i profeti della prosperità, Paulo Romero ricostruisce l'importanza di Kenneth Hagin per la costruzione teologica della Confessione Positiva,, non senza segnalare alcune astrazioni sintetizzanti che è riuscito a stabilire, come quella in cui gran parte del movimento per la prosperità dichiara che la malattia viene dal Diavolo (ROMERO, 1993, p. 33), che i verbi “chiedere, supplicare e supplicare” sono stati sostituiti da “richiedere, decretare, determinare e reclamare” (ROMERO, 1993, p. 36), e che Dio è rappresentato nella prosperità.

Nel libro Nuove soglie di fede, Hagin, (1990, p. 55) afferma il ragionamento che sosterrebbe la Teologia della Prosperità: “Cristo ci ha redenti dalla maledizione della povertà. Ci ha redenti dalla maledizione della malattia. Ci ha redenti dalla maledizione della morte: la morte spirituale ora e la morte fisica quando Gesù ritornerà. Non dobbiamo aver paura della seconda morte. (…) La Scrittura del Nuovo Testamento, terzo Giovanni 2,, concorda sul fatto che Dio vuole che abbiamo prosperità materiale, fisica e spirituale, perché dice: “Carissimo, desidero soprattutto che tu prosperi e sia sano, così come la tua anima”. Molte persone hanno l’impressione che qualsiasi promessa contenuta nella Bibbia di benedizione e prosperità materiale si riferisca solo agli ebrei. Tuttavia, questo versetto è stato scritto per i cristiani del Nuovo Testamento”.

Kenneth Hagin conclude la lezione con la seguente affermazione, usata anche da Romero (1993): “Dio vuole che i Suoi figli mangino meglio, vuole che indossino i vestiti migliori; Vuole che guidino le migliori auto; Vuole che abbiano il meglio di tutto” (HAVIN, 1990, p. 55).

3.

La teologia della prosperità è una costruzione teologica che consiste nel costruire l'atto di fede in opposizione alla maledizione. Questa costruzione consente politicamente alla Teologia della Prosperità di essere estremamente banale, poiché dialoga apertamente con i problemi e le vicissitudini della vita quotidiana. In altre parole, si tratta di una costruzione di un progetto di socialità che abbia un progetto di potere per i lavoratori più efficace del Enciclica Mater et Magistra all'inizio del XX secolo, che stabilisce che la borghesia e i lavoratori devono vivere in un sistema di solidarietà in cui la proprietà privata è un diritto naturale appartenente alla borghesia che deve essere esercitato per il bene di tutti; o ancora i sermoni di Antônio Vieira per gli schiavi, in cui il martirio consisteva nell'arrivo immediato in paradiso.

È più efficace perché rende ideologicamente possibile l’uscita dei lavoratori dalla classe sofferente e fornisce un’alternativa esistenziale al martirio, riferendosi all’accesso storicamente negato ai meccanismi della mobilità economica e simbolica. L’idea che Gesù ha sofferto per l’uomo, e che non spetta più all’uomo soffrire, esprime con rigore le fatiche e i desideri dei lavoratori sottoposti a sfruttamento estremo.

Kenneth Hagin si basa su Marco 11:23 per dissociare il dire dalla preghiera. Questa è un’importante dissociazione seguita dalla maggior parte delle chiese neo-pentecostali. Seguiremo rigorosamente il ragionamento del pastore in Fede per rimuovere le montagne,, soprattutto nel capitolo 6, Fede per le finanze, con una sola parola. La parola è l'espressione, il mezzo e il fine della confessione positiva.

