Manuel Raimundo Querino

17/12/2023

Arti plastiche · XNUMX€ Partners · XNUMX€ Storia · XNUMX€ Razzismo

da MAGGIOFIUME MAESTRI*

Un uomo tra due mondi

Manuel Raimundo Querino nacque nel villaggio di Santo Amaro da Purificação, nel Recôncavo Baiano, a un'ottantina di chilometri da Salvador, il 28 luglio 1851, mesi dopo l'abolizione della tratta transatlantica degli schiavi africani verso il Brasile. Una volta registrato, almeno suo padre, un falegname, sarebbe un uomo di colore libero. (CONRAD, 1985.) Il ragazzo era quindi quasi un privilegiato, nato libero, in una terra e in un tempo di moltitudini di lavoratori piegati dalla prigionia. Tuttavia, il destino ha giocato con il bambino, portandolo sull’orlo della quasi perdizione, per poi elevarlo, più tardi, in età matura, a una posizione di riferimento nella cultura di Bahia e del Brasile.

Nel 1855, quando Manuel aveva appena quattro anni, la grande epidemia di colera che devastò soprattutto la costa e i grandi agglomerati dell'Impero del Brasile, decimò anche, nel villaggio di Santo Amaro, soprattutto la popolazione schiava e povera, come sempre. A causa del flagello, come era anche comune, gli orfani poveri venivano distribuiti tra le famiglie benestanti, come “figli adottivi”, una forma di servitù mascherata, che durò dopo la schiavitù. (DALLA VECCHIA, 2001.)

Il ragazzo Querino, orfano di padre e di madre, fu nuovamente benedetto dalla fortuna, forse accudito da un amico di famiglia. Successivamente, sarebbe stato portato a Salvador, dove Manuel Pinto de Souza Dantas (1831-1894), giudice degli Orfani e futuro capo del gabinetto liberale del 1884-5, famoso per un progetto emancipazionista fallito e restrittivo, gli avrebbe consegnato lo affidò alle cure del suo correligionario e amico Manuel Correia Garcia, morto nel 1890.

Benedetto dalla fortuna

Il “tutore” di Manuel Querino, avvocato, giornalista, insegnante, pedagogo e vice, era stato mandato a studiare a Parigi per fondare la Escola Normal da Bahia e organizzare l'istruzione primaria nella provincia. Se Manuel Querino avesse ricevuto come “padrino” un esploratore, forse oggi non avremmo più sue notizie. Sarebbe scomparso nell’anonimato che gravava allora sulla stragrande maggioranza delle moltitudini di neri poveri e liberi, che lottavano per la sopravvivenza in un contesto di grandissime difficoltà.

Manuel Garcia non si è limitato ad utilizzare il lavoro del ragazzo. Era un uomo del “Secolo dei Lumi”, che viveva sotto le ombre pesanti di un paese di schiavi. Liberale, educatore, spiritualista, emancipazionista, membro fondatore del primo Istituto Storico di Bahia, trasformò l'orfano in espressione delle sue visioni del mondo, soprattutto pedagogiche, facilitandogli l'apprendimento della lettura e della scrittura e il mestiere di pittore-decoratore- cassetto . Per un pelo, il suo figlioccio non si è laureato in architettura.

È credibile che il ragazzo non avesse maggiori doti artistiche, non distinguendosi come pittore, poiché non sono sopravvissute sue opere, opere o collaborazioni pittoriche, nonostante le approfondite ricerche intraprese. Si discute anche sulla paternità di un suo ritratto, esposto alla Sociedade Protetora dos Desvalidos, senza data né firma, e di alcune illustrazioni tratte dalle sue pubblicazioni. (GLEDHILLE & LEAL, 2014: 1 e seguenti) Manuel Querino si sarebbe invece distinto in saggi di taglio tecnico e umanistico.

Dio è grande, il cespuglio è più grande

Nel 1864 l'Impero entrò in guerra con le repubbliche dell'Uruguay e del Paraguay. I liberi cittadini si inebriarono di patriottismo e i volontari abbondarono come mosche nel miele, speranzosi di raccogliere le prebende promesse ai difensori della Patria, in una guerra che si prevedeva prossima. L’ardore nazionale crollò quando il conflitto si rivelò lungo e doloroso. Poi, le autorità di polizia sono state costrette a radunare i combattenti, spesso con un cappio, i cosiddetti “volontari del bastone e della corda”. Per anni, il grido “Dio è grande, il cespuglio è più grande” echeggiò in tutto l’Impero del Brasile. A quei tempi, i quilombo venivano repressi con quasi solo ribelli e disertori! (MAESTRI, 2002; REIS & GOMES, 1996.)

Nel 1868, all'età di 16 o 17 anni, forse sfuggendo alla coscrizione forzata, Manuel Querino si recò a Pernambuco e poi nell'interno del Piauí, dove, dopo essere stato reclutato, fu inviato alla Corte, per essere inviato al macello di Prata. E, ancora una volta, la fortuna gli ha sorriso! Dal 28 luglio 1869 rimase in un'imboscata alla Corte, come impiegato del suo battaglione. Non certo perché sappia leggere e scrivere o perché abbia una struttura leggera, come già proposto. Un soldato prealfabetizzato aveva doppia valenza nelle truppe imperiali e Querino, seppure esile, avrebbe avuto corporatura e salute superiori ai miserabili cacciati per il paese come “volontari”.

È possibile che il giovane si sia salvato grazie all'intervento provvidenziale di un protettore, forse Sousa Dantas. Quando fu mobilitato, Caxias aveva abbandonato la direzione dei combattimenti e fu sostituito, il 22 marzo 1869, dall'inetto Conde d'Eu, che si unì ai liberali. Con la fine della guerra, il 1 marzo 1870, mentre Solano López e poche centinaia di seguaci venivano massacrati a Serro Corá, Manuel Querino fu promosso caporale di squadriglia. In ottobre è stato smobilitato come migliaia di altri soldati. Allora aveva 20 anni. (GLEDHILLE & LEAL, 2014; MAESTRI, 2017.)

Quasi architetto

Nel 1871, anno in cui fu approvata la cosiddetta “Legge sul Grembo Libero”, che non liberava nessuno, tornato in patria, il giovane Manuel Querino riprese gli studi, iscrivendosi ai corsi di francese e portoghese presso il Colégio Vinte e Cinco de Março, concluso nel 1874. Non si trattava di un corso di lingua serale, come dimostra la sua maestria narrativa nello standard colto della lingua portoghese. Quell'anno aderì al Partito Liberale, uno dei suoi protettori. (CONRAD, 1975.)

Dopo aver completato i corsi preparatori presso il suddetto Collegio, entrò nel Liceo di Arti e Mestieri di Bahia, un misto di scuola tecnica e collegio, come impiegato e studente notturno. Per mantenersi lavorò a progetti di costruzione, realizzando sicuramente murales, disegni, dipinti geometrici e allegorici, ecc. sulla pittura, sugli stucchi, sulla scarola sulle pareti degli edifici più prestigiosi, di cui si fece largo uso in quei tempi e in quelli che seguirono.

