da JORGE NÓVOA*

Un approccio alla vita e all'opera dello storico francese

A Johildo Athayde, in ricordo, maestro e amico che mi ha fatto conoscere il mondo degli Annales,
a Sylvie Dallet e Kristian Feigelson, amici sin dall'inizio,
a Nadja Vuckovic, segretaria e amica di Marc fino alla fine,
a Marcos Silva e José d'Assuncção per la loro proficua collaborazione,
a Chris, in memoriam.

Avvicinarsi alla vita e al lavoro di una persona straordinariamente poliedrica come quella di Marc Ferro non è un compito facile. La difficoltà cresce solo quando questo qualcuno è un amico recentemente scomparso con il quale ho potuto comunicare direttamente, per corrispondenza o per telefono, negli ultimi 26 anni. Quello che segue mescola così il mio ricordo di quel periodo con quello che mi ha raccontato e quello che ho letto della sua vita e del suo lavoro. È un rapido avvicinamento a un tempo record, in risposta alla richiesta del sito di A Terra é Redonda.^[I]

Ho cercato di enfatizzare qui molto di più l'esperienza di vita e il lato umano di Marc, in quella che è soprattutto la sua traiettoria prima di diventare Ferro, uomo pubblico, conosciuto in tutto il mondo, che è diventato più efficacemente dagli anni '1980 in poi. , un omaggio a tutti coloro che con me – o in altre reti, hanno condiviso l'ispirazione di Marc Ferro e hanno lavorato adottando in tutto o in parte le sue teorie. Una volta, durante una conversazione, gli chiesi se credeva che esistesse una “Scuola di Ferro”. La risposta è stata sì, c'era, più o meno, ma non che l'avessi cercata. E a proposito di cinema e immagini - che hanno evidenziato con più impatto l'originalità del suo contributo -, ha detto che dagli anni 2000 in poi ha voluto occuparsi di altri temi, anche perché i suoi ex allievi e collaboratori già lavoravano meglio di lui. sul rapporto tra cinema e storia. Credevo di aver già detto quello che volevo sull'interrelazione delle lingue.

La vita e l'opera di questo pensatore si intrecciano a tal punto che non potrei trovare un sottotitolo più appropriato per questo saggio: La storia come stile di vita. Marc è diventato lo storico Ferro perché, come diceva di sé, non poteva essere altro. Ha avuto la possibilità di lavorare sui giornali e ad un certo punto ha anche creduto di poter fare il giornalista, ma subito dopo ha visto che la sua strada era diversa. Ha lavorato in televisione per 12 anni o più, ma per trasmettere la sua lettura e quella di altri della storia del XX secolo. Ed è stato come pensatore e produttore di conoscenza dei processi storici del suo secolo più grande che ha vissuto per più di 80 anni di vita consapevolmente critica, fino alla sua recente morte. Molto prima, la storia del processo lo aveva sicuramente catturato.

Ho conosciuto Ferro prima di incontrare Marc. Erano gli anni '1980, quando stavo facendo il dottorato in Francia e potevo vedere alcuni dei suoi programmi in televisione. Poi, nel 1987, ho elaborato un progetto che sarebbe diventato, all'Università Federale di Bahia, all'Oficina Cinema-História e alla rivista O Olho da Historia^[Ii] (entrambe fondate con la partecipazione di Cristiane Carvalho da Nova), molto ispirate da quello che pensava. Quando nel 1996 decidemmo di tenere il Colloquio internazionale sulla guerra di Spagna e le sue rappresentazioni cinematografiche nel 1936, Ferro era già per noi Marc. Ha accettato di tenere l'apertura e due conferenze all'evento, in cui José Carlos Bom Meihy (USP), Bernard Berleyne (Università di Colonia), Pierre Broué (Università di Grenoble), Enric Mompó e Rafael de España (Università di Barcellona) ha partecipato e ha portato alcuni film che ha contribuito a comporre, come la serie di film di 1 minuto in cui mostra, senza parole, lo svolgersi della storia del XX secolo e quella più incentrata sulla guerra e la rivoluzione spagnola.

Ciò ha creato un ambiente vivace con studenti e colleghi di diverse istituzioni e si sono formate anche nuove amicizie. Marc ha incantato tutti e i tanti frutti che il Colloquio ha prodotto, oltre allo scambio tra Marc e Pierre Broué (che è stato invitato a partecipare a una puntata speciale del Programma diretto per 12 anni da Marc Ferro, il Storie secondarie dal prestigioso Canal Arte)^[Iii], mi ha fatto guadagnare un postdottorato con la sua interlocuzione. Ha reso possibile anche il dottorato di Cristiane Nova, che ha elaborato una brillante tesi di dottorato (e purtroppo ancora inedita) su Tempo e storia a Glauber Rocha.^[Iv] Molto prima era talmente forte il nostro convincimento sulla legittimità epistemologica del rapporto tra cinema e storia che abbiamo fondato il Laboratorio Cinema-Storia con un pizzico di unione tra le ultime parole. Tra le altre questioni, abbiamo ritenuto che il linguaggio cinematografico fosse legittimo quanto i discorsi e le narrazioni scritte per affrontare fenomeni storici e processi sociali.

Ecco perché ora è difficile sapere da dove iniziare questo tributo a Marc Ferro. La memoria si confonde continuamente con l'analisi disturbata dall'impatto della scomparsa di qualcuno per il quale sviluppiamo una grande ammirazione, l'autore di una vita di lotta per la storia, per la conoscenza storiografica, per la teoria della storia, per la storia di il presente, per la fruizione di tutti i documenti e del cinema in particolare, non solo come fonte e rappresentazione, ma come “strumento” e linguaggio privilegiato per affrontare i problemi storici. Per Marc e nella sua prospettiva, non importa quanto lontano fosse il suo oggetto (prima guerra mondiale, rivoluzione del 1917, decolonizzazione, ecc.), li affrontava sempre partendo da questioni attuali, impegnato nel presente e sempre molto più che interessato al futuro di umanità. Non a caso, probabilmente l'ultimo testo che Marc ha scritto a metà del 2020, “Un mondo senza orizzonti: le società si stavano già esaurendo senza Covid-19”, era per il nostro libro L'allarme suonò. La crisi del capitalismo oltre la pandemia. Il titolo dell'articolo dice già quasi tutto e proprio all'inizio del libro recita:

“Va notato che oggi l'umanità convive con la paura del contagio da Covid-19. La velocità con cui il suo virus si è diffuso nel mondo e il numero di morti che ha prodotto in un breve lasso di tempo hanno avuto un profondo impatto sulle popolazioni di ogni angolo del pianeta. Chi sarebbe in grado di prevedere un simile cambiamento nel nostro comportamento? Come si poteva immaginare che, all'inizio del XXI secolo, più della metà della popolazione del pianeta potesse applicarsi 'volontariamente' a un 'confinamento sociale'? Di fronte alla pandemia del nuovo coronavirus, è diventato chiaro che, inevitabilmente, la crisi del sistema mondo che l'umanità ha costituito almeno negli ultimi cinque secoli si è approfondita enormemente”.^[V]

Il suo impegno si rinnovò subito dopo aver terminato questo articolo, perché decise di scrivere quello che sarebbe stato il suo ultimo libro, che avrebbe potuto avere il titolo di Catastrofeo Apocalisse, secondo Kristian Feigelson^[Vi], amico e collaboratore comune. Sì, senza dubbio il loro impegno non è stato partigiano, ma etico e umanista. Marc Ferro è stato un democratico repubblicano, non secondo l'attuale moda americana, ma nell'eredità del meglio dell'Illuminismo e della tradizione inaugurata dal 1789, che si è riprodotta per tutto l'Ottocento in vari modi attraverso l'ideale di una vita laica e sociale repubblica. Non è mai stato comunista, né marxista, ma senza essere anticomunista, considerava l'eredità di Marx alla storia^[Vii], senza confonderla con la teleologia determinista, né con la volgarizzata dicotomia nel dualismo base/sovrastruttura del marxismo tradizionale, in particolare quello che ha prevalso nella prima metà del XX secolo. Ha preso una visione critica di tali caratteristiche, insite nelle opere della maggior parte degli storici sovietici, e in quelle della maggior parte degli storici e scienziati sociali occidentali legati ai PC. Ha collaborato con Eric Hobsbawm^[Viii] tra gli altri storici marxisti stranieri e francesi. Ma il suo occhio critico non ha risparmiato nemmeno una figura come Fernand Braudel, decisiva per la sua ammissione all'École des Hautes Études en Sciences Sociales, la più prestigiosa nel campo delle scienze umane in Francia. Braudel, è stato per tutti “il grande capo di Annali e questo sapeva farlo vedere a tutti”. Quale non è stata la sorpresa della tua scelta di segretario Annali, quando ce n'erano altri che Marc considerava più “brillanti” di lui (Jacques Le Goff tra gli altri, volle il posto), che non avevano nemmeno il famoso titolo di “agrégation”. Forse, potrebbe essere stato proprio questo uno dei motivi che hanno imposto la scelta di Marc Ferro. Uomo esperto, Braudel ha saputo distinguere la capacità di lavorare e la capacità di aggiungere collaborazioni, una delle caratteristiche di Marc Ferro, anche se la gelosia suscitata dalla segreteria ha finito per impedire lo sviluppo di amicizie per più di un decennio. Forse per altri motivi, una figura come François Furet è passata per i corridoi dell'EHESS e semplicemente non ha salutato Ferro.

Per dovere e prassi – molto più che per “dovere della memoria”, Marc Ferro era assolutamente consapevole che la produzione della conoscenza storica non segue lo stesso iter di quella politica. Pur riconoscendo la dimensione politica di tutte le altre scienze, era consapevole delle originarie particolarità tra esse e la politica. Una delle cose che ha fortemente attratto la personalità di Marc Ferro - e subito colpito i suoi nuovi interlocutori - è stata la sua passione per la storia e la sua seconda grande passione, le immagini. Marc Ferro era un uomo passionale, come abbiamo evidenziato nel numero 31 di Revista Teorema^[Ix] tutti dedicati al suo lavoro audiovisivo. Proprio in apertura di articolo, segnaliamo uno stralcio di una serie di interviste che ci ha rilasciato nel corso del 1997 in cui si definisce:

Ho più identità. Sono essenzialmente uno storico, ma ho cambiato più volte campo, perché penso che l'ultra specializzazione sterilizzi. Non dobbiamo essere dei semplici generalisti perché siamo diventati superficiali. Devi essere uno specialista generalista, ma più volte uno specialista. Prima ero un esperto della rivoluzione russa. Sono anche un esperto di Algeria, perché ho vissuto in Algeria come insegnante, anche se non ho mai voluto scrivere di questo paese, perché non volevo scrivere di ciò che avevo vissuto lì. (...). Tuttavia, ho scritto una storia della colonizzazione, perché mi ha permesso di confrontare la storia dell'Algeria con quella di altri paesi. Per essere uno storico, hai bisogno di distanza. Per questo mi sono dedicato di più alla Russia, visto che non ero comunista. (...) Ero un semplice cittadino. Si dà il caso che sia attraverso la Russia che mi sono interessato al cinema, all'immagine, alla cronaca, visto che era il tempo della Grande Guerra. Mi è stato chiesto di collaborare a un film sulla Grande Guerra, cosa che ho fatto nel 1964. Ho trovato la mia seconda passione: l'immagine. È nato per le immagini dei notiziari di guerra, che vedevo di natura diversa da quelle che leggevo nei libri. Ho scoperto che le immagini avevano un discorso sulla società, diverso dal discorso di leader ufficiali, soldati, diplomatici, politici e mi hanno dato l'idea che ogni gruppo sociale rappresenta la sua storia. Le immagini mi hanno rivelato fatti che non sono stati raccontati nei libri e che, quindi, scrivono una controstoria alla storia ufficiale. Il cinema è diventato la mia seconda "moglie" dopo la Russia. Volevo confrontare i diversi modi di scrivere la storia (l'immagine è diversa dalla storia ufficiale) delle diverse società. Mi sono reso conto che gli arabi non raccontavano la storia dell'Algeria come i francesi, gli indiani non raccontavano la storia del Perù come gli spagnoli. (...)^[X]