Em Mark 11: 23, nell'opera di Kenneth Hagin, è: "Poiché in verità ci dico che chiunque dirà a questa montagna: Sii innalzato e sii gettato in mare, e non dubiterà nel suo cuore, ma crederà che farà come ha detto, tutto ciò che dirà gli sarà fatto». Hagin fa una dissociazione tra dire e pregare, soprattutto nel capitolo 5, concludendo che credere non è sufficiente. Pertanto, il credente deve parlare, parlare, inviare il verbo a Dio, specificando ciò che vuole. Continua Kenneth Hagin (n.d., p. 98), “quando credi fermamente che Dio ti darà qualcosa, non necessariamente lo riceverai in cambio. Gesù non ha detto: '…gli sarà fatto tutto quello che crederà', ma: gli sarà fatto tutto quello che dirà”.

Qualunque cosa venga detta deve essere sempre positiva, sia che si tratti di una richiesta o di una testimonianza. Kenneth Hagin (sd, p. 100) raccomanda di non dare cattive testimonianze, poiché «il credente non dovrebbe essere uno spacciatore di dubbi, così come non dovrebbe essere uno spacciatore di droga». I dubbi, anche se non sono reati, «sono pur sempre un peccato». Il dubbio qui si trasforma in peccato, o in qualcosa che può portare al peccato. Ciò che esiste, ironicamente per Martin Lutero, è la riaffermazione del dogma cristiano nella figura del pastore e nella sua capacità di interpretazione, come la dissociazione operata tra dire e pregare, che viene respinta da Romero attraverso la delucidazione dell'eterno problema della traduzione., Non basta pregare, ma dire di averlo ricevuto. Occorre quindi testimoniare, confessare la fede, «e non confessare il peccato», che «va dimenticato, come lo dimentica Dio» (HAGIN. sd, p. 107).

Per chi guarda le funzioni in televisione o semplicemente nota gli adesivi sulle auto con la scritta “Appartiene a Dio”, “Dono di Dio”, “Nelle mani e nelle parole di Dio”, “È stato Dio a darmelo” , tra gli altri, osservare una testimonianza come o più importante della preghiera, testimoniare un rito di fede, come il Ragazzi di guerra di Mad Max: Fury Road, che prima di compiere l'atto più grande della loro vita, donandolo, devono offrire la loro testimonianza ai colleghi col rischio di non entrare Valhalla.

Quindi Kenneth Hagin presenta i fatti personali come prova di una confessione positiva basata su Marco 11:23: “Una volta, molti anni fa, avevo bisogno di 1.500 dollari all'inizio del mese. Quindi disse: “Prima del primo del prossimo mese, avrò $ 1.500. Continuò a dirlo, più volte, nella preghiera. Ha semplicemente ripetuto la stessa affermazione: “Entro il primo del prossimo mese, avrò $ 1.500”. Ebbene, a quella data avevo 1.580 dollari: ottanta dollari in più di quanto avevo dichiarato! È stato il Signore a insegnarmi come applicare la mia fede alle finanze. Mi ci sono voluti anni per rendermi conto del fatto. Da ragazzo battista, era stato salvato e poi guarito dalla potenza di Dio. Ma non ho mai pensato di usare la mia fede oltre la salvezza e la guarigione” (HAGIN, sd, p. 108).

Kenneth Hagin avrebbe avuto molte complicazioni durante la sua infanzia e sarebbe stato curato da interventi divini. Secondo il pastore americano, a un certo punto della sua vita, Dio gli aveva detto: “La fede è la stessa in tutti gli ambiti e in tutti gli ambiti. Ma usi la fede solo quando si tratta della salvezza, del battesimo nello Spirito Santo e della guarigione divina. Ma la fiducia è la stessa anche nel settore finanziario. … Se avessi bisogno di guarigione per il tuo corpo, lo rivendicheresti per fede, andresti a proclamare pubblicamente che sei guarito e continueresti la tua predicazione. E molte volte in passato tutti i sintomi scomparivano mentre predicavi. Bisogna fare la stessa cosa quando si tratta di finanze” (HAGIN, sd, p. 111).

4.