Seguì il suo maestro, il pittore spagnolo Miguel Navarro y Cañizares (1834-1913), con il quale aveva studiato disegno, quando lasciò il liceo, per creare l'Accademia di Belle Arti, il 19 novembre 1877. In questo libero istituto, il giovane baiano continuò gli studi lavorando come pittore-decoratore-disegnatore. Nel 1882, all'età di 38 anni, Querino si diplomò come disegnatore presso la facoltà di Architettura dell'Accademia di Belle Arti. Per tre anni studia architettura, senza laurearsi, per mancanza di docenti all'Accademia.

Vita politica

Manuel Querino ha insegnato disegno al Colégio de Orfãos de São Joaquim e al Liceu de Artes e Ofícios, e le sue opere hanno ricevuto medaglie, menzioni d'onore, ecc. Ha partecipato a commissioni e commissioni di esame e selezione. Nel 1893 entrò a far parte del Dipartimento dei Lavori Pubblici, in seguito chiamato Dipartimento dell'Agricoltura, dei Trasporti, dell'Industria e dei Lavori Pubblici, come 3° Ufficiale, senza progredire amministrativamente. (GLEDHILLE & LEAL, 2014: 2; NUNES, 2007: 239.)

Manuel Querino non avrebbe negato il suo sostegno all'emancipazionismo e all'abolizionismo, essendo più attivo nell'adesione al movimento repubblicano. Nel 1878 firmò il Manifesto del Club Repubblicano del Salvador. (QUERINO, 2018: 144.) Secondo J. Teixeira Barros, suo contemporaneo, era tra i “partecipanti meno importanti del movimento abolizionista”, con una “presenza relativamente anonima o quasi impercettibile”, a livello regionale e nazionale. (GLEDHILLE & LEAL, 2014: 8.) Se non sbaglio, finora non è stato identificato alcun suo articolo abolizionista.

Manuel Querino è stato protagonista in numerose iniziative in difesa degli artigiani, degli artigiani e dei lavoratori, la sua categoria professionale, sia da giovane che da adulto. Nell'edilizia civile era consuetudine che i lavori specializzati fossero svolti da artigiani liberi, neri, mulatti, bianchi e stranieri, mentre i lavori più duri fossero svolti da lavoratori schiavi. Ci sarebbe una forte separazione professionale e sociale tra lavoratori liberi e schiavi.

Partito dei Lavoratori di Bahia

Querino si unì alla Sociedade Liga Operária Baiana (1876), costituita sotto la tutela del Partito Liberale, con la partecipazione, tra gli altri eroi, di Rui Barbosa e del Consigliere Dantas, che dirigeva la Società. La Lega ebbe vita breve. Nel 1889, nel contesto di una forte crisi che minava il libero lavoro urbano in Salvador, Querino partecipò agli sforzi per formare un partito socialista nato morto, proposta sconfitta da un deputato provinciale che partecipò, come al solito, alla riunione. (LEAL, 2004: 114, 128, 137.) Non solo a Bahia, all'epoca, il socialismo era un riferimento senza contenuto preciso, famigerato a causa dell'insurrezione proletaria della Comune di Parigi nel 1871. (LISSAGARAY, 1995.)

La Repubblica ha sostituito il voto censuario, diritto delle persone economicamente svantaggiate, con il requisito che il candidato elettore maschio abbia 21 anni e sia alfabetizzato. Il che era insolito, anche tra le cosiddette élite dell’epoca. La riforma mantenne piccolo il collegio elettorale, ampliandolo addirittura rispetto all'Impero. I partiti oligarchici iniziarono a competere per il voto degli “artisti” e degli “artigiani” urbani, che contavano un buon numero di alfabetizzati e si sforzarono di lanciare candidati “classisti” che rappresentassero le loro rivendicazioni attraverso i canali della vita politica istituzionale.

Il 5 giugno 1890, a Salvador, venne fondato il Partito dei Lavoratori di Bahia, composto da 56 “artisti e operai”, una categoria che comprendeva “sarti, cappellai, calzolai, fabbri, lattonieri, fonditori, doratori, macchinisti, tipografi, litografi , incisori, tipografi, rilegatori, orafi, muratori, falegnami, falegnami, falegnami, marmisti, pittori, disegnatori, maestri d'ascia, cappellai, fabbri”, tra gli altri. (CASTELLUCCI, 2010: 218.) Manuel Querino sarebbe stato parte di spicco di quell'articolazione, senza però essere stato nominato al “tavolo provvisorio” dell'assemblea che vide la nascita dell'associazione. (LEAL, 2004: 144.)

Nascita e divisione

Alla fine del XIX secolo, a Bahia dominava largamente la produzione primaria rurale. Il Partito Laburista riunì principalmente piccoli imprenditori, vari artigiani urbani, non pochi dei quali avviarono attività proprie. Il Partito si preoccupava della scarsità del lavoro, dell’aumento dei mezzi di sussistenza, della tariffazione dei servizi, della riduzione ed esenzione delle tasse, dell’istituzione del monopolio sui lavori pubblici per gli artigiani e gli artisti, ecc. (QUERINO, 2018: 150.) Non era rivolto ai proletari che cercavano di unirsi per affrontare i datori di lavoro, proprietari di rare industrie di medie dimensioni, in particolare tessili. Si cercava soprattutto di eleggere rappresentanti degli “artisti” e degli “artigiani” nelle elezioni municipali.

Appena nato, il Partito dei Lavoratori si è diviso in due “correnti”, quella della Direzione Luso-Guarany e quella della “Commissione Centrale di promozione del Partito dei Lavoratori”. La divisione sarebbe nata da differenze e ambizioni personali, sotto la forte ingerenza diretta della politica liberal-oligarchica. Querino fu membro, con lode, del Direttorio Luso-Gurarany, riferendosi, anni dopo, in maniera certamente non esente, a quegli avvenimenti e alla sua partecipazione ad essi, nel libro Le arti a Bahia, del 1909, nei capitoli “Operários Políticos”, “Movimento Operário na República”, “Congresso Operário”, precedentemente pubblicati nel Jornal de Notícias e nel Diário de Notícias. (GLEDHILLE & LEAL, 2014: 10; CASTELLUCCI, 2010: 218; 2018; QUERINO, 2018.)

Nei capitoli citati, Manuel Querino elogia il consigliere Manuel Pinto de Souza Dantas che, creando dissenso nello storico partito liberale, avrebbe “piantato la sua tenda di lotta nei campi operai”. Secondo lui, “il consigliere Dantas ha introdotto la classe operaia in politica”, con “l'intento di far valere il voto di classe”, fondando il “Lyceo, Escola de Bellas Artes”. Il Consigliere avrebbe concesso “sovvenzioni e protezioni” alla “Lega Operaia” del 1876. (QUERINO, 2018: 143-4.)

