da MARIO MAESTRI*

L'attivista e giornalista giamaicano che ha catturato l'attenzione del mondo ed è stato determinante nei movimenti panafricani della diaspora e del continente africano

Nascita, educazioneoe formazione di Marcus Garvey

Marcus Mosiah Garvey nacque il 17 agosto 1887, a Saint Ann's Bay, sulla costa della Giamaica, un'isola lunga circa 240 km e larga al massimo ottanta. Il suo piccolo villaggio natale avrebbe circa duemila abitanti e l'intera colonia inglese ottocentomila abitanti. Nel 1833 la schiavitù fu abolita nell'impero britannico, e quindi in Giamaica. La società giamaicana era composta per l'80% da neri, discendenti di prigionieri, generalmente poveri, che vivevano nelle zone rurali. La classe media, circa il 18% della popolazione, era composta da vari meticci, soprattutto mulatti. Le classi dominanti, circa il 2% della popolazione, erano costituite da bianchi, discendenti di inglesi, europei e giamaicani, con antenati neri più o meno lontani.  

La contraddizione socio-razziale dominante si è verificata tra i bianchi e persino i mulatti con la popolazione contadina nera povera numericamente dominante. I mulatti si sforzavano di superare, attraverso il matrimonio, la “linea di colore” che li separava dai “bianchi”, e di evitare di essere confusi razzialmente con la povera popolazione nera. La realtà razziale giamaicana presentava differenze qualitative con quella americana, dove veniva definito nero chiunque avesse anche solo una goccia di sangue nero, cioè una persona di lontana discendenza afro. [DU BOIS, 1923.] 

Marcus Garvey ha frequentato la scuola integrato, dove bambini neri, bianchi e mulatti, di entrambi i sessi, convivevano senza problemi. Si rese conto di cosa fosse il razzismo solo all'età di quattordici anni. Fu allora che uno dei tuoi piccola fidanzata Finita la scuola, figlia di una ricca famiglia bianca vicina, fu mandata a studiare in Scozia, con il divieto di scrivergli, perché era “nero” e, certamente, povero. I suoi colleghi e amici bianchi, maschi, quando sono cresciuti e hanno progredito socialmente, hanno cominciato a ignorarlo. [GARVEY, 2017, pag. 2; LAWLER, 1990, 30 e segg.; JOHNSON, 2019, pag.14.]

nero e povero

Il ragazzo Garvey è cresciuto in una povera famiglia nera. Il padre faceva il muratore, quando c'era lavoro, e viveva di agricoltura, perdendo per controversie legali i pochi terreni di famiglia. Lettore assiduo, aveva una piccola biblioteca e scriveva lettere ai suoi vicini analfabeti. Avrebbe avuto undici figli, da tre matrimoni, con solo Garvey, il più giovane, e sua sorella, Indiara, figli del suo ultimo matrimonio, sopravvissuti all'infanzia. Suo padre si sarebbe lasciato deprimere e sarebbe morto in manicomio. Sua madre, Sarah Jane Richards, si sposò all'età di 42 anni, due anni dopo la nascita di Marcus, e iniziò, molto presto, a sostenere la famiglia con il suo lavoro. I Garvey affermavano con orgoglio di essere neri puri, discendenti dei quilombola.      

Marcus Garvey frequentò la scuola elementare al Saint Ann's Bay Methodist College e forse alcuni anni di scuola secondaria, sostenuto da uno zio, che aiutò nella contabilità della sua attività. Piccolo, basso, incline all'obesità, mai considerato bello, si intrufolava nella piccola biblioteca del padre che, nonostante lo trattasse duramente, lo avrebbe influenzato, con le sue preoccupazioni che non riuscì mai a materializzare, in un ambiente sociale e intellettuale opprimente. [JOHNSON, 2019, pag.6.]

Nel 1903, all'età di quattordici anni, dopo che suo padre abbandonò la madre per contribuire al sostentamento della famiglia, Garvey entrò come apprendista tipografo nella bottega del suo padrino di battesimo, cosa che influenzò fortemente la sua vita. Nella tipografia tradizionale, con il testo scritto a mano, il tipografo posizionava manualmente sequenze di lettere, spazi, ecc. in righe, paragrafi, ecc. modellato in ferro. Solo alla fine del XIX secolo i tipografi battevano i testi su enormi macchine, le linotipie, che proiettavano, su lastre di piombo, i testi da pubblicare. [LAWLER, 19, pag. 1990 e seguenti; DU BOIS, 17; BENJAMIM, 1923, 2013 e segg.]

Lavoratori istruiti

Il tipografo o linotipista era un lavoratore alfabetizzato, che leggeva e rileggeva i testi che stampava. La produzione di avvisi, riviste, giornali, libri, tipografie e tipografie erano luoghi in cui accorrevano giornalisti, scrittori, politici e intellettuali. Tipografi e linotipisti, fino alla scomparsa della professione dovuta al progresso tecnologico, erano lavoratori istruiti, combattivi e, spesso, organizzati e politicizzati, poiché erano generalmente coscienziosi e mal pagati. La formazione professionale di Garvey lo preparò al giornalismo, alla fondazione di pubblicazioni e alle questioni politiche del suo tempo.