Indipendentemente dalla matrice teologica, il fatto è che la Teologia della Prosperità opera una divisione chiara ed esplicita. Ricchi e poveri sono sempre esistiti e sempre esisteranno. I ricchi sono beati perché hanno fede, e sono stati benedetti nello stesso modo in cui lo sarebbero se si trattasse di una malattia. Le persone miserabili e malate vivono senza fede, e possono cambiare la loro vita solo se e solo se si sottomettono all’impero della fede cristiana attraverso la confessione positiva. In questo senso la maledizione è un elemento fondamentale nella costruzione della fede.

La visione che le chiese neo-pentecostali hanno delle religioni a base africana deriva dall’idea che i loro praticanti non solo sono lontani dalla fede, ma si trovano in una situazione di maledizione. Allo stesso modo, le religioni che hanno origine nel continente africano, dove sopravvivrebbe la maledizione su Cam, come ha difeso e difeso il pastore e deputato Marco Feliciano., La stessa visione razzializzata è verificata dagli studi sulla visione delle chiese neo-pentecostali nei confronti delle religioni di origine africana, in cui vengono accusate di essere spazi ideali per la propagazione delle possessioni demoniache.

Si sta creando un nemico comune che unirebbe i cristiani brasiliani, come è stato dimostrato Santa-madre, pubblicato nel 1968 da Walter Robert McAlister, fondatore della Chiesa pentecostale New Life di Rio de Janeiro, e Orixás, caboclos e guide. Dei o demoni?, di Edir Macedo, fondatore della Chiesa universale del Regno di Dio., L’esportazione delle chiese neo-pentecostali nel continente africano non è una mera coincidenza, ma un elemento di un progetto politico-teologico che vede il continente africano, gli africani e i neri come elementi inclini alla possessione demoniaca, in cui la fede libererebbe tutti dalla la maledizione e diventerebbe un esempio dell’universalità della fede neo-pentecostale.,

Comprendiamo il modello creato in Brasile e quello esportato, poiché risponde in gran parte all'aumento del conservatorismo tra i lavoratori. La povertà è il risultato della mancanza di fede. Considerato questo fatto, è logico che le chiese neo-pentecostali costruiscano una certa tecnologia per arricchire oltre il dire. In un contesto di crescita dell’auto-aiuto e dell’imprenditorialità, non è molto difficile combinare l’utile con il piacevole nella Teologia della Prosperità.

La Chiesa Universale del Regno di Dio ha una sezione specifica nel suo giornale, Foglio universale – pubblicato periodicamente dal 1992 –, denominato Successo finanziario. Nell’edizione del 17 novembre 2019, l’imprenditrice Pamela Rivelles, impiegata – nella rubrica “Da disoccupata a imprenditrice” – afferma di aver “ascoltato la Parola e di aver pensato che non poteva continuare a pensare in piccolo”, poiché “aveva avere qualcosa che glorifica Dio”.

La tecnologia sviluppata dalla chiesa si chiama Smart Faith. Dalle letture, è difficile concettualizzare. Il distacco dall’accuratezza ha il vantaggio di spiegare il fallimento, poiché ci sarà sempre qualcosa che non è stato fatto da qualcuno a cui non sono stati dati soldi. Per Edir Macedo, la fede non riguarda il sentimento, l'esacerbazione dell'emozione in uno spettacolo, poiché “è possibile vedere diversi esempi che la fede biblica non ha nulla a che fare con sentimenti o emozioni”. Per il pastore simili manifestazioni di fede vanno “scartate, perché ciò che conta è la certezza nella Parola dell'Altissimo”.

Il Vescovo aggiunge che questo è il motivo per cui la vita di tante persone che credono in Gesù è devastata dai fallimenti. Il problema sta proprio nel modo in cui vivono la loro fede e il loro rapporto con l'Onnipotente.

Mentre sono in chiesa sono felici, perché apparentemente sentono la presenza di Dio. Ma quando sono lontani, soli, cadono nella disperazione perché sentono solo i problemi e le tribolazioni.