Infatti, la maggiore originalità del suo effettivo ingresso come storico e teorico della storia nel plotone elitario del movimento di Annali avveniva attraverso le immagini e il cinema. Ferro incarnò, per così dire, il passaggio tra la seconda generazione di quel movimento storiografico che ebbe Fernand Braudel ed Ernest Labrousse come sue espressioni più note, e la sua continuità nella cosiddetta “terza generazione degli Annales”, che costituirono la così -chiamata Nuova Storia. Scelto da Braudel come segretario della Revista dos Annali diventerà co-direttore. Consapevolmente, ha detto che è arrivato alle immagini per caso, possibilità fornita dalle immagini della prima guerra mondiale e, successivamente, della Rivoluzione del 1917, attraverso la sua partecipazione alla realizzazione di una serie televisiva sulla storia della medicina con Jean-Paul Aron.^[Xi] A volte ha attribuito la sua prima attrazione alle immagini come risultato di una combinazione di diversi fattori. Ma a ben vedere – e il ricordo delle conversazioni con lui ci aiuta a capirlo – i suoi ragionamenti erano sempre composti di immagini, anche quando parlava di argomenti che non avevano rapporti diretti con il cinema, la pittura, la fotografia, ecc. Forse, inconsapevolmente, è stato il modo che ha trovato per rendere omaggio a sua madre, stilista di haute couture a Worth, la prima nel suo genere in Francia, di cui ha sempre parlato con ammirazione, lui che ha perso il padre all'età di cinque anni .

Allo stesso modo, la passione potrebbe descrivere una delle tue antinomie. Sì, li ho avuti. Chi non lo fa? Anche come uomo radicato ed esperto, anche come storico critico e disciplinato, aveva anche le sue antinomie. Pur essendo stato uno dei protagonisti del più importante movimento di rinnovamento della concezione, dei metodi e del modo in cui si poteva e si doveva scrivere la storia, ha utilizzato anche uno dei più grandi feticci dei ricercatori di scienze sociali in Francia – che esiste anche nel formazione di storici di diversi paesi. Nelle sue frasi ogni tanto compare la formula del “ritiro”. Chi vuole spiegare eventi storici e processi sociali deve saper prendere le distanze dal suo oggetto di studio e ricercarlo senza passione. Molto bene! Ma cosa significa un simile comportamento? Nel giornalismo, a volte si dice, essere necessario per incidere sui temi, “lasciare che la polvere si depositi”. Alcuni storici delle generazioni precedenti hanno affermato che per raggiungere l'imparzialità, l'oggetto di studio dello storico dovrebbe essere circoscritto in un dominio di spazio e tempo situato almeno 50 anni prima. Come potrebbe essere possibile, se tutto o quasi è interconnesso nel contesto dei processi sociali di una storia globalizzata? La cosa più curiosa è che tutti noi ancora non sappiamo esattamente come produrre tale distanziamento, o “prendre du récule” come dicono i francesi. L'impressione che resta è che si tratti di una figura di stile che non resiste al potere della critica e non solo di quella documentaria. Creare tale distanza con il cosiddetto arretramento – certo pretenzioso retaggio del positivismo, sarebbe qualcosa come essere “neutrali”, “imparziali”, nell'aspettativa di essere, per quanto possibile, “obiettivi”. Ma Marc non credeva che una tale neutralità assiologica fosse possibile.

Ogni scienziato sociale eticamente impegnato nella “ricerca della verità storica” cerca di fare di tutto (per quanto può) per non confondere, ad esempio, la sua posizione politica rispetto a una certa questione e lo studio che ne viene prodotto, così che il risultato non è una giustapposizione di politica sulla ricerca svolta. nel tuo libro L'histoire sous sorveglianza (la storia custodita)^[Xii] fornisce numerosi esempi, in particolare analizzando i rapporti tra i cd Scuola degli Annali e la storiografia degli storici del Partito Comunista o di coloro che negli Stati Uniti hanno inventato una storia postmoderna, che ha anche criticato. Nel capitolo intitolato I marxisti e gli Annales, espone quanto segue:

Originariamente in Francia, negli anni 1890-1920, se c'era una vulgata che esprimeva una visione rivoluzionaria della storia, era molto più socialista che marxista; successivamente, le posizioni degli storici furono definite molto più in termini di Rivoluzione d'Ottobre, che in relazione a una conoscenza esplicita delle concezioni di Marx sulla storia, o dei suoi metodi. Jean Bruhat, Vilar e Labrousse stimano che né la storia marxista né la teoria marxista della storia esistessero in Francia prima degli anni '1930, quando Jean Baby ne definì i principi. In queste condizioni, i fondatori di Annali non sarebbero in grado di porsi in relazione al marxismo, perché lo ignorano: rifiutano l'“assenza di conoscenza positiva” di Mathiez – geografica, economica, ecc.-, più che le sue simpatie per Robespierre e Lenin; Lucien Febvre ha criticato Mathiez, soprattutto per non essere aperto al materialismo.

Gli storici di sinistra degli anni '1930 – Bruhat, Vilar, Labrousse, G. Lefebvre – non mostrarono minore simpatia per il Annali, dove Friedmann incarna i cortometraggi marxisti della Rivista, “perché era più vicino alla sua concezione, per quanto distante fosse”. Erano favorevoli alla nuova storia poiché privilegiava l'economia e sceglievano un modo di classificare i fenomeni apparentemente dello stesso tipo della distinzione operata tra infrastruttura e sovrastruttura.

Ma questo buon umore cambia nel dopoguerra, dal momento che il progetto storico del Annali utilizza procedure estranee alla pratica e al progetto dei marxisti. Quindi inizia l'era della scomunica e del sospetto. Coincide con l'epoca in cui i giovani storici del Partito Comunista affermavano di incarnare l'avanzo di Stalin, la conoscenza assoluta e il futuro della società. Secondo loro, coloro che hanno collaborato con il Annali o erano agenti dell'imperialismo USA, o vecchi sopravvissuti di un modo di sapere antiquato. Infatti la ricerca sulle strutture, la prerogativa attribuita alla lunga durata, lo studio delle mentalità, l'analisi degli eventi osservati non più come fatti, ma come “sintomi”, escludevano di fatto ogni presupposto teorico, come il determinismo. la vocazione sperimentale di Annali escludeva anche l'isolamento a priori, come una sorta di variabile indipendente, come il modo di produzione.^[Xiii]

Marc Ferro evidenzia l'eredità positivista della storiografia di Albert Mathiez (studioso della Rivoluzione francese) e di altri studiosi cosiddetti marxisti, superata dalla Annali. Questo movimento storiografico resta erede, tuttavia, di una concezione totalizzante della storia che apre la via d'uscita alle problematiche legate esclusivamente alla politica e/o all'economia e all'elaborazione del paradigma transdisciplinare.^[Xiv] È dunque uno assolutamente attento alle deformazioni che le ideologie politiche producevano, in tutte le latitudini e longitudini, quando lo storico si subordina fedelmente ad esse o produce storiografia con lo scopo di servire la politica. La consapevolezza che si trattava di un fenomeno mondiale riappare sempre nella sua riflessione, come ad esempio nel libro Commento su raconte l'histoire aux enfants à travers le monde entier (Come raccontiamo la storia ai bambini di tutto il mondo)^[Xv]. Nella Prefazione scrive questo:

Non commettere errori: l'immagine che abbiamo degli altri popoli, o di noi stessi, è associata alla storia che ci è stata raccontata quando eravamo ancora bambini. Segna tutta la nostra esistenza. Su questa rappresentazione, che è anche per ognuno, una scoperta del mondo, del passato delle società, si mescolano poi opinioni, idee fugaci o durevoli, come un amore..., rimanendo indelebili, le tracce delle nostre prime curiosità , delle nostre prime emozioni.

Sono questi primi tratti che dobbiamo conoscere, che dobbiamo riscoprire, i nostri e quelli degli altri, a Trinidad come a Mosca oa Yokohama. (…) Non solo il passato non è uguale per tutti, ma per ognuno la sua memoria muta nel tempo: queste immagini mutano al mutare delle conoscenze e delle ideologie, al mutare del ruolo della società, della storia.

È quindi urgente confrontarsi con tutte queste rappresentazioni, poiché con l'allargamento del mondo, con la sua unificazione economica, ma anche con una profonda crisi politica, il passato delle società è più che mai oggetto di dispute tra Stati, tra nazioni, tra culture ed etnie. Controllare il passato aiuta a dominare il presente, legittimare il dominio e metterlo in discussione. Ora, sono i poteri dominanti – Stati, chiese, partiti politici o interessi privati ​​– che possiedono e finanziano i media oi loro dispositivi di riproduzione, libri scolastici o fumetti, film o programmi televisivi. Sempre di più è un passato uniforme che viene rilasciato a tutti. Anche la rivolta sorda per coloro ai quali la Storia è “proibita”.^[Xvi]

Pertanto, se la neutralità assiologica non è possibile per lo scienziato sociale, l'esperienza non mi impedisce, anzi, di mettere in discussione la fattibilità di una separazione chirurgica tra passione e ragione. Sono due momenti distinti, sui quali la teoria della storia o l'epistemologia delle scienze umane deve porre l'accento come problema portato alla ribalta, già nelle riflessioni dei presocratici e in Aristotele, ancora più da vicino, da Spinoza, che ha accompagnato la storia dal pensiero occidentale fino ai giorni nostri. Dalla filosofia alla psicoanalisi e alle neuroscienze^[Xvii], oggi abbiamo tutte le prove che ragione ed emozione nutrono indissolubilmente, l'intero tempo di un'esistenza. È una “contraddizione” insormontabile rispetto alla quale gli scienziati sono costretti a fare i conti, così come sono “impotenti” a controllarla, per quanto razionalisti possano essere, e costituisce una condizione sine qua non della sopravvivenza umana.

Marc: Una traiettoria nella storia

Uno degli aspetti più accattivanti di Marc era la sua capacità di raccontare storie vivide. Storie della sua infanzia, adolescenza, giovinezza e di tutte le fasi della sua vita. Amava raccontare storie sui suoi rapporti con i suoi coetanei e anche con i suoi studenti. Dall'inizio degli anni '1990, oltre alle sue visite in Brasile, ogni volta che andavamo in Francia, era imperativo fargli visita, sia all'École che a casa sua a Saint-Germain-en-Laye, riuscivamo sempre a rivederlo . Per uno a cui è sempre piaciuto, fin da piccolo, ascoltare storie raccontate e per uno nato per la storia, quello era, come si dice nel nord-est del Brasile, unire “la fame con la voglia di mangiare”. La conversazione si è appena conclusa con Marc che ha chiesto: "hai tempo per me di raccontarti un'altra storia?". Quando gli è stato chiesto se non gli fosse mai passato per la mente di diventare un romanziere, ha risposto di no, che non si considerava un artista, anche se sapeva qualcosa di musica. Chiarisce di aver trattato il cinema come un linguaggio di rappresentazione, o discorso, o documento di storia. Tuttavia, la sua capacità di raccontare storie oralmente, per iscritto o attraverso il cinema, non era lontana dall'arte.