Fin da giovane, Marcus Garvey ha rivelato l'animo di un vagabondo, viaggiando in molti paesi delle Americhe, in cerca di lavoro. Nel 1904 andò a lavorare presso la filiale aperta dal suo padrino a Port Maria, un villaggio di poche migliaia di abitanti, capoluogo amministrativo della regione in cui era nato. Nel 1905, all'età di diciotto anni, si trasferì a Kingston, capitale della colonia giamaicana, allora di poche decine di migliaia di abitanti. [JOHNSON, 2019, pag. 13.]

A Kingston, con una lettera di raccomandazione del suo padrino, trovò lavoro nel reparto grafico di un'azienda di esportazione. Il 14 gennaio 1907 si verificò un forte terremoto che degradò le già difficili condizioni di vita dei lavoratori e delle persone. Nel novembre 1908 scoppiò uno sciopero dei tipografi, che chiedeva un aumento dei salari, al quale partecipò Garvey. Lo sciopero fallì e, secondo quanto riferito, fu licenziato, trovando lavoro presso la stampa ufficiale britannica locale. Agli inizi del 1910 fondò una piccola rivista, senza futuro, The Watchch Mans di Garvey.  [PROGETTO STORICO; JOHNSON, 2019, p.20.] 

Iniziazione sindacale e politicaíTica

Nel marzo del 1909, SAG Cox, un avvocato, discriminato nell'ottenere una posizione a causa del suo colore, nonostante fosse un mulatto leggero, in associazione con HAL Simpson, fondò l'effimero National Club, che aveva nel suo programma, la lotta per l'indipendenza della Giamaica, come il Canada e l'Australia; la fine della discriminazione razziale e della politica coloniale inglese; il riconoscimento dei sindacati; la distribuzione delle terre pubbliche tra i contadini; il divieto di importare de coolies Asiatici. Con sede a Kingston, le proposte del club hanno avuto risonanza in tutta l'America centrale. 

Il National Club sarebbe riservato ai giamaicani e al suo quindicinale, "Our Own", [“Il nostro”], pubblicherebbe circa tremila copie. Garvey avrebbe partecipato, senza essere prominente, al movimento. Instaurò comunque rapporti con il suo fondatore e con i principali soci del Club. SAG Cox era un ammiratore del movimento nazionalista irlandese, al quale era interessato anche Garvey.

 Nell’ultima edizione del giornale, il 1 luglio 1911, SAG Cox proponeva: “I neri e i meticci della Giamaica possono solo sperare di migliorare le loro condizioni quando si uniranno ai neri e ai meticci degli Stati Uniti e a quelli delle altre Indie occidentali”. e infatti, con tutti i neri del mondo”. Proposta per un'unione globale di neri e meticci ripresa da Garvey, che escludeva i mulatti. [LAWLER, 1990, pag. 25; BENJAMIM, 2013, p.24; JOHNSON, 2019, pag.20; RABELO, 2013, pag. 495-541.] 

No, sonoéRicca Inghilterra centrale e meridionale

Alla fine del 1910, all'età di 23 anni, Marcus Garvey si recò in Costa Rica per lavorare nell'amministrazione di una piantagione, collaborando con una piccola rivista bilingue “La Nación”, venendo arrestato a causa delle denunce da lui pubblicate. In America Centrale osservò con indignazione che le condizioni dei lavoratori neri erano ancora peggiori che in Giamaica. Spostandosi poi a Panama, dove i lavori del Canale hanno attirato lavoratori da tutta la regione, trovando la stessa situazione per i lavoratori neri e altri. [JOHNSON, 2019, pag.22.]

A Panama, nel porto di Colón, organizzò un'altra pubblicazione, “La Prensa”. Sempre alla ricerca di lavoro, avrebbe visitato Guatemala, Nicaragua, Ecuador, Colombia e Venezuela. “In tutte queste repubbliche di lingua spagnola, c’erano lavoratori delle Indie Occidentali che lasciavano le loro isole sovrappopolate a causa della disoccupazione e della povertà […].” [IDENTIDÁFRICA, 07.06.2022.]

Nel 1912, Marcus Garvey partì per l'Inghilterra, il suo viaggio fu pagato da sua sorella, Indiana, una domestica o governante a Londra. Garvey avrebbe lavorato a Londra, a Liverpool, ecc. tra le altre attività, nello stivaggio portuale. La domenica frequentava il famoso “Angoli dell'oratore", in Hyde Park, dove ognuno può parlare di quello che vuole, secondo la tradizione. Ha frequentato alcuni corsi di diritto e filosofia presso una scuola comunitaria per lavoratori. [JOHNSON, 2019, pag.6.]