Nel luglio 1893, le due tendenze – Partito dei Lavoratori e Unione dei Lavoratori – si sarebbero riunite nel Centro Operário da Bahia, che, l'anno successivo, contava cinquemila membri, principalmente neri, bruni, meticci e bianchi. artigiani e artisti. Un numero considerevole di aderenti. Il Centro inoltre non reclutava operai, portuali, ferrovieri, ecc., e avrebbe avuto come “benefattori onorari e benefattori” membri della politica oligarchica, che lavoravano come mediatori nelle rivendicazioni del Centro davanti alle autorità, nella formazione dei partiti elettorali elenchi, ecc. Il suo orientamento era fortemente moderato e integrazionista. (CASTELLUCCI, 2010: 211-12.)

Lo stesso movimento operaio, classista, esigente, scioperante, rivoluzionario, volto a organizzare il mondo del lavoro urbano di fronte al capitale, emergerà a Salvador e Bahia, come nel resto delle capitali del Brasile, negli anni successivi, sotto una leadership ben presto egemonizzata dall’anarchismo. Non solo grazie alla facile cooptazione e al controllo elettorale consentiti dal voto palese, l'anarchismo denunciò e boicottò le elezioni nell'Antica Repubblica (1889-1930) e combatté duramente le leadership operaie collaborazioniste. (ALVES, 1981; OITICICA, 1970.)

Tutto va elettorale

La divisione esistente al momento della fondazione del Partito dei Lavoratori rimarrebbe all'interno dell'organizzazione riunita. In generale, le candidature del gruppo di maggioranza, in direzione del Centro, tendevano ad essere nelle liste del “partito che controllava il governo e l'apparato statale”. Quelli appartenenti ai gruppi minoritari, all'opposizione, hanno comunemente partecipato alle elezioni con “candidati unici” e nelle liste dell'opposizione oligarchica al partito di governo. I candidati del Centro raramente si candidavano per posizioni legislative, tanto meno per posizioni esecutive statali o federali, monopolio dei rappresentanti delle classi dominanti.

Manuel Querino ebbe una partecipazione di primo piano nelle controversie all'interno del Partito dei Lavoratori e del Centro Operaio. Si presentò alle elezioni del 1890 e fu eletto al Consiglio municipale (esecutivo) nella legislatura 1891-2. Tentando di essere rieletto per la legislatura 1892-3, sarebbe arrivato 22esimo nella votazione, superato in voti da diversi candidati “classisti”. Francisco Luiz Azevedo, fabbro meticcio, con bottega propria, è stato eletto al Consiglio municipale, con cinquemila voti, con l'appoggio oligarchico. Proprio nel 1993, nel pieno della sua attività politica, Querino entra nel pubblico impiego.

Nel 1896, il Centro Operário si mobilitò per le elezioni, impegnandosi in una “posizione più attiva, propositiva, autonoma e indipendente” e promettendo che i suoi rappresentanti si sarebbero occupati solo degli “interessi legittimi del popolo”. Manuel Querino ha preferito un biglietto più affidabile, presentandosi nella lista del Partito Repubblicano Federalista, oligarchico e filogovernativo, ottenendo un solo sostituto. Il Centro dei Lavoratori ha eletto cinque sostituti. (CASTELLUCCI, 2010: 211, 221.)

Sempre nel 1896, a causa di una grave crisi politica oligarchica e delle dimissioni del Consiglio Comunale, prestarono giuramento i supplenti del Centro Operário e Manuel Querino, sostituto nella lista del Partito Repubblicano Federalista. In una nuova elezione, l'11 luglio 1897, Querino venne “reindirizzato” come membro del Consiglio Comunale, ottenendo un elevato numero di voti, sempre nella lista dell'allora maggioranza repubblicana. Tuttavia, nelle elezioni per la legislatura 1899-1900, finì 23°, con soli 324 voti. In quell'occasione furono eletti diversi membri del Centro Operário, sostenuti da fazioni oligarchiche, a vari incarichi, nel Consiglio municipale, come supplenti, nei consigli distrettuali, ecc. (CASTELLUCCI, 2010: 226.)

L'eccezionalità di Manuel Querino

Dal 7 novembre 1896 al 5 ottobre 1897, l'entroterra dello Stato di Bahia fu incendiato dalla rivolta contadina di Canudos, che si concluse con il massacro dei consiglieri combattenti, senza l'appoggio della popolazione urbana. Non sappiamo se Manuel Querino e il Centro Operário abbiano parlato del massacro della popolazione della fattoria di Belo Monte. (MACEDO & MAESTRI, 2011.)

Dopo la sconfitta elettorale del 1899, Querino abbandonò la politica attiva, dove aveva ottenuto un relativo successo, dedicandosi alla produzione intellettuale. Nonostante il suo importante intervento nella vita politica della classe operaia baiana, è un’esagerazione proporlo come “uno dei leader di prima classe del movimento operaio baiano” e un pioniere del laburismo in Brasile, come sostengono due studiosi Hardman e Leite. avrebbe fatto, durante le celebrazioni del 2014° Centenario dell’Abolizione della Schiavitù in Brasile. (GLEDHILLE & LEAL, 7: XNUMX) Il suo intervento politico e i movimenti a cui ha partecipato non avevano un pregiudizio “classista” e non ha mai sollevato o si è preoccupato di promuovere un “programma di lavoro per il Paese”. Il Centro Operaio rimase attivo per molti anni.

Manuel Querino aveva allora cinquant'anni. Otterrà buoni risultati anche nella sua nuova impresa intellettuale, grazie alle sue indiscutibili doti di scrittore e pensatore e ad alcuni consensi non ancora sufficientemente rivelati. Nel corso della sua vita Querino pubblicherà diversi libri, molti dei quali ripubblicati in un periodo di tempo limitato, cosa eccezionale per l'epoca, a causa dell'alto costo delle edizioni, soprattutto per un autore nero.

Oltre a due manuali tecnici e opere minori, nel 1909 Querino pubblicò Le arti a Bahia: scorcio di un contributo storico, che raccoglie i suoi articoli sull'argomento, con una seconda edizione ampliata nel 1913. Sempre nel 1909, lanciò Artisti baiani: indicazioni biografiche, a cura di Imprensa Nacional, con una ristampa nel 1912. La prima edizione ricevette un sussidio conto de réis dal Comune, a dimostrazione che il suo passaggio nel mondo politico era stato fruttuoso. Nel 1916, lanciato La Bahia di una volta: figure e fatti popolari, ripubblicati anche nel 1922. E, nel 1917, apparve La razza africana e i suoi costumi a Bahia. Una campagna editoriale che non molti autori baiani del loro tempo sarebbero riusciti a portare avanti.

Nel corso della sua vita, Manuel Querino intraprese la difficile lotta per la progressione sociale degli appartenenti alle classi medie disimpegnate del suo tempo, anche quando godevano dell'appoggio delle classi dominanti. Le difficoltà, come nel loro caso, aumentarono quando subirono lo stigma dell'origine africana. Come al solito, cercò di consolidare il suo avanzamento nella società integrandosi e ottenendo consensi nel mondo istituzionale. A tal fine cercò di distinguersi nel mondo delle arti e, soprattutto, della letteratura, tradizionale percorso di riconoscimento nella società dell'epoca. Lo ha fatto senza negare le sue radici di classe e razza, avendo come uno dei suoi temi centrali il contributo africano e afrodiscendente alla costruzione del Brasile.