Nel corso della sua carriera, Marc Ferro ha messo le sue molteplici doti professionali al servizio dell'interpretazione della storia, della sua scrittura e della sua diffusione. Ma divenne anche responsabile dell'adesione di molti degli attuali ricercatori in tutto il mondo. Questa è la forza della sua passione, del suo carisma! Amava un auditorium pieno, la gente che lo ascoltava, amava il brusio prima delle conferenze e ancora di più dopo di loro con così tante persone che volevano parlare con lui. Come potrebbe essere diverso per un uomo che è entrato nella vita attraverso le tragedie che ha prodotto, ma anche lottando per un futuro migliore, più umano, in cui è stato un grande vincitore? Nato il 24 dicembre 1924, entra consapevolmente nella storia nella Resistenza antinazista a 17 anni. La sua sofferenza inizia però molto prima, quando perde il padre che muore prematuramente quando aveva 3 anni. Alla fine del 1940, sua madre fu rapita dai nazisti e morì ad Auschwitz nel 1943. Sua madre era ucraina di origine ebraica di nascita, fatto che non fu mai preso in considerazione. La realtà è crollata quando sono stati convocati in municipio come tutti i francesi di “confessione israeliana”. Avevano i loro documenti tamponati come ebrei. Il direttore di un giornale di destra, padre di amici di famiglia, ha detto loro di non restare nelle zone occupate. Di professione, la madre di Marc non poteva lasciare Parigi. Marc viene salvato da questi amici, che lo ospitano in una zona franca e gli procurano una nuova carta d'identità, senza il “marchio ebreo”.

C'è chi dice che ogni occasione ha la sua necessità. È stato un caso che Marc si sia stupito, da adolescente, seguendo le lezioni di filosofia di Merleau-Ponty? Un'altra possibilità registra che aveva Claude Lefort come collega. Merleau-Ponty sviluppa la sua filosofia come fenomenologia della percezione, criticando il paradigma cartesiano. Già negli anni Quaranta difendeva la tesi che le idee non nascono al di fuori del sensibile, della sensibilità.^[Xviii] Nascono e germogliano insieme. E sarà proprio Ponty a consigliare ai suoi colleghi di rifugiarsi nella zona franca. Marc ha preferito ascoltare altri consigli in questa direzione. Ha attraversato la linea di pericolo tre o quattro volte, come molte persone, senza sapere esattamente dove andare e cosa fare. Quando si è diretto a sud, ha scelto Grenoble come zona franca per l'ultima volta. Viveva un geografo, per il quale nutriva molta ammirazione, di nome Raoul Blanchard, discepolo di Vidal de la Blanche. Fu a Grenoble, all'inizio del 1941, che apprese dell'arresto e della scomparsa di sua madre. Nel sud della Francia la gente si sentiva più sicura, fino all'arrivo dei tedeschi nel settembre 1942. Al Liceu frequentò le classi preparatorie per le grandi scuole e fu lì che strinse rapporti con una delle reti della resistenza. Così, si unì alla Resistenza antinazista all'età di 17 anni. Rifiutò l'aiuto finanziario di Blanchard, perché poteva contare su un vecchio datore di lavoro di sua madre, durante il 1941.

Dopo la guerra, in alcuni ambienti si sviluppò l'idea che la maggioranza della popolazione francese fosse collaborazionista. Marc Ferro non ritiene vera questa ipotesi. È vero che una buona parte guardava con diffidenza ai resistenti poiché venivano stigmatizzati come “terroristi”. Tuttavia, soggettivamente, circa l'80% della popolazione era contraria all'occupazione. C'erano anche sostenitori di Pétain, collaboratori e combattenti della resistenza che erano un misto di varie correnti (nazionalisti, gollisti, comunisti, socialisti, libertari apartitici). All'Università lo stato d'animo dominante era favorevole alla resistenza e, partecipandovi, si accorse che nessuno metteva in discussione le posizioni politiche dell'altro. Forse questo spiega il pensiero che i comunisti fossero pochi a Grenoble. Sebbene Marc non sia partito, ha poi appreso che la prima rete a cui ha partecipato, quella civile, era diretta da Annie Kriegel^[Xix] (due anni più giovane) che fu nel Partito Comunista Francese dal 1942 al 1956. Si dedicò alla storia del movimento operaio francese e fu editorialista per Figaro, giornale di centrodestra.

Tuttavia, all'inizio del 1943 Grenoble non è più una zona sicura. I tedeschi arrivarono nel 1942 nel sud. Hanno compiuto raid ed esecuzioni sommarie, finendo per smantellare reti civili di combattenti della resistenza. Marc, che era stato sedotto dall'ideale resistente dei settori civili, a causa del fatto che conosceva il tedesco e in seguito allo scioglimento di diversi nuclei di civili resistenti, è uno di quelli indicati per spostarsi verso la macchia del Vercors^[Xx]. Nel luglio 1944 fu assegnato a un'unità militarizzata in questa regione montuosa delle Alpi occidentali.

Ci sono molte avventure per arrivarci. Il Vercors sarà oggetto della più grande offensiva tedesca, come tentativo di mantenere una posizione strategica. Lo sbarco in Normandia del giugno 1944 era già avvenuto, ma non sembrava produrre conseguenze nel sud del Paese. I tedeschi si riorganizzano, anche a Grenoble. L'unità militare che occupava il Vercors era dominata dai veterani dell'armistizio della prima guerra mondiale che si erano impegnati nella Resistenza. Siamo riusciti a riunire circa 4 combattenti della resistenza. Il suo leader più importante, che divenne il suo più grande eroe e martire, si chiamava Jean Moulin.^[Xxi] incaricato da De Gaulle di unificare tutti i gruppi della resistenza, compito non facile perché, soprattutto, era in discussione la pretesa degli inglesi che volevano mantenere il controllo della leadership della Resistenza. Jean Moulin, ricercato dalla Gestapo e dai servizi di Vichi, sarà arrestato e torturato da Klaus Barbie forse a morte. Il Vercors era all'interno della zona liberata. La bandiera della Repubblica francese sventolava in ogni villaggio e città. Molti fuggiti nelle zone liberate si sono riuniti al Vercors, che ha anche concentrato molti repubblicani spagnoli, israeliani, ebrei, polacchi e molti giovani delle scuole superiori delle regioni occupate e di Parigi.

Una delle cose più impressionanti, in una situazione di guerra e di resistenza a un invasore più pesantemente armato, sta nel fatto che molti criteri utilizzati in tempi normali vengono sovvertiti. Per la sua età e la sua conoscenza della geografia (la prima materia alla quale si affezionò appassionatamente), Marc, semplice soldato semplice, si occupò soprattutto di aiutare i combattenti della resistenza nelle loro ricerche sui teatri delle operazioni e, a tale scopo fu installato nel padiglione dove era alloggiato lo Stato Maggiore. Si occupava anche della comunicazione telefonica. È sorprendente quanto sia cresciuta la sua responsabilità a soli 17 anni, nel breve periodo trascorso in montagna, tra luglio e settembre 1944:

È stato impressionante! Fu il primo a conoscere tutte le decisioni prese. Mi ha chiesto di chiamare Hervieux, il capo militare, Chavant, il capo civile, o Goderville, cioè Jean Prévost, il grande scrittore diventato capitano nel sottobosco. Ho scritto tutto: uno chiedeva armi, l'altro aveva bisogno di tante granate... Tutti gli ordini venivano da lì. Ho ricevuto anche tutti i messaggi dalle aziende che hanno agito nel campo delle lotte. Il comando militare è stato installato in un bellissimo villaggio degli anni '1930 dove lavoravano gli ufficiali, Huet (Hervieux), Tanant (Laroche)… C'era molta gente. Mi hanno sistemato in bagno e ho dormito nella vasca da bagno. Durante il giorno lavoravo sulle mappe e sul telefono su una tavola che copriva la vasca da bagno. Sono stato il primo a sapere dell'arrivo dei tedeschi il 20 luglio. Il campanello continuava a suonare. Nei momenti di lotta diretta, era un vero alveare^[Xxii]

Grazie alla sua conoscenza della lingua tedesca, è stato anche assegnato a operazioni di spionaggio in luoghi come la stazione ferroviaria più vicina per scoprire se i soldati fossero tedeschi, da quale regione, cosa stessero facendo o se fossero polacchi o cechi. Quando fu portato al Vercors, “vestito da borghese”, passò davanti a un gruppo di tedeschi che portavano granate in una borsa. Giunti al quartier generale militare della Resistenza del Vercors, credettero che potesse essere una spia collaborazionista e fu sottoposto ad un interrogatorio, venendo salvato dai resistenti che lo portarono lì. In un altro momento, già all'ordine di disperdersi, viene salvato dai contadini, che si accorgono che si sarebbe imbattuto in una compagnia di tedeschi. Lo accompagnarono, non senza prima costringerlo a cambiarsi d'abito, dandogli i suoi. Ha servito più volte come "scout", precedendo il suo gruppo in dispersione. Girava e Marc contava i minuti perché, come le capre, veniva usato per deviare i resistenti dalle mine che avevano seppellito ovunque sulla montagna, ma senza avere una loro mappa. Si preferiva anche cercare di procurarsi il cibo nei villaggi sorvegliati. La sua bassa statura e le sue fattezze da “giovane adolescente” lo aiutavano nei suddetti compiti che condivideva con pochi. Le esperienze più traumatizzanti provocavano nell'intimità degli interrogativi che sorvolavano nei ristretti circoli di resistenti, tutti però piegati alla disciplina gerarchica.

Tuttavia, ogni volta che faceva riferimento alla sua unità generale nel Vercors, Marc descriveva i militari, con i quali viveva, come persone coraggiose e determinate nella lotta per espellere l'invasore. C'erano importanti divergenze tra oppositori militari e civili, per esempio. I civili volevano azioni violente e spettacolari, mentre i militari erano contrari, perché temevano rappresaglie, cosa che di fatto avvenne. Anche se a memoria Marc ha ripetuto che i tedeschi hanno radunato qualcosa come 25 soldati al Vercors, sembra che fossero tra i 10 ei 15. Hanno compiuto massacri, sparatorie, ecc.^[Xxiii] I dati non sempre coincidono, ma l'offensiva tedesca del luglio 1944 fu la più importante condotta contro la resistenza.^[Xxiv] Come soldato semplice, Marc non ha espresso le sue opinioni. Forse per questo credeva che la sua vera esperienza politica si sarebbe svolta in Algeria. Tuttavia, la disciplina militare non gli ha impedito di formarsi opinioni su questioni controverse. Era d'accordo con la sua unità militare e contro gli eventi spettacolari, che finirono per uccidere molti ostaggi.

Il 13 luglio, alla vigilia dello sbarco al sud, riceve un messaggio in codice e si affretta a trasmetterlo al Capo di Stato Maggiore. Urla di protesta dal sito chiamano De Gaulle un traditore. Il generale Hervieux, comandante in capo delle truppe militari nel Vercors, era furioso per il presunto rinvio dello sbarco meridionale. In effetti, si saprà più tardi che c'è stata una discrepanza di informazioni, perché la mattina presto, il 14 luglio, migliaia di paracadutisti sono scesi nelle Alpi del Vercors. Lo sbarco sì, è stato rinviato, ma la costa del mare. I tedeschi videro i paracadutisti che si erano sparpagliati per molti chilometri e l'imminenza dell'attacco al reparto del Vercors, costrinsero l'alto comando a dare l'ordine di disperdersi, a gruppi di 30, attraverso la foresta. Esperienza difficile in uno scenario di terra minata da soli. Le unità avevano poco cibo, bevande e non potevano accendere un fuoco. C'è un momento chiave, quando Marc ha visto gli alianti tedeschi. In fondo capiva che il Maqui del Vercors era giunto al capolinea. Per non parlare della popolazione della regione, solo dei resistenti furono più o meno 700 che riuscirono a sopravvivere. Considerando le varie situazioni di grande pericolo che ha vissuto, Marc stima che il suo gruppo di 30 combattenti, nella fuga, sia stato molto fortunato. Lo stesso lo considerava lui, che arrivava anche a ricoprire il ruolo di “dragamine”, precedendo il suo plotone, alternandosi con pochi altri ogni due ore.