«Perciò non basta venire in chiesa, devi tenere viva quella fiamma, credere che Lui è con te. Questa fede è ciò che fa la differenza e ti sostiene. Il male non ha potere su chi è certo che Dio è con lui”, ha insegnato.,

Il fallimento di coloro che hanno fede visibilmente si spiega con una concettualizzazione eterodossa e astratta di cosa sia l'espressione della fede, in cui il fallimento può sempre essere convinto di aver fatto o non fatto qualcosa che spieghi il suo presunto fallimento. Ovviamente, i casi annunciati nel Foglio universale hanno successo, coniugando il corollario della Confessione Positiva con l’esigenza del marketing.

La fede intelligente presuppone quella che chiama l'Alleanza con Dio, secondo la quale non è altro che socialità ascetica alla luce delle interpretazioni pentecostali e neopentecostali. Secondo l'edizione del 10 novembre 2019 di Foglio universale, si basa su sette punti: (1) decidere di donare la propria vita a Dio; (2) coltivare la volontà di basare la tua vita sulla Parola di Dio; (3) obbedienza alla Parola di Dio; (4) abbandonare le vecchie abitudini; (5) rafforzare la fede ogni giorno; (6) confidare in Dio in tutte le “sfide”; e (7) praticare una fede intelligente.,

Come detto, non esiste una spiegazione formale e concettuale di cosa sia la Fede Intelligente. Normalmente, anche attraverso gli innumerevoli video disponibili, ci sono più esempi che concettualizzazioni chiare e formali, nonostante l'argomentazione di Edir Macedo sulla polarizzazione tra ragione ed emozione nel contesto della fede. Facciamo un esempio della questione in questione.

Una coppia titolare di una compagnia assicurativa avrebbe ritrovato clienti dopo un periodo di crisi, con la chiusura di un contratto di condominio e il ruolo attivo della moglie, che attirava clienti per l'azienda nel suo campo di attività, diritto . Entrambi attribuiscono il cambiamento all'uso di Smart Faith. Il marito dice: “Dio si è manifestato attraverso i nostri atteggiamenti. Ha iniziato a muoversi e i clienti stanno già arrivando”. Il settimanale afferma che “i risultati che lui e sua moglie hanno ottenuto quest'anno sono legati alla pratica della fede intelligente”. Marcos lo conferma, assicurando che la sua visione è cambiata, poiché «lo Spirito Santo è con me e mi dà la direzione».

Mons. Allan Sena riferisce l'importanza della Fede Intelligente, e che la fede da sola non è un fattore sufficiente per ottenere il successo economico, né lo è l'impegno lavorativo, per il quale “il problema non è la mancanza di Fede”, ma l'uso “in modo intelligente” e modo pratico.” Insomma, “l'Alleanza con Dio ha i suoi doveri e impegni a cui bisogna obbedire ed è quello che insegniamo negli incontri”, sulla base dei seguenti passi: “Prima di tutto, la fede insegna a credere nelle proprie capacità. E, in secondo luogo, ci fa credere soprattutto in un Dio vivente che è più grande di ogni brutta situazione che viviamo. Per questo, anche se i problemi che affrontiamo superano le capacità umane, sappiamo che Dio può e realizza tutto”.

La “credenza nelle proprie capacità” è una diffamazione delle pseudo-teorie dell’auto-aiuto e del potere mentale. Il seguente resoconto, appartenente alla sessione Successo finanziario, presentata dopo che la cover story invita tutti coloro che vogliono “firmare” un patto con Dio a frequentare una chiesa, ha il semplice e logoro titolo di scuole di imprenditorialità e coaching Più dell'obbligo. Il testo difende l'idea che per crescere sul lavoro un individuo deve avere un atteggiamento che va oltre gli obblighi contrattuali. Per rafforzare l'idea, utilizzano la storia di Greg Rogers, che creò una bevanda che aumentò le entrate della catena Starbucks, e il pensiero di due professori dell'Università della Carolina del Nord e di Notre Dame, Thomas Bateman e J. Michael Crant.