Nel suo scritto mette in luce positiva le associazioni alle quali ha fatto e ha fatto parte, la sua formazione istituzionale e la sua attività professionale. L'elenco è immenso: pittore, disegnatore, architetto, socio fondatore dell'Istituto Geografico e Storico di Bahia; partner corrispondente dell'Istituto Storico e Geografico del Ceará; membro corrispondente della Società accademica di storia internazionale di Parigi, con la quale certamente corrispondeva in francese; capitano della Guardia Nazionale... (GLEDHILLE & LEAL, 2014: 4.)

La traiettoria ascendente di Querino nella vita non è fuori dal carattere, in larga misura, per il tempo in cui visse. Ci sono migliaia di discendenti di lavoratori schiavi che hanno fatto progressi e non solo quando hanno ricevuto il raro sostegno concesso dai membri delle cosiddette élite, come nel loro caso. I due più importanti scrittori brasiliani, Lima Barreto (1881-1922) e Machado Assis (1839-1908), riconosciuti e riconosciuti come scrittori di narrativa durante la loro vita, avevano forti origini africane. A differenza di Querino e Lima Barreto, Machado de Assis cercò di nascondere, per quanto poté, la sua mulatisse.

Mulatti esemplari

In uno dei suoi scritti, Manuel Querino elencava i mulatti di successo, tutti morti, certamente per non creare problemi: “Visconde de Jequitinhonha, Caetano Lopes de Moura, Eunápio Deiró, la privilegiata famiglia Rebouças, Gonçalves Dias, Machado de Assis, Cruz e Souza, José Agostinho, visconte di Inhomirim, Saldanha Marinho, Padre José Maurício, Tobias Barreto, Lino Coutinho, Francisco Glicério, Natividade Saldanha, José do Patrocínio, José Teófilo de Jesus, Damião Barbosa, Chagas o Cabra, João da Veiga Muricí”. (QUERINO, 1918.)

Nei secoli precedenti c'erano molti mulatti, bruni, creoli neri e persino africani che riuscirono a progredire nel mondo degli schiavi. Nel XVIII secolo, i compositori mulatti, soprattutto del Minas Gerais, dominavano la musica barocca nel Brasile coloniale, con composizioni pagate in once d'oro. Antônio Francisco Lisboa, O Aleijadinho (1738-1814), di Minas Gerais, figlio di un portoghese e di un prigioniero, fu semplicemente il più eccellente scultore, intagliatore, falegname e architetto mulatto del suo tempo. Durante la prigionia, attraverso percorsi diversi, gli operai, una volta raggiunta la libertà, divennero piccoli e medi proprietari di schiavi. (LUNA, 1981.)

Uno degli uomini più ricchi del suo tempo, l'afrodiscendente Francisco Paulo de Almeida (1826-1901), proprietario di circa “mille anime”, fu insignito del titolo di barone di Guaraciaba, nel 1887, dallo Stato imperiale. Questi progressi individuali erano dovuti al fatto che la società nel Brasile prima dell’abolizione era governata da un ordine socioeconomico coloniale basato sugli schiavi, non da un ordine razziale. Come oggi, ciò che divideva la società era la proprietà, espressa allora principalmente nella proprietà dei lavoratori schiavi. Il tutto nel contesto del forte razzismo anti-nero che persistette dopo il 1888.

Una persona nera, mulatta o bruna, proprietaria di lavoratori schiavi, veniva elevata alla categoria di proprietario di schiavi, nonostante la reticenza sociale in un motivo direttamente proporzionale al suo grado di africanità, riserve sempre più nascoste a seconda del suo livello di ricchezza. Sono migliaia gli uomini e le donne di colore che, grazie alla fortuna o a sforzi immensi, sono entrati a far parte degli strati sociali medi e alti durante più di tre secoli di schiavitù. In generale, si diluirono nella cosiddetta comunità bianca, attraverso il matrimonio, anche come strategia per consolidare il movimento di elevazione sociale. (MAESTRI, 2023.)

Tuttavia, gli ex prigionieri che progredirono furono sempre una piccola parte dei milioni di africani e di discendenti afro che vegetarono in schiavitù. E, tra la prima e la seconda, hanno dominato le differenze di classe e non l’identità di colore. Nei quartieri degli schiavi era un proverbio che “un uomo di colore diventa maggiordomo, non si prende più cura della sua compagna”. Al giorno d’oggi, un raro numero di lavoratori delle app diventerà “imprenditori” di successo, mentre moltissimi dei loro ex colleghi continueranno a essere sfruttati fino in fondo. Questi casi eccezionali non hanno indebolito e indebolito, ma rafforzato e rafforzato le strutture sociali profonde che sostengono lo sfruttamento lavorativo.

Un'opera luminosa

Manuel Querino ha esplorato molteplici generi di scrittura di saggi, spesso in modi pionieristici: storiografia, antropologia, etnografia, linguistica, memorie, giornalismo, ecc. La sua eccezionalità sta, essenzialmente, nell’aver pubblicato, nel 1918, uno schizzo interpretativo pioneristico, sotto la società brasiliana pre-abolizionista, con lampi di singolare radicalità – Il colono nero come fattore della civiltà brasiliana. Un'interpretazione che, come al solito, non ha avuto sviluppo e continuità nelle nostre scienze sociali, poiché inaccettabile per le classi dominanti.

Relativa cancellazione che comprendeva anche le opere luminose del giovane intellettuale comunista Clóvis Moura, Ribelliõviene dagli alloggi degli schiavi: quilombo, insurrezioni, guerriglias, dal 1959, e dal francese, trotskista e surrealista Benjamin Péret, dal 1956, Cos'era il Palmares quilombo? (MOURA, 1959; PÉRET, 1956; MAESTRI & PONGE, 2002.) Nonostante fossero conosciute e pubblicate, queste opere non ricevettero l’approvazione dell’intellettualità egemonica a loro coeva, impedendo loro di essere legittimate e facendo leva su opere basate sulle loro percezioni germinali sulla formazione sociale brasiliana.

Il suddetto libro di Clóvis Moura fu snobbato e rifiutato dai suoi due famosi compagni di partito, ai quali consultò per ottenere sostegno: Édison Carneiro e Caio Pardo Júnior. Fatti a cui facciamo riferimento, nel lavoro, con la documentazione fornita dallo stesso Clóvis Moura, in un libro pubblicato in onore di Clóvis Moura, con scarsa diffusione, e, più tardi, in forma ampliata, nel nostro libro Figlio di Cam, figli del cane: Il lavoratore schiavo nella storiografia brasiliana, a cura di. (SÁVIO, 2003; MAESTRI, 2022.)