Le polemiche sull'esperienza del Vercors fino ad oggi sono tante. Ogni gruppo tende a costruire la propria versione. Per Marc, i tedeschi erano già penetrati nel fronte del Maqui de Vercors quando arrivarono gli alianti. Ma una storia ufficiale non vuole accettare questa versione, attribuendo la sconfitta all'arrivo degli alianti tedeschi. C'è la polemica sui rinforzi che dovrebbero arrivare dalla capitale algerina. Qualche tempo dopo essere arrivato a Grenoble, si ricongiunge alla sua unità e viene nominato segretario, ma rifiuta. Preferiva andare con la sua unità, aiutare a liberare Lione. Arrivati ​​​​lì, si resero conto che i tedeschi se ne erano andati.

Da quel momento in poi, iniziano le tue domande. Vive la sua prima delusione quando gli “ufficiali della naftalina” (che avevano lasciato le loro uniformi in deposito, in attesa della Liberazione) si impossessano dei posti di comando, sostenuti dal generale De Gaulle, a scapito dei soldati del Vercors, valorosi combattenti. La guerra sembrava non finire mai ed era diventata una guerra civile di dispute e accuse. Ciascuno dei gruppi, dei partiti, delle categorie voleva ottenere il miglior riconoscimento con le controparti materiali. Marc Ferro capì allora perché De Gaulle era stato ingiusto con i militari della Resistenza: voleva il controllo nell'unità delle truppe e temeva una rivolta civico-militare nel dopoguerra. Ancora oggi parte della memoria storica sembra rafforzare l'idea che De Gaulle fosse contro la Resistenza. Altri la trattano in modo ambiguo, quando affermano che l'80% degli armamenti inviati alla Resistenza finì nelle mani dei tedeschi.

Entrata nella vita: 5 anni in Francia e 10 anni in Algeria

È interessante notare che al Vercors Marc non aveva alcun senso del pericolo. Dirà poi che la sua esperienza politica è iniziata proprio in Algeria. È difficile accettare questa conclusione, poiché la politica appare in diverse situazioni, sia a Grenoble che nel Vercors. Tornato a Parigi, il problema è come mantenersi. Aveva già trovato la sua compagna di una vita, che stava finendo i suoi corsi nel sud. Fa avanti e indietro sul circuito Parigi-Grenoble. Per mantenersi riesce a insegnare storia e inglese in una scuola cattolica. La storia diventa la sua grande passione e la geografia ne viene assorbita. Con Vonnie sarà in tournée in Germania. Perché allora la Germania? Chiarirà nel suo ultimo libro. Volevo essere in grado di affrontare la vita. I due giovani sposini, quando attraversano il confine in una di quelle minicar che i francesi chiamano “Quatrelle”, la gomma si sgonfia. Vanno in un negozio di gomma e compare un adolescente di circa 12/14 anni. Marco chiede:

- "Dov'è tuo padre?".
E il ragazzo risponde:
– “lui e mia madre sono morti”.

Poi Marco dice:

– “Fammi parlare con un adulto che si occupava del negozio di gomma”.
E il ragazzo risponde:
– “Non sono stato con nessuno. Solo io".

Riproduco questo dialogo interamente a memoria. Oralmente ha detto che è stato come uno shock. Gli viene in mente un vortice di idee e pensa a quanto sia stato difficile “entrare nella vita di quel ragazzo”, forse molto più difficile della sua. Si rende conto che le guerre non servono a nessuno ea nessuno. È come se fosse chiaro che non ci possono essere vincitori.^[Xxv] Questo lo ha portato - analogamente a quanto accaduto ad altri storici, come Edward Palmer Thompson (questo a causa delle politiche del partito laburista inglese)^[Xxvi], impegnarsi nella lotta per la pace tra i popoli. Infatti, né le rivalità nazionali né quelle politiche si placarono con la fine della seconda guerra mondiale.

Essere un insegnante di scuola superiore allevierà una delle più grandi frustrazioni di Marc Ferro, dal momento che non è mai riuscito a superare l'esame per l'agrégation. È il concorso più prestigioso della Francia per l'assunzione di insegnanti per l'istruzione secondaria e superiore. Estremamente difficile, richiede il diploma di “maîtrise”.^[Xxvii] Il numero di posti vacanti stabiliti annualmente con decreto e quelli deliberati possono essere “aggregati” alla formazione universitaria. Luigi XV, alla fine della Compagnia di Gesù, istituì questo concorso per costituire una facoltà qualificata, mirante a sostituire l'insegnamento dei gesuiti. Chi supera il “vestibolare” dell'aggregazione ottiene un lavoro a vita, che perderà se abbandona l'insegnamento.

Anche Vonnie, come Marc, ha mancato la maîtrise per motivi di salute. Tra il 1946 e il 47 si sono visti regolarmente ed entrambi sono diventati insegnanti di liceo. Fino alla fine degli anni '1940 c'era ancora un grande fascino nell'essere un insegnante, una tradizione in Francia. Ma dagli anni '1960 in poi la situazione non è più la stessa e il “métier” comincia ad essere presidiato dal Ministero della Pubblica Istruzione e dalle famiglie. Il caso della posizione di De Gaulle nei confronti dei militari resistenti lo aveva già posto sotto le sue riserve rispetto ai tempi nuovi, problema che si sentì a suo agio ad affrontare per la prima volta solo alla fine degli anni Ottanta - quando era già divenuto un personalità di fama mondiale - nel suo libro su Pétain, che sarà dedicato alla memoria di Fernand Braudel.^[Xxviii] Il film, ma piuttosto il libro stesso, non è interessato a produrre un giudizio sommario, ma a spiegare, capire, come i personaggi umani potrebbero secernere un regime disumano, abietto. Il filo conduttore del libro non è ridurlo all'analisi politica del discorso politico e degli atti degli uomini al potere statale, ma confrontare tutto questo con le reazioni del "petit-peuple", del "João-Todo Mundo". . La storia la si approccia così, come fece Marc durante la Resistenza e poi, nei suoi primi anni da professore liceale, vivendola quotidianamente da semplice cittadino, ma anche da quel maturo storico Ferro.

Ad ogni modo, alla fine della guerra gli dispiaceva vedere alcuni ex resistenti voler ottenere privilegi, titoli, cariche, lui che intendeva il loro impegno come un dovere civico. Prima dell'occupazione tedesca non si era mai preoccupato della sua origine ebraica, dopo la fine della guerra iniziò ad essere cauto e riservato anche in relazione al fatto che la resistenza cominciava ad essere bistrattata dalla stampa di destra. Come mostrato nel filmato della "riconquista" di Lione, molti dei suoi ex colleghi volevano sapere come fosse sopravvissuto all'occupazione. Tuttavia, – lui che aveva vissuto a Maqui de Vercors dall'inizio di fine giugno all'inizio di settembre, sentiva che la “malsana curiosità” lo lasciava senza fondamento e contribuiva a minare le sue possibilità lavorative. Anche alcuni membri della famiglia non vedevano di buon occhio la “Resistenza”. Quando gli appuntamenti separarono la coppia, decisero di andare a Orano, in Algeria.

Vonnie, Marc e un bambino di nome Éric – il primo figlio della coppia, si sono diretti in Algeria e lì hanno vissuto un'esperienza ricca e notevole in diversi campi, oltre a quello umano. Salvo qualche luogo comune, l'Algeria era un paese completamente sconosciuto per Marc, che sentì la tensione regnare quando nel 1948 scaricò le valigie ad Orano. Oltre alla questione anticoloniale, la questione dei “pieds-noirs” (francesi nati in Algeria o in Africa francesi, discendenti degli europei), la questione dei berberi, degli spagnoli e degli ebrei, la possibilità di una guerra contro la metropoli rendevano l'ambiente carico, tendente all'esplosione. Poiché era una città che fungeva da rifugio per gli spagnoli repubblicani, c'erano molti spagnoli che andarono a viverci e le discussioni sulla storia e sulla politica scorrevano inevitabilmente.

I colleghi li hanno aiutati ad ambientarsi. Sono diventati amici della famiglia del giornalista Pierre Kalfon, che ha scritto una delle migliori biografie di Che Guevara.^[Xxix] Ma hanno avuto anche molto aiuto dai genitori dei loro studenti, come era consuetudine in questi paesi e non solo dagli insegnanti. Allo shock per la divisione tra scuole superiori maschili e femminili si è aggiunta l'indignazione nel vedere che i musulmani non permettevano alle loro figlie di frequentare la scuola superiore. C'erano pochi arabi che divennero insegnanti. Ma come la maggior parte dei professori di origine europea, hanno dimostrato di essere favorevoli a che gli studenti arabi abbiano la migliore istruzione. Questo era disapprovato dagli europei in Algeria, che non volevano che gli arabi avessero un'istruzione formale e fossero coltivati. In classe, come in Francia, Marc ha cercato di non evocare la politica, in particolare la politica di parte. In qualche modo in Algeria vivevano in un campo minato, come durante la Resistenza. Ciononostante, usava espressioni condannate dagli europei, come, ad esempio, civiltà araba, che ne sottolineava la grandezza, richiamando l'attenzione sul fatto che nessun impero è durato per sempre nella storia. Poiché la storia è una scienza “esplosiva”, anche senza essere comunista, Marc è stato trattato come tale, proprio perché ha dato alla sua lettura delle varie altre letture della storia una visione acutamente critica, che lo accompagnerà per tutta la vita.

Così come la visione governativa metropolitana non considerava l'esistenza di questa realtà che discriminava e opprimeva gli arabi, oltre a sfruttarne le ricchezze, buona parte degli europei algerini si limitava a negare l'esistenza di tali problemi. In diverse interviste, Marc Ferro ricorda che in Algeria iniziò a studiare storia per poterla insegnare ai suoi studenti. Non è stato esattamente il suo momento di riflessione più originale e indipendente, un atteggiamento che la vita gli imporrà e che accetterà volentieri di seguire. Lì, è stato spinto a schierarsi di nuovo. I suoi ricordi lo hanno portato a cercare di comprendere le dispute etniche, culturali (berberi, ebrei, metropoliti, ecc.) e politiche, che includevano il rapporto tra i nazionalisti musulmani (che sono divisi in diverse organizzazioni), il Fronte di liberazione nazionale (partito che essere dominante durante tutta la lotta per l'indipendenza), i comunisti (che persero molte truppe a causa dell'FLN) e coloro che cercavano un'alternativa democratica, oltre a coloro che erano già al potere.

All'inizio degli anni Cinquanta la situazione si aggravò, in particolare con la Guerra Fredda, senza dimenticare che la questione coloniale finì per mescolarsi con quelle delle rivoluzioni del Novecento (russe, spagnole e, da ultimo, cinesi). Se la Resistenza segna l'ingresso di Marc nella storia, la sua carriera di insegnante in Algeria segna l'affinamento della sua coscienza politica. Collaborerà con il Giornale Orano repubblicano e finisce per impegnarsi in questioni politiche. Ci sono state riunioni sindacali di categoria a cui ha iniziato a partecipare. I colleghi, non solo quelli di origine europea, hanno chiesto il suo intervento. Non essendo d'accordo con le politiche del FLN, del PC algerino, o con quelle dei musulmani nazionalisti – pur cercando di svolgere attività con tutti loro, decise, con colleghi e compagni di maggiore affinità politica, di creare il movimento Fraternità Algerina, una sorta di terza via. C'è una certa affinità con i movimenti del socialismo alternativo metropolitano, critici nei confronti del Partito socialista e del Partito comunista allo stesso tempo. Attraverso questa organizzazione politica visse forse il suo momento di massima militanza e fu addirittura scelto come candidato alle elezioni. Dopo aver consultato tutte le organizzazioni algerine, sarà il caporedattore di una serie di articoli pubblicati su quel giornale repubblicano, su cosa dovrebbe essere scritto il progetto per l'Algeria.