Dopo le citazioni dei professori, il cui luogo comune è quello dell’imprenditorialità più economica, come “coloro che fanno più del necessario per promuovere riforme costruttive; ciò che non fa segue passivamente il flusso con il pilota automatico", si legge nel testo che la Bibbia conferma tali insegnamenti con il seguente brano di Matteo 25.14-30: "In esso c'è la storia di tre servi che ricevono dal loro padrone - chi doveva viaggiare – rispettivamente uno, tre e cinque talenti (moneta dell’epoca) da conservare. I due hanno ricevuto tre e cinque talenti hanno raddoppiato l'importo con le domande. Colui che ne ricevette uno, temendo di perderlo, lo nascose e non aveva entrate. Questo è stato rifiutato dal suo capo al ritorno dal viaggio, mentre gli altri due hanno ricevuto privilegi e hanno fatto progressi nel lavoro”. Il Signore Gesù dà ancora nella Bibbia non solo consigli su come reagire di fronte alle avversità, ma sull’importanza di sforzarsi di riuscire: “E se qualcuno ti costringe a camminare per un miglio, tu accompagnalo per due miglia” (Matteo, 5.41).

E arriviamo alla conclusione: «Chi fa qualcosa passivamente, solo perché ha un obbligo, fa il primo miglio come tutti gli altri e non riesce a distinguersi nella massa in lizza per lo spazio, ma è nel secondo miglio che chi ha il massimo da offrire si distingue.

5.

Come visto, la teologia è diventata istruire oppure favorendo le controversie tra lavoratori nel mondo del lavoro, in cui alcuni raggiungono il secondo miglio e vengono ricompensati con beni materiali mentre la maggioranza non va oltre il primo miglio. Certo, nell’esempio dei talenti, moneta dell’epoca, ci sarebbe da interrogarsi sulla distribuzione ineguale e sul fatto che è più facile sbarazzarsi di un talento quando ne hai tre che quando ne hai uno, ma il la narrazione biblica è adatta a rafforzare la verbosità della meritocrazia e dell’imprenditorialità, il che significa che tali domande non contano molto.

Infine, il rapporto si chiede: come distinguersi dalla massa? Secondo il rapporto, sei sono gli elementi che aiuterebbero a distinguersi alla luce dell'Alleanza con Dio e della Fede Intelligente: concentrarsi, essere sempre attivi, rendersi conto che qualcuno si accorge sempre di chi si impegna, esplorare le qualità e imparare a conoscere il lavoro. L'ultimo è rivolto ai “datori di lavoro”, ovvero alla ricerca di dipendenti con questo profilo. Pertanto, se il lavoratore non avrà questo profilo per un datore di lavoro legato a Smart Faith, probabilmente verrà scavalcato, lasciando i lavoratori pervasi dalla nuova necessità di fare di più di quanto l’obbligo richiede.

Con un po' di buon senso si può avviare un'attività in cui capo e lavoratori hanno lo stesso profilo e obiettivo e, perché no, tutti gli evangelici e gli avidi lettori del Successo finanziario, in cui le contraddizioni tra capitale e lavoro, come i diritti dei lavoratori, sarebbero arbitrate dal pastore.

La cover story dell'edizione del 17 novembre 2019 di Foglio universale, il cui titolo è “Chi usa la fede all'altare diventa un creatore di sogni”, inizia con la stessa simbiosi tra fede e imprenditorialità nei temi già analizzati. Mons. Odivan Pagnocelli fa la seguente dichiarazione: “Fin dall'infanzia abbiamo molti sogni, ma man mano che cresciamo e diventiamo adulti, anche i nostri sogni maturano. E, mentre sono molti coloro che dedicano buona parte della propria vita a realizzarli, altri si sentono frustrati col passare del tempo e i loro sogni diventano sempre più distanti. Incontriamo diversi tipi di sognatori: quelli che hanno sogni e non fanno nulla per realizzarli e quelli che si arrendono lungo la strada. Solo chi persevera fino alla fine e non si preoccupa dei sacrifici che dovrà fare può raggiungerli”.