Nel 1916, all'età di 61 anni, Manuel Querino andò in pensione come “terzo ufficiale della Segreteria dell'Agricoltura”, con stipendio pieno. Morì a Salvador, a Matatu Grande, il 14 febbraio 1923, all'età di 71 anni, l'anno successivo alla fondazione del Partito Comunista del Brasile – sezione della III Internazionale. Al momento della sua morte lasciò vedova e due figli in vita, Paolo Querino, artista e violinista, e Maria Querino, insegnante. Al suo funerale erano presenti amici e confratelli e la sua morte fu annunciata dai principali giornali brasiliani. Dagli anni '1930 in poi, con l'impulso degli studi antropologici e sociologici sui neri in Brasile, iniziarono a essere messi in luce i loro lavori pionieristici legati alla storia e ai costumi afro-bahiani e afro-brasiliani. (GLEDHILLE & LEAL, 2014: 3,17.)

La centralità del mondo del lavoro

Tra i libri più venduti di Manuel Querino spiccano i seguenti: La Bahia di un tempo, del 1916, e il Arte culinaria a Bahia, postumo, del 1928. Meno importante fu il suo breve saggio, Il colono nero come fattore della civiltà brasiliana, pubblicato, sotto forma di opuscolo, nel 1918, dalla Stampa Ufficiale dello Stato di Bahia, e ristampato nel 1955. Sulla copertina della pubblicazione del 1918 si legge: “Memoria presentata al 6° Congresso Brasiliano di Geografia, riunito a Belo Horizonte ”, che sarebbe avvenuta, però, nel 1919. (CARDOSO, 2011.) Nel 1980, l'opuscolo fu pubblicato al numero 13 della Revista Afro-Ásia.

La scrittura sintetica ripropone un'interpretazione sociologica che, come soprattutto la già citata opera di Clóvis Moura, poneva il lavoratore schiavo, egemone fino all'abolizione, non come oggetto, ma come demiurgo della società brasiliana. Così, a livello interpretativo, tenta di dissolvere le letture classiste sul lavoro produttivo e le fantasmagorie razziste sugli africani e sugli afrodiscendenti. Una visione radicalizzata, dagli anni Settanta in poi, in importanti opere sociologiche, storiografiche ed economiche, con enfasi sulla tesi magistrale di Jacob Gorender, schiavitù coloniale, 1978. (GORENDER, 2013.)

Come difficilmente potrebbe essere altrimenti, nell'articolazione iniziale di Il colono nero (…)Querino si basava sull'attuale stadio di sviluppo delle scienze sociali alienate, in voga in Brasile e in gran parte del mondo. Nello spiegare le cause del processo di civilizzazione dell’Africa nera e la genesi della schiavitù, abbracciò la visione diffusionista dell’imperialismo trionfante, proponendo che l’intero progresso della civiltà, con enfasi sul continente nero, provenisse da un “punto” di “diffusione culturale” .” superiore”, nel passato o nel presente. Si negava così lo sviluppo endogeno dell’Africa nera. (MAESTRI, 2022 A.)

L’intellettuale nero di Bahia propone che i “missionari” europei siano stati “gli introduttori delle conoscenze indispensabili allo stile di vita africano” e che le “colonie portoghesi” abbiano contribuito al processo di civilizzazione del continente. Nell’ambito di queste visioni in sintonia con la letteratura ufficiale dell’epoca, egli registra la sua visione cumulativa del processo di civilizzazione, come fenomeno tendenzialmente unitario. In un altro lavoro, ha ricordato che “tutte le persone” hanno attraversato livelli elementari di sviluppo. (QUERINO, 2021: 14.)

Costruttore di nazionalità

Il pensatore baiano sosteneva anche le tesi della nascita della schiavitù luso-brasiliana dall'avidità europea; l'esempio arabo e “le altre nazioni europee”; la realtà climatica e la terribile qualità umana dei primi “coloni bianchi” – “detenuti” “cattivi”, “soldati carcerari” –, tesi corrente all’epoca in Brasile. Era anche d'accordo con la visione determinista geografica e razziale dell'impossibilità per gli europei di svolgere un lavoro manuale sistematico nei tropici.

Questa interpretazione verrà riaffermata e consacrata da Gilberto Freyre, nel 1933, in Casa Grande e Senzala, nonostante le centinaia di migliaia di coloni europei che faticarono, dall’alba al tramonto, senza sciogliersi, soprattutto al Centro-Sud e al Sud. (FREYRE, 1990.) Manuel Querino proponeva: “I portoghesi lasciarono una zona temperata per stabilirsi in una zona ardente clima, diverso da quello delle metropoli, sarebbero incapaci di resistere al rigore dei tropici, al disboscamento e al disboscamento dei terreni [...]” (QUERINO, 1918: 14).

Per lui, vista l’incapacità socio-biologica e la squalifica morale del “colono bianco”, la civiltà dell’America lusitana sarebbe nata essenzialmente dalla qualità e dall’operosità del “colono nero”, come definito dagli schiavi neri-africani. lavoratore, che si presenta come un vero “eroe del lavoro”. Il lavoro produttivo visto da lui come azione umana qualificante ed emancipatrice, rischio di proporlo, in una prospettiva marxista, se non sbaglio, a lui del tutto sconosciuta.

Dal 1530, per alcuni decenni, la schiavitù degli indigeni era stata egemonica nel Brasile coloniale. La sua sostituzione con la fattorizzazione dei neri africani era dovuta, anche secondo Querino, alla superiorità del lavoratore africano. (MAESTRI, 2013; MONTEIRO, 1994.) Un'altra tesi abbracciata da Freyre nella sua gerarchizzazione razziale e razzista delle “razze” fondatrici della “nazionalità brasiliana”. Manuel Querino propose che, decimate le stirpi costiere degli indigeni, i “parassiti” portoghesi, senza “amore per il lavoro”, andassero a strappare il “braccio potente” e affidabilissimo “dell’africano” dall’“inesauribile granaio che era stato continente nero”, per rilanciare la produzione coloniale di vegetali e minerali. (QUERINO, 1918: 8, 9, 16.)

A differenza di Freyre, Manuel Querino sfidò i portoghesi come agenti di civiltà. La pigrizia sociologica del colonizzatore portoghese avrebbe favorito gli “uomini di colore”, introdotti esclusivamente alle arti “meccaniche” considerate dai colonizzatori e dai loro eredi “punizione” e “infami”. Evidenziando il carattere civilizzatore del lavoro produttivo, anche in schiavitù, in una radicale inversione metodologica, egli ha rivelato le essenze, da un lato, del lavoratore schiavo, costruttore della ricchezza di cui era privato, e, dall'altro, del suo avversario, lo schiavista portoghese-brasiliano, parassita sociale, incapace di sopravvivere se non a spese del suo ospite, il quale, a sua volta, sopravvisse, nonostante lo schiavista.