Tra il 1952 e il 1954 il movimento nazionalista in diversi paesi (Iran, Egitto, Tunisia, Marocco) diede uno straordinario impulso al movimento algerino. La sconfitta francese a Dien Bien Phu rafforza la voglia di lottare. L'anno 1954 finisce per costituire un vero spartiacque e, in verità, i valori dell'integrazione europea esistevano ancora in un gran numero di aderenti all'islamo-nazionalismo. Tuttavia, azioni violente contrarie a questa prospettiva erano già iniziate, colpendo la stessa popolazione musulmana. Nonostante questa persistente contraddizione, tutte le tendenze confuse si uniscono nella lotta per l'indipendenza, che finisce per abbracciare ampi strati della popolazione in un'impennata senza fine. Tuttavia, si verificano divisioni che formano quella che sarà, da quel momento in poi, la leadership del Fronte di Liberazione Nazionale. Una sorta di culto xenofobo iniziò a promuovere massacri esemplari, che sarebbero seguiti agli omicidi di leader e militanti nazionalisti e di coloro che non aderivano pubblicamente al movimento, che era particolarmente guidato dall'FLN. Ferro ricorda che,

FLN che si costituisce comunque, nell'embrione dello Stato algerino che verrà con le prerogative e il funzionamento di un governo senza nome: domanda di obbedienza, se necessario con il terrore: monopolio delle decisioni, terrorismo come mezzo per consolidare la sua potere proprio e, infine, internazionalizzazione del problema grazie all'appoggio di Nasser e del blocco arabo-islamico.

In questo contesto, l'APC sarebbe riuscito ad unirsi al principio della Repubblica Democratica Algerina, in quanto completamente superato; inoltre, la fedeltà dell'FLN al blocco arabo-islamico lo ha tenuto prigioniero della sua antica reticenza; per non parlare della resistenza che i suoi sostenitori potevano opporre a un apparato che si sentiva la terra scomparire sotto i piedi, visto che la sua truppa era composta essenzialmente da europei e che contemporaneamente l'FLN gli chiedeva, così come gli altri partiti, di sciogliersi.

Sarebbe quindi illusorio immaginare, a posteriori, che la “rivoluzione” del 02 novembre 1954 sia stata sentita e vissuta come tale in tutto il Paese. È vero, questa data è legittimamente diventata storica: ma è stato l'apparato del FLN a istituirla. Per la popolazione dell'epoca, europea e araba, che nella sua massa non conosceva veramente l'FLN, il 2 novembre passa inosservato, una volta noti gli attentati che danno inizio alla lotta armata.^[Xxx]

Ancora oggi molte visioni della popolazione straniera e araba sono, quasi sempre, compresse in un compartimento ideologico stagno che non corrisponde alla realtà. Molti stranieri si sono integrati positivamente nel paese, hanno rispettato e assimilato la cultura e la storia della sua popolazione nella sua eterogeneità. Si erano sposati, costituivano una progenie di discendenti. E questo è vero anche per diversi soldati che si rifiutano di tornare nella metropoli. Un film documentario diretto da Jean-Pierre Bertain-Maghit, basato sul suo libro Lettres filmées d'Algerie (1955-1962), lascia intravedere il dramma di questo popolo di soldati, andato a servire la metropoli nel processo di dominazione coloniale.^[Xxxi] Il contrasto è netto con la tragedia vissuta dalla popolazione del paese (arabi e berberi) rappresentata nel film di Gillo Pentecorvo, La battaglia di Algeri^[Xxxii], anche molto reale. La brutalità delle truppe francesi con il loro laboratorio di tortura descritta da Frantz Fanon nel suo I Dannati della Terra^[Xxxiii], rende difficile qualsiasi benevolenza nei confronti delle truppe dell'occupazione coloniale. Jean-Paul Sartre, che farà la prefazione al libro, sarà forse ancora più incisivo nel demolire il sistema coloniale con tutte le sue giustificazioni ideologiche. Sia il libro che il film, pieni di legittima rivolta, non cancellano la realtà del dramma e della tragedia dell'esistenza di tanti di origine europea che hanno adottato quelle terre come proprie. Ferro lo racconterà in un capitolo del suo libro sulle colonizzazioni e in uno dei suoi film, Algeria 1954, la rivolta di un colonizzato^[Xxxiv]. Questa diffamazione anticolonialista presenta la narrazione di un arabo algerino che racconta la sua infanzia e adolescenza e la sua insurrezione e lotta contro il colonialismo. Apparentemente, il processo della lotta per l'indipendenza algerina, rispetto a quello del Vietnam, è molto più tragico in termini di lotte interne tra tendenze concorrenti, così come nei rapporti con stranieri ed europei, come descrisse Wilfred Burchett nel suo celebre libro sulla Guerra del Vietnam.^[Xxxv] La descrizione di Ferro fu preceduta da una nausea che durò anni, perché si decidesse a parlarne.

In Algeria, la ripresa delle lotte per l'indipendenza ha portato a una guerra fratricida senza precedenti nella storia del paese. Anche perché le organizzazioni musulmane sono rimaste discrete sui loro reali obiettivi, la popolazione europea si è trovata molto lontana dal rendersi conto di ciò che si stava gestando. Il movimento Fraternità Algerina realizza alcune azioni che alimentano la possibilità di evitare tragedie. Riesce a riunire buona parte dei comunisti e dei nazionalisti, due terzi degli europei e un terzo dei musulmani di Orano attorno a un Manifesto, firmato con entusiasmo la notte del 17 dicembre 1955, che, in sostanza, fu probabilmente scritto di Marc Ferro, nel senso di porre fine alla guerra, che era già iniziata con lo sbarco di 8 paracadutisti delle truppe francesi. Sulla scia delle speranze accumulate, all'inizio di febbraio 1956, la Fraternità algerina ottenne un fronte di tutte le forze politiche, per un incontro che i suoi membri proposero al governo di Algeri con il rappresentante metropolitano, il socialista Guy Mollet. Delle cinque formazioni, pur avendo dato il proprio consenso all'invio di un proprio rappresentante, l'FLN non ha rispettato l'impegno senza fornire alcuna spiegazione. Lo storico Ferro riproduce la conclusione che trasse all'epoca molto più tardi. La soluzione del governo della metropoli dalla voce assurda di Mollet è quella di “assicurare libere elezioni”, che ha rivelato “una totale ignoranza della realtà del problema algerino. Con la ritirata del governo, il 6 febbraio 1956, venne sepolta tutta l'idea di negoziato tra algerini europei e arabi”^[Xxxvi]. Ma la stessa “guerra interna” divide gli stessi algerini con una violenza mai vista prima. In Francia, tra militanti FLN e MNA ci sono stati 12 attentati e 4 morti. In Algeria “le cifre superano di gran lunga questo equilibrio”.^[Xxxvii]

Di conseguenza, le controversie, le manovre, la mancanza di prospettiva e le manipolazioni delle diverse organizzazioni stancano Marc Ferro. Inoltre, gli omicidi politici mettono l'intera famiglia nella paura del peggio. Vonnie ha parlato di studenti di origine europea che, terrorizzati, sognavano di essere decapitati. Un suo collega ha saputo che faceva parte di una lista di personalità da liquidare, perché aveva considerato la co-sovranità. Con la sua famiglia Ferro conobbe la colonizzazione francese d'oltremare, che lo spinse a scrivere opere di grande respiro come Il libro nero della colonizzazione.^[Xxxviii] È un momento in cui inizia a riflettere sulla storia ufficiale e su quelle che alimenteranno le “controstorie” coinvolgendo le memorie dei comuni cittadini. Il suo "Libro nero" è comunque un contrappunto critico al Libro nero del comunismo, dal tuo amico Nicolas Werth^[Xxxix], poiché poteva dire: “Capisco amico, ma non dimenticare che i 'nostri peccati' sono durati almeno cinque secoli…!”.  

In quel momento Ferro è già dall'altra parte del Mediterraneo. In Algeria ha accumulato materiale storico vissuto che lo accompagnerà per tutta la vita. Poteva vedere la gentilezza della gente araba comune e, allo stesso tempo, la loro violenza. Stessa cosa con i “pieds-noirs”. Ho visto due popoli che si amavano e si odiavano reciprocamente, fino ad ammazzarsi per piccole cose. Non ha dimenticato le opinioni della sinistra, né le ideologie della destra, né, tanto meno, quella della gente comune, dei colonizzati. Lì tornò due volte e fece amicizia, alcuni dei quali appartenevano alla Fraternità algerina, come Jean Cohen, che nel 1966 pubblicò struttura del linguaggio poetico,^[Xl] che Ferro, nella dedica che gli offre nella sua Storie delle colonizzazioni, si considera uno chef-d'œuvre.

Da insegnante a grande storico

Il ritorno in Francia nel 1958, 10 anni dopo, gli portò nuove sfide. Cosa fare per guadagnarsi da vivere, facendo ciò che ti piace e in cui credi? La storia, nient'altro che la storia...!!! Sempre in Algeria, vengono informati dei loro nuovi incarichi. Ferro sarà professore al Lyceum Montaigne e poi al Lyceum Rodin, uno dei più prestigiosi, ma cercherà Pierre Renouvin, che spiega vuole fare il dottorato, su come la Rivoluzione russa è stata interpretata in Occidente. Credeva, come nel caso dell'Algeria in Francia, che il processo russo fosse arrivato in Occidente pieno di false idee. Convinse Renouvin, che nel 1960 facilitò il suo ingresso nel CNRS (Centro Nazionale per la Ricerca Scientifica), pur senza diploma di “agrégation”. Dopo aver pubblicato due importanti articoli sulla rivista Cahiers du Monde Russe et Soviètique, Ferro è invitato a fargli da segretario.

Non male per così poco tempo. Partecipando a un importante dibattito sulla questione nazionale, all'École des Hautes Études in Sciences Sociales, dove diventerà professore e relatore di tesi, Ferro si è sentito in dovere di prendere dal suo “baule algerino”, le riflessioni che la vita in Algeria gli ha fatto apprendere sulla questione nazionale. Ruth Fisher, che ha presieduto il dibattito ed è stata la leader della Terza Internazionale (allineata alla posizione di Rosa Luxemburg), la elogia enormemente per l'originale riflessione di Ferro sulla questione nazionale. Il suo collegamento con l'Europa orientale e l'URSS stava costruendo. Si apriva così un vastissimo campo di ricerca e riflessione in piena Guerra Fredda, in cui si percepivano le contorsioni dei politici per gestire le crisi del capitalismo e i processi di “comunismo realmente esistente”.

Per tutti gli anni '1960 riuscì ad affermare ulteriormente la sua carriera e la sua formazione di storico. Potrà recarsi in URSS per ricercare la sua tesi e parteciperà a diverse esperienze di cinematografia documentaristica che lo segneranno sicuramente.^[Xli] Nel 1964, Marc Ferro è coautore di un film sulla prima guerra mondiale. Il film sarebbe stato di Frédéric Rossif, ma per motivi di incompatibilità con il produttore è stata istituita la co-regia. Ferro interviene in questo processo, selezionando immagini d'archivio e analizzandole, una riscontro definitivo: quasi sempre immagini e filmati d'archivio raccontavano una storia ben diversa da quella che si trova nei libri di storia, soprattutto quelli che riproducevano la storia ufficiale o ufficiosa. Questo è ciò che ha visto durante la realizzazione del film sulla prima guerra mondiale. Le immagini non corrispondevano all'idea che avevo della Guerra. La contraddizione tra documenti visivi e narrazioni storiche richiede, quindi, l'elaborazione di una critica esterna e interna, ma, ancor di più, la stessa rilettura e reinterpretazione dei processi storici. Queste esperienze costituiranno la pietra angolare della sua teoria sul cinema e le immagini come controanalisi della storia.