Il vescovo ricorda che il Bibbia Ha molti uomini che hanno sognato e si sono distinti, come Mosè, che avrebbe liberato il suo popolo per aver sognato e sacrificato se stesso. Dunque, «con la forza del braccio, il sogno è soggetto a tutte le debolezze terrene», ma se «i sogni realizzati sull'Altare si realizzano in collaborazione con l'Altissimo», chi «lo potrà fermare?».

seguendo il modus operandi di tutti gli articoli il testo salta agli esempi, alle testimonianze della Confessione Positiva. Sono quattro in totale, ma ne citeremo solo uno, quello dell'imprenditore Samir Crema. Quando vendeva consorzi, vide una “opportunità”, ovvero l'“Altare del Sacrificio”. Dice che l’opportunità ha superato un destino alla Bourdieu, per così dire: “Nessuno nella mia famiglia aveva un’istruzione superiore né c’era un uomo d’affari a cui potessi ispirarmi”; Proprio per «questi motivi non avevo sogni e avevo perso la speranza in un buon futuro».

E continua: “Dopo essere andato ad Altare, ho avuto la visione di essere grande, di diventare un imprenditore. Ho aperto un negozio di mobili per feste e, poco dopo, sono diventato produttore. Oggi la mia azienda serve tutto il Brasile e fornisce arredi per sale feste, club, hotel, bar, ristoranti e scuole”.

In tutto il servizio, foto di persone, per lo più coppie, accanto ad aziende e proprietà, come grandi case con piscina, rafforzano l'idea del matrimonio come elemento della pratica della fede e portano a comprendere che la ricchezza materiale è inerente alla pratica della fede.

Il fatto indiscusso è che la Teologia della Prosperità è un progetto di potere e di socialità estremamente efficace, sia perché è in linea con il neoliberismo più crudo, sia perché presenta un progetto di riscatto per la classe operaia secondo il quale gli individui possono salvarsi dalla povertà. attraverso la fede. Ovviamente non tutti possono diventare ricchi, nemmeno i fedeli, ma la spiegazione del fallimento è data dalla soggettività dell'errata o insufficiente applicazione della fede nella misera e diseguale vita quotidiana.

Quale lavoratore informale, precario e senza speranza non si butterebbe a capofitto in tale teologia? Entrando in teologia, il disperato si immerge nell'ideologia neoliberista, trasformando la sua vita in un costante paradosso esistenziale alleviato dall'esorcismo profetico e imprenditoriale della realtà. La Teologia della prosperità ha fatto nascere l’operaio che lavora per non essere operaio, l’operaio che non deve appartenere alla classe che soffre perché Gesù ha già sofferto.

Leonardo Sacramento è un insegnante di educazione di base e pedagogo presso l'IFSP. Autore, tra gli altri libri, di Discorso sul bianco: appunti sul razzismo e l'apocalisse del liberalismo (Alameda).

note:

, Testo adattato da parte del capitolo 6 del La nascita di una nazione: come il liberalismo ha prodotto il proto-fascismo brasiliano (Vol. 2), pubblicato da Editora IFSP e disponibile come E-book sul sito https://editora.ifsp.edu.br/edifsp/catalog/view/106/46/1093.

, Disponibile in https://www1.folha.uol.com.br/mercado/2019/04/fe-religiosa-e-mais-importante-que-educacao-para-mudar-de-vida-diz-brasileiro-em-pesquisa.shtml.

, SILVEIRA, Marcelo. Il discorso sulla teologia della prosperità nelle Chiese evangeliche pentecostali: studio della retorica e dell'argomentazione nel culto religioso. Tesi presentata al Corso di Perfezionamento in Filosofia e Lingua Portoghese, del Dipartimento di Letteratura Classica e Volgare della Facoltà di Filosofia, Lettere e Scienze Umane dell'Università di San Paolo. San Paolo, 2007.