Classe contro classe

La resistenza dei prigionieri, sotto varie forme, era una preoccupazione costante per gli schiavisti, che la spiegavano soprattutto come il prodotto della ferocia dei prigionieri creoli e africani. (GOULART, 1972.) Negli anni Sessanta dell'Ottocento, in una poesia di singolare radicalità, Castro Alves definì il carattere sociale e individuale positivo e rivoluzionario di tutte le espressioni di quella resistenza. (MAESTRI, 1860.) Querino riaffermò questa visione e organizzò le tradizionali forme di resistenza in un'evoluzione che suggeriva una crescente consapevolezza del prigioniero.

Parlava del suicidio come di una forma elementare di opposizione alla schiavitù, superata quando gli schiavi capivano che erano i loro sfruttatori a dover “soffrire una morte violenta”. Quindi, non hanno “esitato” nel mettere “in pratica gli avvelenamenti” e le “macellazioni” dei carnefici, per poi ricorrere alla “fuga e alla resistenza collettiva”, in “centri di lavoro” – quilombos – dove non prosperavano”. vagabondi e malfattori”. Vedeva il quilombo come una ricreazione americana di una pratica africana, dovuta allo sforzo produttivo del braccio forte degli schiavi che godono della libertà conquistata e mantenuta anche se “per un filo”. (QUERINO, 1918: 24-28.)

Manuel Querino proponeva: «Esausto da una serie di continue lotte, ristretto con ogni mezzo nelle sue aspirazioni, ma fermo, risoluto, fiducioso nel suo ideale, lo schiavo africano non si disilluse, non si disperava; Ha provato un’altra risorsa, anzi più consona allo spirito di conservazione: la fiducia nel proprio lavoro”. (QUERINO, 1918: 29.) Uno dei capitoli del saggio è interamente dedicato alle forme di liberazione attraverso lo sforzo produttivo.

Un uomo tra due mondi

Forse nel tentativo di assecondare il mondo intellettuale dell'epoca, di cui faceva parte, Querino ritorna sulla tesi della severità solo relativa degli schiavisti e della piena dedizione del prigioniero alla famiglia del padrone, due visioni dipendenti dalla interpretazioni della schiavitù da parte dei proprietari di schiavi, dominanti al suo tempo. Riguardo alla punizione, scrisse: “La punizione nei mulini e nelle fattorie, sebbene generalmente non raffinata in malvagità e perversità, era spesso severa e talvolta crudele. Ma i signori che ne abusavano venivano additati con repulsione sociale”. (QUERINO, 1918: 19.)

Ha anche difeso la proposta di consacrazione incondizionata del prigioniero domestico alla famiglia dello schiavista. “Fu nella casa del padrone di casa che l'uomo nero espanse i sentimenti più nobili del suo animo, collaborando, con l'amore dei suoi genitori, alla creazione della tenera prole dei suoi padroni e padroni, con la coltivazione dell'obbedienza, dell'accettazione, del rispetto per la vecchiaia e ispirando simpatia, e persino amore, a tutti i membri della famiglia. (QUERINO, 1918: 34)

La sua visione apologetica dei rapporti tra prigionieri domestici e loro schiavisti era certamente anche una risposta alla demonizzazione dei prigionieri urbani e domestici, negli ultimi giorni della schiavitù, quando i settori della coltivazione del caffè si sforzavano di venderli per lavorare sulla piantagione di caffè. piantagioni, dove c’era una penosa carenza di armi – per i proprietari, ovviamente. La Vígrande carnefices: immagini di schiavitù, del 1869, di Joaquim Manoel de Macedo, è un eccellente esempio di letteratura di fantasia in prosa, utilizzata per diffondere la proposta di trasferire i prigionieri dalle città e dalle case all'industria del caffè. Quando fu pubblicato il romanzo, che avvelenava gli stregoni africani e le mucamba che pervertivano le vergini, Manuel Querino aveva diciotto anni. (MACEDO, 1991.)

Querino nasce sotto la schiavitù, superata solo all'età di 37 anni. Negli ultimi decenni della sua vita si allontanò dall'attività produttiva diretta per vivere di insegnamento e di servizio pubblico, morendo quando in Brasile cominciarono a prendere piede le interpretazioni avanzate del mondo sociale offerte dal proletariato moderno. Nel contesto in cui visse, Querino non poteva andare oltre una lettura operaia, plebea, democratica del mondo, che nel suo caso, nel periodo post-abolizionista, presupponeva un programma sociale integrazionista.

Il radicalismo di Castro Alves (1847-1871) e Luis Gama (1830-1882) fu il prodotto della lotta per l'eliminazione della schiavitù, quando l'abolizionista assunse un carattere rivoluzionario. Abolizionismo che Querino sostenne ma al quale non cedette, forse perché lo avrebbe allontanato dal percorso di vita che aveva definito. Ci sarebbero voluti quattro decenni, il consolidamento dell’egemonia del capitalismo e la centralità della contraddizione tra lavoro e capitale in Brasile, affinché Clóvis Moura e Benjamin Péret portassero avanti le loro visioni rivoluzionarie pionieristiche sulla formazione sociale brasiliana.

Il mondo del lavoro

Manuel Querino descrisse, in modo pioneristico, lo scenario sociale di un mondo nato nella schiavitù e nella contrapposizione degli sfruttatori e sfruttati a causa delle diverse posizioni nella struttura sociale, imposte dalla coercizione. Gli avrebbe aiutato a compiere questo salto di qualità analitico il fatto di aver lavorato nell'edilizia, come artigiano, per molti anni, ancora in schiavitù, prima di raggiungere lo status di insegnante e funzionario pubblico.

Nella seconda metà dell’Ottocento, nell’edilizia, i lavori che richiedevano la padronanza delle tecniche artigianali erano comunemente svolti da lavoratori liberi – neri, mulatti, meticci, bianchi, stranieri –, mentre i compiti più difficili spettavano ai lavoratori schiavi. Anche durante l'Antica Repubblica (1889-1930), artigiani pittori, decoratori, ecc. Intervennero sulle pitture e sugli stucchi degli edifici di più alta classe, sui soffitti lignei, applicarono la scariola alle pareti, ecc. (GUTIERREZ, 2004.)

Manuel Querino si è concentrato sulla schiavitù cercando di riscattare la centralità dello schiavo africano e afrodiscendente, quando trent'anni fa il lavoratore schiavo si era estinto come categoria sociale e il lavoratore nero libero, suo discendente, viveva in condizioni difficili, in una una società-economia prevalentemente rurale, semicoloniale, sotto la pesante eredità ereditata dalla schiavitù. (MAESTRI, 2021.)

Manuel Querino parlava del prigioniero nero-africano con lo sguardo fisso sul suo discendente afro-brasiliano che, in alcuni casi, vedeva come una regressione quasi sociale rispetto all'africano. Una visione forse ispirata allo splendore di un produttore africano nato in una società libera, in contrapposizione ai suoi discendenti, nati e cresciuti in una società schiavista patogena. Definì il colono “bianco” come un essere parassitario e gli africani e i discendenti afro liberi e schiavi come un esempio di creatività e duro lavoro.