In relazione alla sua tesi di dottorato, questa scoperta darà straordinaria coerenza e ancor maggiore originalità alla sua lettura della Rivoluzione russa del 1917. Tradizionalmente, le narrazioni scritte ponevano gli operai come avanguardia e i capi delle manifestazioni, protagonisti in ogni riga. . Ma i film che Ferro ha trovato mostravano, per lo più donne, uomini, soprattutto soldati, il Bund (Partito Socialista Ebraico). Gli operai non si sono mai presentati. Ferro ha dovuto comporre un puzzle per scoprire che preferivano occupare le fabbriche in autogestione. Ha anche scoperto che le immagini rivelavano che le manipolazioni stavano effettivamente avvenendo. I personaggi sono stati presi da foto storiche. Hanno rivelato, quindi, la pratica della censura proprio come in Occidente. Non tutto si è risolto da solo. L'archivista che lo serviva nei depositi cinematografici (si chiamava Axerold), lo aiutò a riempire i “buchi vuoti”. Quando la sua tesi fu pubblicata, scoppiò uno scandalo.^[Xlii] Fu “scomunicato” dai vertici della burocrazia, nominato persona non grata in URSS e vietato di tornarvi per 10 anni. Riuscì solo a tornare già in perestrojka.

Tuttavia, anche i critici meno comprensivi di Marc Ferro sono obbligati a riconoscere che la massa di documenti da lui utilizzati era senza precedenti e affidabile. I più solidali riconoscono che è favoloso e che Ferro non ha mai negato l'azione importante degli operai, sebbene la sua analisi acquisti originalità, proprio perché oppone la lettura di documenti scritti, immagini e altro, alla volgarizzazione dei manuali che collocavano gli operai come i principali protagonisti insieme al partito bolscevico. Nel capitolo IV si occupa proprio della classe operaia, dei contadini e dei soldati. Capitolo XV, intitolato Lavoro contro capitale, è dedicato alla classe operaia, all'autogestione che hanno costruito, al rapporto tra sindacati e comitati di fabbrica, alla sconfitta dei comitati di fabbrica e alla loro autogestione. Capitolo XVI, intitolato Lo Stato: dai sovietici alla burocrazia, coincide molto con l'apprezzamento dello studio di Oskar Anweiller, probabilmente il più importante sulla questione, ancora del tutto sconosciuta in Brasile.^[Xliii] Come Alexander Rabinowitch^[Xliv], molti storici hanno finito per confermare le valutazioni di Ferro negli ultimi cinque decenni.

Non possiamo dimenticare che Ferro ha chiaramente rilevato che le “nazioni civili” si sono unite contro il diritto all'autodeterminazione di un popolo, dei suoi consigli (i soviet che si sono svuotati in poco tempo, è vero), una rivoluzione di uomini e donne , di soldati, contadini e operai che non potevano più sostenere una guerra assurda, pianificata dalla potenza più industrializzata dell'epoca e accettata dalla stupidità e dall'arroganza di una monarchia decadente. Con la sua tesi di dottorato del 1917, Ferro abbatte il mito stalinista della locomotiva della storia, che avrebbe portato i popoli del mondo nel paradiso terrestre, un'escatologia teleologica che era stata già demolita da Walter Benjamin, tra gli altri, con la sua manifesto- allarme Sul concetto della storia, una vera e propria diffamazione per la dialettica antievoluzionista e contro la barbarie, che già sfilava sotto occhi affascinati, anche nell'Europa occidentale.^[Xlv] Per Ferro, quando un partito che vuole essere emancipatore subordina gli organismi politici più democratici, che erano stati inventati dal popolo, questo stesso partito sostituisce prima la trasformazione popolare e poi la decompone in una dittatura contro il popolo. La sua narrazione ricostruisce un processo che pone la grande massa della popolazione, con tutti i suoi strati popolari, come agenti trasformatori – più o meno consapevoli delle proprie condizioni storiche. Dai campi alle città, vengono analizzati tutti gli strati sociali. I protagonisti, ma anche la gente comune, compongono il suo affresco di oltre mille pagine dedicato alla sua eterna Vonnie.

Alcuni lettori di questo lavoro, provenienti dall'estrema sinistra francese, ritengono che Ferro non consideri “la pressione straniera per minimizzare e relativizzare la sua critica ai bolscevichi”. C'è da chiedersi se, di fronte all'aggressione straniera, non si debba cercare di unire contro di essa tutte le forze politiche progressiste? Lo storico deve ancora chiedersi cosa provoca e qual è la logica della feroce lotta per il potere avvenuta in questa esperienza?^[Xlvi] La sinistra nel mondo continua a preferire guardare ottobre come un mito e negare l'ancor più legittima esperienza della democrazia a febbraio. Che le condizioni specifiche dell'Ottobre spieghino l'autoritarismo legittimato come dittatura del proletariato che sostituisce l'autorganizzazione delle donne e degli uomini, degli operai, dei contadini, degli insegnanti, degli studenti, non soddisfa molti storici. Se la Rivoluzione messicana offre un'analogia, la Guerra e la Rivoluzione spagnola hanno al centro una lotta tra autogestori, emancipazionisti e libertari internazionalisti, contro l'operato di un apparato che trova le sue radici nell'autoritarismo della dittatura monopartitica sotto l'accusa di pressione dei paesi occidentali e dell'esercito dei bianchi. Lo sguardo storiografico per demolire i miti non ha bisogno di distruggere tutto. Allo storico basta volere l'integrità libera e critica del suo sguardo.

Marc Ferro aveva già sperimentato qualcosa di simile in Algeria, da qui la sua critica agli attacchi ai soviet, all'Assemblea costituente del gennaio 1918, a Kronstadt e al violento processo di burocratizzazione poliziesca della vita che sarebbe cresciuto con l'«industrializzazione accelerata» e la «collettivizzazione forzata» di terre”. Alcuni altri lo considerano anarchico o autonomo, e altri ancora un liberale. Come storico, Ferro rifiutava etichette e pregiudizi, ma criticava anche le ideologie. Riteneva che il mestiere dello storico dovesse essere esercitato con indipendenza e critica. Anche per questo si unirà al movimento guidato dallo storico e amico Pierre Vidal-Naquet^[Xlvii] pubblicato nel dicembre 2005 dal titolo Libertà per la storia ottenendo l'adesione di 600 persone che ripudiano processi giudiziari contro pensatori e storici. La petizione afferma che “la storia non è una religione. Lo storico non accetta dogmi, non rispetta divieti e non riconosce tabù. (...) In uno Stato libero, non spetta al Parlamento, né alla magistratura stabilire la verità storica”. Riteneva che tali principi fossero violati da articoli di leggi successive che, oltre al legittimo riconoscimento di alcuni processi storici come la tratta degli schiavi, il genocidio armeno, volevano stabilire quanto dovesse o non dovesse essere ricercato e diffuso, le modalità che dovrebbero essere usati e ciò che lo storico dovrebbe trovare minacciandoli di punizione. Il movimento ha avuto la meglio, avendo mobilitato gran parte dell'opinione pubblica francese.

Una fabbrica e un laboratorio in perenne ebollizione

Gli anni '1970 segnano l'affermazione del movimento New History. Dalle mentalità all'ideologia, al corpo, alla psicoanalisi e all'inconscio, dalla demografia all'archeologia e all'antropologia, dai partiti ai miti e alle religioni, dalla storia sociale alla storia dei popoli e all'acculturazione, dalla quantificazione con il computer al ritorno al fatto e al concetto storia, ecc., ecc., i loro storici non accettano domini privati ​​per le loro ricerche. Jacques Le Goff e Pierre Nora ne raccolsero nel 1974 un campione in una raccolta di articoli che divennero tre libri dimostrativi dal titolo generale faire de l'histoire e presto pubblicato in Brasile.^[Xlviii] Ferro contribuirà alla suddetta raccolta con il testo che aveva scritto nel 1971, che darà come titolo La pellicola. Una controanalisi della società. Questo studio apparirà come un capitolo iniziale del suo libro Cinema e Storia^[Xlix]. Nell'elaborazione della teoria di questa relazione, ha coniato una delle sue sintesi più ripetute: “il film, immagine o meno della realtà, documento o finzione, autentico intrigo o pura invenzione, è storia”. La formula fece il giro del mondo e divenne una sorta di “bandiera” contro il tradizionalismo, tra gli storici e oggi, anche se ce ne sono di recalcitranti, sappiamo che il cinema – e l'immagine in generale – entrò definitivamente nell'arsenale del mestiere.

L'uso del cinema come documento, rappresentazione, discorso, narrazione, ha consentito anche la costituzione di a laboratorio epistemologico, quello che io chiamo nella nostra pratica, motivo poetico o sensibile. Tra le tante finestre che Ferro ha aperto, alcune delle quali non si è accorto, credo che questa sia una delle più fertili e importanti nel rapporto tra cinema e storia, che cerco di sviluppare proseguendo anche le teorie di Ferro. Affronta la crisi dei paradigmi nelle scienze in generale e nelle discipline umanistiche in particolare, cercando di superare il razionalismo cartesiano senza cadere nel relativismo postmoderno. Questo è ciò che ho cercato di dimostrare in studi come Cinematografo. Laboratorio di ragione poetica e pensiero “nuovo”.^[L] Da questo pensiero, non solo è impossibile separare la ragione dall'emozione, ma è necessario assumere nel cammino scientifico, nel bene e nel male, questa impossibilità con tutte le sue conseguenze.

Il cinema, più di ogni altro linguaggio, lo ha dimostrato. Quando cercano di rappresentare, interpretare o tradurre la complessità della realtà, le immagini cinematografiche possono catturare un fenomeno come nessun'altra estensione del cervello umano. Ma anche “mentono”, “tradiscono”, per quanto lo sguardo del ricercatore, del documentarista o del cineasta di finzione cerchi il contrario. È già stato detto tante volte – e l'etimologia stessa della parola ce lo insegna, tradurre è, in una certa misura, “tradire”. Tuttavia, cosa può significare il "tradimento" di qualsiasi documento? Sarebbe concepibile per lo storico, oggi, l'esistenza di un documento puro e neutrale? Lo scienziato sociale potrebbe affermare che la sua ricostruzione del processo di un fenomeno è esattamente come credevano e intendevano i positivisti? Dovrebbe essere questa l'affermazione di uno storico? Sarebbero invece inutili anche i documenti che si dimostrano “bugiardi”, ingannatori, manipolatori o, per quanto riguarda la loro origine, semplicemente falsi? Una delle cose che Ferro ci ha insegnato è questa: la manipolazione non era solo una pratica occidentale ed è stata reinventata in varie esperienze nella storia del mondo. Lo stesso fenomeno è stato osservato nel processo di ascesa al potere dei nazisti. I ricchi leader della socialdemocrazia o quelli di spicco del PC tedesco, così come i ricchi del paese, non si sono mai seduti a tavola con i poveri ei miserabili. I nazisti organizzarono le mense popolari e fecero l'opposto dei ricchi, per puro populismo, naturalmente. Sono stati i primi a prendere misure dirette di contatto diretto con il “popolo” e le immagini lo dimostrano chiaramente. Ciò costituiva un paradigma del comportamento politico del populista. Ecco, nel peggiore dei casi, se non ha nulla da insegnarci sull'oggetto della sua “menzogna” o contraffazione, le immagini dei documenti filmici prodotti dai nazisti avranno qualcosa da insegnarci sul perché le intenzioni e le azioni del “bugiardo ” ” che li ha prodotti. Ferro contribuì, quindi, a rivoluzionare completamente la concezione positivistica del tradizionale documento scritto. E come egli stesso afferma, “il contenuto di un documento supera sempre le intenzioni di chi ha cercato di registrarlo^[Li], sia esso un'immagine, un suono, un documento scritto o orale. In effetti, ogni produzione scientifica o artistica porta con sé più di quanto il suo autore abbia voluto intenzionalmente rivelare. La dialettica tra il visibile e l'invisibile, tra l'apparente e il latente, tra il conscio e l'inconscio sia nella società che nella rappresentazione filmica deve essere analizzata dal ricercatore. In molte delle sue opere appaiono queste domande che aveva avanzato nel libro curato da Nora e Le Goff.