, ROMERO, Paolo. I supercredenti: il vangelo secondo Kenneth Hagin, Valnice Milhomens e i profeti della prosperità. Prefazione di Russell Shedd. San Paolo: Associação Religiosa Editora Mundo Cristão, 1993.

, L'autore è dichiaratamente evangelico. Pur presentando disaccordi, non nega “che il movimento della confessione positiva ha diverse cose da insegnarci, come pregare con fede, pregare credendo nelle promesse di Dio e avere una mente positiva, evitando così atteggiamenti pessimistici”. Presenta anche la storia della vita di Hagin come un fatto, comprese tutte le sue visioni. L'osservazione mira a situare e contestualizzare lo studioso.

, HAGIN, Kenneth E. Nuova soglia di fede. 2a edizione. Chiesa biblica RHEMA, 1990.

, La terza epistola di San Giovanni ha una traduzione leggermente diversa a seconda dell'opera. Il brano in questione, nell'edizione tradotta da Ludovico Garmus, è: «Carissimo, ti auguro che tu prosperi in ogni cosa e che la salute del tuo corpo sia buona quanto quella della tua anima» (2010, p. 815). La traduzione dell'opera di Hagin, in citazione diretta, è gratuita.

, HAGIN, Kenneth E. La fede per rimuovere le montagne. Tradotto da Gordon Chown. Rio de Janeiro: Editoriale Graça, sd

, Non è l'obiettivo analizzare le sfumature interpretative del testo biblico con il testo degli autori. L’obiettivo è semplicemente quello di comprendere come la teologia in questione contenga proposizioni di convinzione e adesione nei suoi costrutti, nonché il rapporto tra teologia e contesto neoliberista. Per vedere la divergenza teologica, vedere le pagine 36, 37 e 38 di Romero (1993).

, Feliciano ha risposto addirittura ad un'indagine della STF per omofobia. Non ha risposto di razzismo o di insulto razziale perché il pubblico ministero all'epoca aveva capito che l'affermazione secondo cui gli africani sono maledetti perché discendono da una persona maledetta sarebbe un'interpretazione biblica. Disponibile in https://www1.folha.uol.com.br/poder/2013/04/1257600-feliciano-volta-a-afirmar-que-africanos-sao-amaldicoados.shtml. Per vedere un dibattito in cui il pastore si difende apertamente imprecando, smentito da un intervistatore, si consiglia il collegamento al video. Disponibile in https://www.youtube.com/watch?v=w5XqfADjzzI.

, Per un'analisi delle due opere, cfr Neo-pentecostalismo e religioni afro-brasiliane: significati dell’attacco ai simboli del patrimonio religioso africano nel Brasile contemporaneo, di Vagner Gonçalves da Silva (2007).SILVA, Vagner Gonçalves da. Neo-pentecostalismo e religioni afro-brasiliane: significati dell'attacco ai simboli del patrimonio religioso africano nel Brasile contemporaneo. Mana, vol. 13, n. 1, Rio de Janeiro, aprile 2007.

, Per il rapporto promiscuo tra Itamaraty e la Chiesa universale nel continente africano, cfr https://www.bbc.com/portuguese/brasil-50845597. Per vedere la questione del mercato che rappresenta il continente africano, vedere https://www.dw.com/pt-002/a-igreja-universal-do-reino-de-deus-e-o-mercado-da-f%C3%A9-em-%C3%A1frica/a-36930141. L'espulsione della Chiesa dall'Angola è una sconfitta più teologica che finanziaria.

, Cosa significa fede con intelligenza?Su https://www.universal.org/noticias/post/o-que-significa-a-fe-com-inteligencia/..

, Questa è la storia di copertina.

la terra è rotonda c'è grazie ai nostri lettori e sostenitori.
Aiutaci a portare avanti questa idea.
CONTRIBUIRE