Sembra indicare come soluzione all'anatema lanciato, dal “razzismo scientifico”, sulla nazione brasiliana, a causa della sua popolazione nera e meticcia, il superamento razziale e sociale delle categorie africana e portoghese. (RODRIGUES, 1977.) Propone come principale “grandezza” e risorsa del Paese la “libertà della terra”, come era tradizionale, e il “talento del meticcio”, come novità. Era, in questo senso, “miscegenista”. Come esempio di questa ricchezza nazionale di risorse, elenca i magnifici meticci.

Manuel Querino, una rivoluzione per il linguaggio

Il linguaggio che Manuel Querino utilizza nella sua narrazione è un aspetto magnifico ma poco studiato della sua produzione. In un'epoca in cui, nel saggismo, dominava il linguaggio pomposo, scientifico e ripugnante, scriveva in modo pulito, diretto, preciso e semplice. I suoi scritti registrano uno scrittore di risorse che non ha prodotto narrazioni più lunghe a causa della mancanza di condizioni materiali e di tempo. Il suo più grande contributo è stato quello di svelare, come proposto, la vera essenza del lavoratore schiavo nello “schiavo nero”, come demiurgo della società nazionale, al di là delle visioni di classe del suo tempo, che si perpetuano in molte letture attuali.

Alcune delle sue opere, scritte sempre con perfezione, costituiscono un elogio altrettanto potente per i milioni di schiavi africani che costruirono la nazionalità, in un'epoca in cui stavano morendo nel tradizionale abbandono e povertà noti ai vecchi lavoratori, soprattutto agli ex prigionieri. Querino è consapevole del velo di oblio che si stende sul passato con la scomparsa delle ultime generazioni di schiavi africani in Brasile. (QUERINO, 2021.)

Soprattutto, ma non solo, in Il colono nero come fattore della civiltà brasiliana, Assumendo le sembianze di un linguista, Querino intuì l'impossibilità di presentare le nuove realtà sociali profonde che aveva rivelato utilizzando il linguaggio e le categorie generate nel processo di esplorazione sociale da lui criticato. Nel saggio in questione, la sua scrittura registra la necessità di rivoluzionare le forme linguistiche tradizionali per esprimere il contenuto nuovo ed essenziale del fenomeno da lui svelato. (CARBONI & MAESTRI, 2005.)

Querino designa l'abitante dell'Africa come “africano”, e non anacronisticamente e ideologicamente come “nero”, concetto che ricorre solo cinque volte nell'opera in questione. Certamente intuì che la forma “negro” cancellava il fatto che in Africa, fino all’arrivo degli europei, non esistevano “neri” e “neri”, ma africani di tradizioni culturali diverse, divisi da molteplici differenze nazionali, etniche, generazionali. , sessuale, economica, sociale. Le popolazioni africane divennero “nere” solo in relazione ai voraci europei che sbarcarono sulle coste del continente.

Anche decenni prima della stesura Il colono nero (…), il termine “africano” funziona come sinonimo di “schiavo”, una categoria che usa quattordici volte, meno frequentemente usando “schiavo africano” e “africano schiavo”. Manuel Querino usa la categoria “schiavo” solo cinque volte, isolatamente, per riferirsi agli africani o ai discendenti afro che furono resi schiavi. In generale, per sostituire il termine “schiavo”, si utilizza la categoria “colono nero” o “colono nero” e addirittura “eroe del lavoro”. Utilizza anche i termini “negro” o “preto”. Il termine “schiavo” è usato per designare soprattutto i lavoratori schiavi in Grecia e a Roma.

Lingua schiava

La categoria “coloni neri” è un suggerimento pertinente per definire la qualità del lavoro dei produttori diretti africani e di discendenza afro negli allevamenti intensivi. Tuttavia, confonde il lavoratore africano e afronazionale schiavo con il contadino nero libero, prima e dopo il 1888, diluendo le distinte forme di sfruttamento che conoscevano. La categoria “colono bianco”, usata una volta, non si riferisce alla produzione, ma all’atto di colonizzare. “Per questo motivo, il colono bianco venne (dal Portogallo al Brasile) con uno spirito tormentato dall’avidità […].” E le due categorie non registrano l’opposizione di classe tra loro, tra lo schiavista e lo schiavo.

Querino supera questa contraddizione utilizzando comunemente il participio passato per descrivere l'uomo e la donna sottoposti alla schiavitù – “asservito africano” o, soprattutto, “asservito”. Questa forma verbale suggerisce un agente nascosto, lo schiavista, che schiavizza qualcuno, lo schiavo, che aveva conosciuto la libertà o era, per natura, un essere libero. Questa forma comincia ad essere utilizzata oggi nelle scienze sociali.

Manuel Querino avrebbe intuito che l’uso della categoria “schiavo nero” e “nero” enfatizzava il colore “nero” e “nero” della pelle degli operai africani e afrodiscendenti, ideologicamente e socialmente svalutati, in relazione ad un “ colore bianco”. , prestigioso. Pertanto, il suddetto uso del participio passato, puro, cioè schiavo, diluisce la presunta natura servile suggerita dalla sostantivazione o dall’aggettivazione, come avviene, in parte, nelle forme di origine aristoteliche – “schiavo nero” e “schiavo africano”. e, per intero, nella parola “schiavo”. (CARBONI & MAESTRI, 2005.)

Lo sforzo di Manuel Querino di superare la lingua ereditata dalla schiavitù si oppose all'occultamento o al velamento delle contraddizioni sociali consentito dalle forme nominali e dalle inflessioni del vocabolario, questione che solo oggi suscita l'interesse che merita. In questo senso “schiavista” è il nome che meglio spiega l’essenza dello sfruttatore dei lavoratori schiavi. Come i termini “schiavo” e “schiavo”, anche le forme “schiavista” e “schiavo” hanno insinuazioni semantiche che nascondono l’atto di sfruttamento.

Attraverso il suffisso “ista”, il nominativo “schiavista” descrive un essere favorevole alla schiavitù, come istituzione, e non agente attivo per realizzare quell'ordine, attraverso la sottomissione e lo sfruttamento violento del lavoratore schiavo a suo vantaggio. Le sostituzioni di “nero”, “nero”, “schiavo” con “lavoratore schiavo”, da un lato, di “padrone”, “padrone di schiavi”, “schiavista”, ecc., con “schiavista”, dall’altro dall'altro, ristabiliscono il legame storico, nell'ambito delle loro singolari determinazioni, tra sfruttati ed esploratori di ieri e di oggi. Ricompone il filo di Arianna che unisce, nella diversità, tutte le forme di lavoro e di sfruttamento.