All'inizio, come disse Marc Bloch, altro grande teorico della storia, fondatore della Revista dos Annales, “lo storico è figlio del suo tempo”.^[Lii] Possiamo estendere questo presupposto metodologico a qualsiasi scienza. Non c'è ricerca che non sia presentista, che non sia in qualche modo, per molti versi, condizionata dalla densità del presente in cui è stata elaborata.^[Liii] Quanti scienziati e pensatori nella storia hanno pagato con la vita il prezzo dei loro mestieri? Come è possibile appassionarsi e mantenere una distanza disciplinare dal proprio oggetto di studio se, nel bene e nel male, la passione è il movente più potente nel definire le scelte nella vita e, senza dubbio, nella scienza? Come studiare argomenti così controversi, con passione e distanza allo stesso tempo? Ad ogni modo, questo è ciò che ci viene dato di vedere come possibile in Marc Ferro! La dea Clio ha forgiato la sua personalità, ma anche i suoi sentimenti. Era davvero un uomo appassionato, ma, fingeva di averci raccontato, come riusciva a dominare le sue passioni mentre rifletteva sulle questioni della sua ricerca sulla storia, sul cinema, sulla Russia, sull'insegnamento della storia, sulla storia della medicina, del colonialismo, delle guerre, ecc.

Infatti, è sempre stata la passione che trasudava per la storia a renderlo un uomo di grande carisma! Il suo buon umore sul lavoro, ma anche la sua ironia a volte acida, hanno conquistato rapidamente chi lo ascoltava, fosse esso un singolo, un vasto pubblico in anfiteatro o un congresso internazionale! Se era più difficile individuare persone che piangevano, commosse quando Ferro raccontava un passaggio a cui aveva assistito, era sempre molto facile osservare intere platee che ridevano dei suoi aneddoti. Alcune testimonianze ci hanno detto che è riuscito a ridere e far ridere la gente nei suoi ultimi giorni, nonostante tutte le difficoltà. Vedeva già poco, si sottoponeva a tre emodialisi a settimana, aveva perso la moglie due mesi prima di morire e, infine, la contaminazione con il nuovo coronavirus. Non si sa esattamente se a prenderlo sia stato il Covid-19, perché i medici lo avevano dichiarato vincitore a 96 anni. Forse i sequel hanno accelerato la sua partenza.

Ferro non è riuscito a finire il libro che ci ha detto che stava scrivendo. Ci ha detto che non avrebbe saputo se poteva. Direttore della più prestigiosa rivista scientifica di teoria, scienze sociali e storia in Francia Gli annali (Economie, società, civiltà), non ha pensato agli onori – lui che ha avuto una traiettoria molto atipica per l'accademia francese. Ha lavorato fino ai suoi ultimi giorni, per un motivo molto semplice: non poteva fare altrimenti. Nacque ed "entrò nella vita" come figlio di Clio e Khronos. La sua generosità e l'etica che ha costruito lo pongono a favore di un futuro migliore per la vita sul Pianeta. Gli ultimi libri che ha scritto erano intrisi della certezza che sarebbero stati i suoi ultimi e mostravano quanto fosse assolutamente preoccupato per il futuro dell'umanità. Semplicemente leggendo i titoli delle sue ultime opere^[Liv]  Puoi vedere la sua preoccupazione per il futuro. Non è stata una messa in scena con lo scopo di vendere libri, o accumulare punti accademici che lo ha portato a scrivere così tanto, ma piuttosto il desiderio dello storico di attirare l'attenzione, di aiutare a modo suo, di cercare le migliori strade possibili alla via d'uscita dalla crisi generale.

Il libro che ha lasciato scritto a metà dovrebbe intitolarsi «la catastrofe» o qualcosa di simile, tratterebbe dell'accelerazione della crisi in un mondo senza orizzonti. Non ci riuscì, ma quanto scrisse nel suo ultimo testo serve a dare un'idea dell'inquadramento che gli avrebbe dato:

“(…). La globalizzazione è continua, di crisi in crisi. I leader erano sul punto di abbandonare il credo liberale, mentre i loro alleati europei, in particolare Germania e Francia, lo stavano applicando. (...). La sinistra e la destra, ovviamente, si aspettavano un'inevitabile ripresa della crescita, credendo nella permanenza dei cicli economici. Ma entrambi non si accorgono di agire in un mondo dai contorni mutevoli. La crisi di subprime, che ha innescato la crisi finanziaria che rimane, ha sorpreso tutti, quando in realtà è la continuazione di una serie di crisi, come la bolla di Internet, la bolla asiatica e altre.

(...). Il destino della Grecia nel 2015 rifletteva le restrizioni che l'Unione Europea può imporre ai suoi membri. A causa del livello raggiunto dal proprio debito, Atene e questo piccolo Paese hanno ricevuto un ultimatum affinché accettassero il controllo politico e finanziario imposto dalla “troika”, cioè dal Fondo Monetario Internazionale (FMI), dalla Centrale Europea Bank (BCE) e la Commissione europea. Sorge una domanda: la troika non si sarebbe impadronita della sovranità europea? Questo è stato molto chiaro dalla crisi in Grecia. La troika parla di dare ordine a tutti ea nome di tutti. A sua volta, ogni Stato-nazione che rinuncia alla propria sovranità per garantire il bene comune, inizia a vivere l'esperienza delle regioni colonizzate, presumibilmente come dicevano i colonizzatori, per il proprio “bene”. La differenza viene dal fatto che oggi sono gli stessi Stati nazionali ad agire in direzione di questo “autocolonialismo”. Il risentimento che questi fatti producono nei popoli sottoposti a questo tipo di umiliazioni, esige che si pensi alle rivolte che possono fermentare. È necessario ricordare che il processo di ascesa degli Stati Uniti è stato accompagnato dalla globalizzazione dei risentimenti contro il suo Stato. (...)

(…) Sfortunatamente, c'è un negazionismo che persiste di fronte al riscaldamento globale. Questo fenomeno è in gran parte dovuto alle emissioni di gas serra. La sua progressione deve essere fermata in modo che la temperatura globale della Terra non aumenti di più di 1,5 gradi. (...). Promuovere l'energia solare ed eolica e fermare la deforestazione delle restanti foreste del pianeta, soprattutto in Amazzonia, permetterebbe di ridurre ulteriormente la quantità di gas serra.

(...). Queste preoccupazioni ambientali, tuttavia, non dovrebbero farci dimenticare la sofferenza umana. Nel XNUMX° secolo, due miliardi di persone soffrono ancora di malnutrizione. (...). Non passa anno senza qualche dramma: (…) tsunami in Asia e terremoti inaspettati, l'aggravarsi dei disastri climatici nel sud degli Stati Uniti, nei Caraibi e in America Latina, gli incendi in Amazzonia, ecc. Oltre a tutto e alla crisi del sistema capitalista mondiale, oggi il mondo intero si trova di fronte all'azione inaspettata del nuovo coronavirus. Questi disastri sono legati sia all'azione delle società umane e del progresso tecnico, sia alle reazioni della natura a certe innovazioni. (...). Il disordine e la paura che provocano interagiscono con quelli provocati da altri aspetti della crisi”.^[Lv]

Questo è lo storico impegnato con il futuro. A Marc piaceva ricordare quello che diceva sua madre, quando vedeva una cliente in crisi e impossibilitata a scegliere un vestito: «Cerca di prendere l'abito che ti sta bene, non quello che ti sembra più bello!». E Marc ha tradotto da sé che “dobbiamo fare il meglio con ciò che i nostri talenti ci permettono!” Scrivere libri, fare film, interpretare la storia, pensare alla storia, è stata la buona battaglia che ha saputo portare avanti. E lo ha fatto molto bene!

Jorge Novoa È professore presso il Dipartimento di Sociologia dell'UFBA. Autore, tra gli altri libri, di Carlos Marighella: L'uomo dietro il mito (Unesp).

note:

[I] Le parti di questo testo scritte alla prima persona singolare cercheranno di evidenziare che il pensiero espresso è mio. Quando uso il primo plurale, cerco di far notare che quello che scrivo coinvolge dei collaboratori, ovvero Marc Ferro. Ringrazio Soleni Biscouto Fressato per la sua attenta lettura, che per motivi circostanziati non ha potuto partecipare al suo lavoro editoriale, lei che ha svolto un ruolo fondamentale nell'edizione della rivista O OLHO DA HISTÓRIA nella sua fase online e nella strutturazione di IL Gruppi di lavoro ANPUH Cinema-Storia e SNHC, in gran parte basato sulle teorie di Marc Ferro, in particolare quelle incentrate sul rapporto tra cinema e storia. Ricordiamo con piacere e grata soddisfazione che abbiamo condiviso il coordinamento di questi Gruppi con il Professor Marcos Silva del Dipartimento di Storia dell'USP (Università di San Paolo), per più di 10 anni.

[Ii] A Laboratorio di storia del cinema e la Rivista L'OCCHIO DELLA STORIA sono stati fondati presso l'Università Federale di Bahia, nel suo ex Dipartimento di Storia presso la Facoltà di Filosofia e Scienze Umane. Sia l'Officina che la Rivista hanno avuto vita istituzionale fino al mio pensionamento, ma non senza aver prodotto 27 numeri consultabili all'indirizzo www.oolhodahistoria.ufba.br.

[Iii] Marc Ferro ha contribuito a produrre e ospitare oltre 630 episodi dello spettacolo Storia parallela che, di per sé, è una fonte inesauribile per lo studio del Novecento. Indubbiamente, questo programma è stato un agente pedagogico nella e della storia, secondo la teoria sviluppata da Ferro. L'originalità del programma ha contribuito a sviluppare il gusto francese per la storia, raggiungendo tra il 10 e il 13% del pubblico il sabato alle 19:XNUMX. Ha cercato di mostrare fonti e archivi di diverse nazioni, costringendo i cittadini a riflettere, senza cercare di condurre questo processo attraverso la loro selezione preventiva. Film nazisti mescolati a "liberali" sciovinisti con discorsi di giustificazione dei bombardamenti. Lo ha fatto in completa indipendenza e alla fine ha invitato storici di opinioni diverse a discutere.

[Iv] NUOVO, Cristiane Carvalho.  L'Histoire Entrata. Le temps et l'histoire dans l'œuvre di Glauber Rocha. Università di Parigi III – Sorbonne Nouvelle. (A cura di Michèle Lagny), 23 giugno 2003. Michèle Lagny è stata un'altra importante studiosa del rapporto tra cinema e storia che è diventata anche nostra collaboratrice.

[V] FERRO, Marc. Un mondo senza orizzonti: le società si esaurirebbero senza Covid-19. In: FRESSATO, Soleni Biscouto e NÓVOA, Jorge (org.). SUONA L'ALLARME. LA CRISI DEL CAPITALISMO OLTRE LA PANDEMIA. San Paolo, Perspectiva, 2020, pp-25-44.

[Vi] Kristian Feigelson ha seguito il seminario di Marc Ferro all'École des Hautes Études in Social Sciences e ne è diventato uno dei suoi ex studenti più amati e assidui, anche negli ultimi due mesi della sua vita. Feigelson è professore presso il Dipartimento di Cinema e Audiovisivo dell'Università di Parigi-Sorbonne, autore di diversi libri in cui fa ampio uso delle teorie di Ferro

[Viii] SCHVARZMAN, Sheila. L'immagine in questione: Jean-Luc Godard et Eric Hobsbawm sur le plateau L'Histoire parallèle. In: Théorème n. 31, op. Cit. pp.251-258.

[Ix] NÓVOA, Jorge e FRESSATO, Soleni Biscouto. Les formes filmiques de l'histoire. De la passion de l'histoire à celle des images. In: Théorème n. 31. Parigi, IRCAV, Sorbona, 2020, pp. 61-70.

[X] Testimonianza di Marc Ferro a Jorge Nóvoa e Cristiane Carvalho da Nova, all'École des Hautes Études in Sciences Sociales il 05 febbraio 1977.

[Xi] FERRO, Marc. Una storia della medicina (con JP Aron), 52 minuti, 1980

[Xii] FERRO, Marc. L'histoire sous sorveglianza. Scienza e coscienza della storia. Parigi, Calmann-Lévy, 1985.

[Xiii] Idem, pag. 172-173

[Xiv] DOSSI, François. L'impero dei sensi. L'umanizzazione delle scienze umane. Parigi, La Découverte, 1997.

[Xv] _________. Commento su raconte l'histoire aux enfants à travers le monde entier. Parigi, Payot, 1986.

[Xvi] Idem, p.7.

[Xvii] DAMASIO, Antonio. L'errore di Cartesio. Emozione, ragione e cervello umano. San Paolo, Companhia das Letras, 1996.

[Xviii] MERLEAU-PONTY, Maurizio. Phénoménologie de la percezione. Parigi, Gallimard, 1945.

[Xix]https://www.lemonde.fr/disparitions/article/2021/04/22/l-historien-francais-marc-ferro-est-mort_6077641_3382.html

[Xx] macchia mediterranea è un termine che designa i gruppi della Resistenza francese durante la seconda guerra mondiale che si nascosero in zone montuose con vegetazione forestale (o macchia) per attaccare di sorpresa i nazisti così come i luoghi dove si nascondeva la Resistenza. Macquisardi era il nome generico per questi oppositori. per opera di sapa os guerriglieri hanno svolto un ruolo importante nel demoralizzare le truppe di occupazione, un ruolo importante nell'informare il governo francese in esilio e nel distruggere la ferrovia sul trasporto nazista. Per la centralità geografica nel territorio francese e anche per la vicinanza alla città di Grenoble, il primo e quello che sarebbe diventato il più importante dei 30 movimenti in Francia fu il macchia del Vercors.

Vedi https://fr.wikipedia.org/wiki/Maquis_du_Vercors

[Xxi] Vedi https://en.wikipedia.org/wiki/Jean_Moulin

[Xxii] VERCORS, Nounours du. Dans les pas du maquisard Ferro. https://blogs.mediapart.fr/nounours-du-vercors. 23 de abril de 2021.

[Xxiii] https://www.vercors-resistance.fr/le-vercors-resistant/

[Xxiv] https://fr.wikipedia.org/wiki/Maquis_du_Vercors

[Xxv] FERRO, marzo. L'entrée dans la vie. Amour, travail, famille, révolte. Ce qui change un destin. Parigi, Tallandier, 2020.

[Xxvi] PALMER, Brian D. Edward Palmer Thompson: obiezioni e opposizioni. Rio de Janeiro, Pace e Terra, 1996, p. 176

[Xxvii] Dopo il terzo anno di laurea si può fare un altro anno con la difesa di una monografia, che dà diritto al titolo. Appartiene alla carriera didattica, a differenza del Master, che è un titolo nel curriculum universitario. La Licenza costituisce il primo ciclo e la Maîtrise un diploma nazionale del secondo ciclo di istruzione superiore, quindi superiore alla Licenza.

[Xxviii] FERRO, Marc. Pétain. Paris, Fayard, 1987. Questo libro è servito da sceneggiatura per il film omonimo, grazie alla perseveranza di Jacques Kirsner. Ci sono stati cinque tentativi passati da Alain Corneau, Jean-Pierre Marchand, per finire trattenuto da Alain Riou e Jean Marboeuf. Lo storico Marc Ferro realizzerà diversi film con motivazione storica e obiettivo storiografico, come nel caso del film about prima guerra mondiale e Storia della medicina.

[Xxix] Kalfon, Pierre. Ernesto Guevara, una leggenda del nostro siglo. Barcellona, ​​Plaza & Janés Editores, 1997.

[Xxx] FERRO, Marc. Storia delle colonizzazioni. Des conquêtes aux indépendences XIII ê – XX è siècle. Parigi, Seuil, 1994, p. 371.

[Xxxi] BERTAIN-MAGHIT, Jean-Pierre. Lettres filmées d'Algérie (1954-1962). Des soldats à la camera, Parigi, Nouveau monde éditions/ministère des armées, 2015. Dello stesso autore si veda il documentario Des Soldats à la Caméra – Algérie 1954-1962, (Francia, 2018) 52 min.

[Xxxii] PENTECORVO, Gillo. La battaglia di Algeri. (Italia, 1966), 2h1'. Tra gli altri, ha ricevuto il premio delle Nazioni Unite nel 1972.

[Xxxiii] FANON, Frantz. I dannati della terra. Parigi, Maspero, 1961.

http://classiques.uqac.ca/classiques/fanon_franz/damnes_de_la_terre/damnes_de_la_terre_preface_cherki.html

[Xxxiv] DERRIEN, Marie-Louise e FERRO, Marc. Algérie 1954, la rivolta di un colonisé. Parigi, 1970/1973.

[Xxxv] BURCHETT, Wilfred G. La guerra del Vietnam. Madrid, epoca editoriale, 1967.

[Xxxvi] FERRO, op. cit., pp 371-373.

[Xxxvii] Idem, pag. 376

[Xxxviii] _____Le livre noir du colonialisme. XVI è – XXI è siècle: de l'extermination à la repeat. Parigi, Robert Laffont, 2003. Recentemente pubblicato La colonizzazione expliquée à tous. Parigi, Soglia, 2016.

[Xxxix] COURTOIS, Stéphane, WERTH, Nicolas et al. Le livre noir du communisme: crimini, terreur, repressione. Parigi, Robert Laffont, 1998.

[Xl] COEN, Jean. Struttura del linguaggio poetico. Parigi, Flammion, 1968.

[Xli] La Grande Guerra 1914-1918 (nel 1964), Indocina 45-46. Un combattimento, un'inconnue resistenza (1965), Chronique d'une paix manquée: la rimilitarizzazione della Rhénanie (1966), Anno 1917 (1967), Anno 1918 (1968).

[Xlii] FERRO, Marc. La rivoluzione del 1917. Paris, Albin Michel, 1997. Costituisce il più ampio e il più importante che abbia scritto sull'argomento. Questo lavoro è stato preceduto da articoli, film e libri meno estesi. In Brasile, Editora Perspectiva ha curato per la prima volta, nel 1974, un piccolo studio intitolato La rivoluzione russa del 1917. C'è anche un suo piccolo libro che è stato portato dall'Editora Brasiliense dal titolo L'Occidente prima della rivoluzione sovietica. La storia e i suoi miti. San Paolo, Brasile, 1984.

[Xliii] ANWEILER, Oskar. I sovietici in Russia (1905-1921). Marsiglia, Agone, 2019.

[Xliv] RABINOWITCH, Alessandro. La rivoluzione del 1917 a Pietrogrado. Parigi, La Fabrique, 2016.

[Xlv] Beniamino, Walter. Tesi sul concetto di storia. In: Opere scelte, vol. 1, Magia e Tecnica, Arte e Politica. San Paolo, Brasile, 1994.

[Xlvi] DARDOT, Pierre, LAVAL, Cristiano. L'ombra d'ottobre: ​​la rivoluzione russa e gli spettri dei sovietici. San Paolo, Prospettiva, 2018.

[Xlvii] Naquet si è specializzato nell'antica Grecia e ha svolto un ruolo attivo in vari campi della politica e della cultura francese. Durante la guerra d'Algeria, ha combattuto contro la tortura, contro la dittatura dei colonnelli greci, per la fine del conflitto arabo israeliano, difendendo dal 1 la necessità di uno Stato palestinese al fianco di Israele. Il suo ultimo periodo di vita è stato dedicato alla lotta al negazionismo.

[Xlviii] LE GOFF, Jacques e NORA, Pierre. Storia: nuovi problemi, nuovi approcci, nuovi oggetti. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1976.

[Xlix] FERRO, MARCO. Cinema e Storia. Paris, Gallimard, 1993. Nell'edizione brasiliana, l'articolo compare come capitolo XI. Cinema e Storia. Rio de Janeiro, Pace e terra, 1992.

[L] NUOVO, Jorge. Cinematografo. Laboratorio di ragione poetica e pensiero “nuovo”. In: Jorge Nóvoa, Soleni Biscouto Fressato, Kristian Feigelson. Cinematografo. Uno sguardo alla storia. Salvador, EDUFBA, San Paolo, Ed. Da UNESP, 2009. Questo libro, risultato di un'ampia cooperazione internazionale e brasiliana, ha ricevuto il Premio Anno della Francia in Brasile. A livello internazionale la nostra collaborazione è stata più assidua con Sylvie Dallet e Kristian Feigelson. In Brasile, abbiamo sviluppato con Marcos Silva (Dipartimento di Storia presso l'USP) e con José D'Assunção (Storia presso UFRJ e UFRRJ). Con Assunção abbiamo pubblicato il libro Cinema-Storia. Teoria e rappresentazioni sociali nel cinema. Rio de Janeiro, Apicuri, 2012. Con Marcos Silva, abbiamo partecipato a diversi libri che ha organizzato e viceversa, oltre ad aver ideato un gruppo di lavoro che si è riunito ai congressi ANPUH e SNHC, che è rimasto operativo per oltre 10 anni. Pubblichiamo anche con Soleni Biscouto Fressato Occhi sensibili. Le bellezze delle città e le loro barbarie. Curitiba, Prismi, 2018.

^[Li]FERRO, Marc. E PLANCHAIS, Jean. Les medias et l'histoire: le poids du passé nel caos dell'attualità. Parigi, Edizioni CFPJ, 1997, p.28

[Lii] BLOCCO, Marc. Scuse per la storia o il mestiere di storia. Parigi, Armand Collin, 2018.

[Liii] SCHAFF, Adam. Storia e verità. San Paolo, Martins Fontes, 1986

[Liv] ___. Le risentiment dans l'histoire. Capire notre temps. Parigi, 2008; Il ritorno della storia. Parigi, Robert Laffont, 2010; L'aveuglement. Une autre histoire de notre monde. Parigi, Tallandier, 2015; I russi della storia. Le passé de notre attualité. Parigi, Tallandier, 2018.

[Lv] FERRO, Marc. Un mondo senza orizzonti. Operazione. Cit, In: FRESSATO, Soleni Biscouto e NÓVOA, Jorge (org.). SUONA L'ALLARME. LA CRISI DEL CAPITALISMO OLTRE LA PANDEMIA. San Paolo, Prospettiva, 2020, pp-29-36