Buono e cattivo uso

Negli ultimi anni, Manuel Querino ha suscitato un maggiore interesse negli ambienti accademici e intellettuali, per il valore della sua produzione, un'attenzione precedentemente semi-monopolizzata dagli studiosi baiani, infatuati di questo prezioso intellettuale prodotto dalla sua terra natale. Ciò consente un accesso più facile ai suoi scritti e una migliore comprensione della sua vita. Nonostante nuovi e preziosi studi, come la tesi di dottorato della storica Maria das Graças de Andrade Leal, non disponiamo ancora di una biografia esaustiva di questo eccezionale pensatore. Manca una raccolta e pubblicazione meticolosa ed esaustiva dei suoi articoli scritti su giornali e riviste. Nonostante alcune opere di pregio, mancano, se non sbaglio, notizie più precise sulla sua vita di operaio edile e sui suoi anni di attivismo politico.

Questa maggiore conoscenza ci permetterà anche di comprendere meglio il salto di qualità analitico compiuto Il colono nero (…), del 1918, e il suo inserimento nella tenue e poco conosciuta linea di interpretazione critica dell'ordine portoghese, portoghese-brasiliano e schiavista brasiliano a partire dal XVI secolo. Visioni critiche della schiavitù accuratamente messe a tacere, represse, cancellate dalle classi sociali dominanti.

Manuel Querino si inserisce certamente nella linea degli intellettuali portoghesi, portoghese-brasiliani e brasiliani che hanno espresso, direttamente o indirettamente, nel mondo delle rappresentazioni, schiavizzando i lavoratori in opposizione all'ordine schiavistico che li opprimeva. Tra questi spiccano certamente il veterocristiano e grammatico Fernão de Oliveira (1507-1581), in modo più obliquo, il neocristiano ed ebreo António Nunes Ribeiro Sanches (1699-1783), il paradossale charqueador -grandense di schiavi portoghese-rionese. Antônio José Gonçalves Chaves (c. 1781-1837), il poeta Castro Alves (1847-1871). (MAESTRI, 2022.)

I milioni di Querino perduti

Nel contesto di questo Primo Centenario della morte di Manuel Querino, è stata avanzata una lettura pragmatica, utilitaristica e opportunistica, che utilizza la vita del magnifico intellettuale baiano, con obiettivi politico-ideologici riduttivi. In questa valutazione, Manuel Querino sarebbe un ottimo esempio del percorso da seguire per l’ascesa sociale individuale degli afrobrasiliani nel contesto dell’attuale ordine sociale capitalista. Sarebbe una sorta di mecenate della tanto pubblicizzata “imprenditorialità nera”, promossa giorno dopo giorno dai media mainstream e da altri apparati e istituzioni del grande capitale.

In questo opportunistico copia e incolla della storia, per un uso casuale nel presente, sono molti che indicano nell’intellettuale nero di Bahia un esempio inevitabile dei magnifici risultati delle azioni di “discriminazione positiva”, in generale, e delle “politiche delle quote” universitarie. ". , in particolare. Manuel Querino avrebbe potuto superare la probabile misera sorte di un povero bambino nero nel mondo degli schiavi, solo grazie alla protezione individuale su cui poteva contare, ragazzo, adolescente e adulto, da parte di esponenti di spicco della classe dirigente.

C’è un fondo di verità in questa proposta. Se non fosse stato per questo sostegno, il ragazzo Manuel sarebbe forse scomparso nel vortice dell'anonimato che ha risucchiato milioni di altri Querino abbandonati al loro destino nella schiavitù e nel post-abolizione. Furono le eccezionali opportunità che gli permisero di progredire nel suo sforzo per raggiungere la mobilità sociale, nonostante gli enormi ostacoli che dovette affrontare, in una società schiava e post-schiavitù piena di barriere sociali e pregiudizi razziali. E così si possono ottenere tante vittorie individuali e contributi sociali.

Queste letture cancellano una realtà inevitabile. Manuel Querino è nato nella libera comunità nera ed è stato spinto dal raro sostegno che gli è stato dato. Ciò gli permise di sviluppare la sua intelligenza e determinazione, di progredire, prima, come artista-artigiano, in una società schiavista, e, poi, come insegnante, politico, scrittore e funzionario pubblico, nel periodo post-schiavitù. Si integrò così, con relativo successo, nei fragili segmenti intermedi della fine dell'Impero e dell'Antica Repubblica.

Libero e schiavo

Essendo nato libero, Manuel Querino ha potuto percorrere un percorso, seppur difficile, che era completamente vietato agli schiavi. Nei quasi quarant'anni che visse, libero, sotto schiavitù, milioni di africani e di discendenti afro fatti schiavi, per liberarsi dovettero fuggire in un quilombo, oltre confine, per cercare di emulare la popolazione nera del paese. entroterra e città. Per le persone schiavizzate, le porte della libertà si aprivano più comunemente dopo la morte, la vecchiaia improduttiva o dopo aver guadagnato o acquistato manomissioni, interrotte dal duro lavoro.

Per i prigionieri nati e vissuti sotto la schiavitù, una società altamente stereotipata, il percorso verso la libertà non era un'alfabetizzazione impossibile e, in definitiva, poco funzionale, come è già stato suggerito. Ancora oggi il livello di istruzione delle classi lavoratrici è aumentato notevolmente, senza che ciò corrisponda a un calo dello sfruttamento, della disoccupazione, del cattivo impiego, dei bassi salari, ecc. In tutto il mondo sviluppato abbiamo già decine di migliaia di diplomati e laureati di Uberist, tra cui non pochi storici. Ciò che interessava ai prigionieri era liberarsi dalla prigionia, individualmente o in gruppo, e distruggerla, quando possibile.

Mutatis mutandis, Folle di persone sfruttate ed emarginate di tutti i colori vivono oggi in una situazione in qualche modo simile a quella dei prigionieri del passato. Per loro non importa se qualche fortunato emerge nella dispotica società nazionale, se continuano a sprofondare in ogni tipo di difficoltà. Manuel Querino definì l'operaio il demiurgo del mondo del suo tempo, quando viveva nell'arretratezza materiale della schiavitù e del post-abolizione. Oggi, quando la ricchezza improduttiva trabocca in modo sfacciato in tutto il mondo e in Brasile, è un incidente proporre agli sfruttati, come obiettivo, la promozione sociale di pochi privilegiati, veramente fortunati, consolidando la società di classe.

È inutile auspicare qualche bordo in più, generalmente nella seconda e terza classe del treno della felicità dei privilegiati, che pur avendo posto per tutti, continua ad avanzare mezzo vuoto, con la fatica degli sfruttati come la sua locomotiva. La lotta per l’emancipazione sociale deve essere un movimento che avanza e si rafforza, abbracciando inesorabilmente, qui e ora, tutti coloro che sono subordinati, senza privilegi ed eccezioni. In Brasile sono ben più di dieci milioni i giovani “tra i 15 ei 29 anni che non studiano né lavorano”. (Classe extra, 11.) Niente contro qualcuno che grida e chiede allo Stato di annaffiare le sue verdure, purché non dica demagogicamente che sta cercando di far piovere sugli orti di tutti.

*Mario Maestro è uno storico. Autore, tra gli altri libri, di Figli di Cam, figli del cane. Il lavoratore schiavo nella storiografia brasiliana (FCM Editore).

Articolo scritto con il supporto del linguista Firenze Carboni .

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