Si dice che Marcus Garvey abbia assistito ai dibattiti della Camera dei Comuni e abbia frequentato il British Museum, dove secondo quanto riferito divenne un grande ammiratore di Napoleone e si meravigliò dell'autobiografia di BT Washington, Dalla schiavitù, dal 1901. [GARVEY, 2017, p. 2; MAESTRI, 2024.]. Leggendo l'opera, avrebbe preso la decisione di diventare un leader nero. La vita di BTWashington e la sua proposta di scuole professionali indicavano per lui una possibile strada verso il successo, nero, senza relazioni, proveniente da una famiglia senza risorse. 

Viaggiare in giro per l'Europa

A Londra ha lavorato come assistente d’ufficio presso la rivista “L'African Times e l'Orient Review” [1911-1919], una pubblicazione mensile panasiatica e panafricana dedicata alle “persone di colore”. Il redattore della pubblicazione, Duse Mohammed Ali [1866-1945], giornalista e attore egiziano, di madre sudanese, aveva pubblicato, nel 1911, la prima storia dell'Egitto scritta da un cittadino. [ALI, 1911.]

Mohammed Ali aveva partecipato al “Primo Congresso Internazionale della Razza”, tenutosi nel 1911, presso l’Università di Londra, per quattro giorni, con forse duemila partecipanti. Al congresso capì l'urgenza di una pubblicazione panafricana e panorientale, che criticasse il colonialismo inglese ed europeo. WEB Du Bois aveva partecipato a quell'evento.

Nell'ottobre 1913, Garvey pubblicò l'articolo “Le Antille britanniche e lo specchio della civiltà”, sulla rivista di Mohammed Ali, in cui proponeva che “avrà luogo rapidamente una trasformazione nella storia delle Indie occidentali” e che le persone che “abitano esso […] sarà lo strumento” che riunirà una “razza dispersa”, per fondare in futuro un “impero in cui il sole splende incessantemente”, come nell’“Impero del Nord”, cioè l’Inghilterra. [TÊTÊVI, 1995, p. 29; ; BENJAMIM, 2013, pag. 26.]

Con la pallottola nell'ago

         In Europa, Marcus Garvey ha visitato Francia, Italia, Spagna, Austria, Ungheria e Germania. L'8 giugno 1914 partì per la Giamaica, dove arrivò il 15 luglio. [GARVEY, 2017, pag. 3.] Cinque giorni dopo il suo ritorno, fondò, con Amy Ashwood, una giamaicana, che sposò, nel 1919, la “Associazione Universale per il Progresso del Negro” [“Associazione universale per il miglioramento dei negri e Lega africana (imperiale).”, [UNIA]. [GARVEY, 2017, pag. 3.]

Il nome dell'organizzazione sarebbe stato scelto durante il viaggio, quando si erano informati superficialmente sulla realtà africana. Anni dopo, propose che gli obiettivi dell’associazione fossero “organizzare tutti i popoli neri del mondo in un’unica grande entità e creare un paese [nero] e un governo assolutamente propri”. [BENJAMIM, 2013, p.13; JOHNSON, 2019, pag. 30.] Con lo scoppio della guerra, Garvey avrebbe annunciato la fedeltà dell'UNIA all'Impero britannico, al re Giorgio V e allo sforzo bellico inglese. [BOZZA STORIA]

L'inizio del progetto di Marcus Garvey, di trasformarsi in un leader nero, è stato influenzato dalla realtà incontrata nei suoi viaggi e, soprattutto, dalla sua esperienza in Giamaica, come uomo di colore. Cercò di interpretare i sentimenti di ribellione della povera comunità contadina nera, discriminata dai bianchi e anche dai mulatti, ricchi o che cercavano di arricchirsi, prestando poca attenzione alle radici sociali delle disuguaglianze razziali.

Viso epidémic

         Proponendo l'unione di tutti Nero del mondo, li definì Garvey epidermicamente  al contrario del bianco. Ha ignorato le molteplici singolarità tra e all’interno delle comunità nazionali di discendenza afro delle Americhe. La semplicità del suo “panafricanismo” era radicata anche nella sua ignoranza delle infinite ricchezze e diversità delle comunità africane. Era chiaro il suo eurocentrismo, poiché sognava la colonizzazione delle popolazioni africane, viste come arretrate, da parte dei neri americani. [RABELO, 2013, 499.] 

In generale, le biografie di Marcus Garvey sono scarse riguardo ai diciannove mesi trascorsi in Giamaica, cercando di far avanzare l'UNIA che, ben presto, si trovò “in difficoltà economiche”. Non riuscì infatti a fondare scuole agricole, come quelle proposte da BT Washington, e suscitò animosità tra i suoi seguaci, poiché lui e Amy vivevano dei fondi ottenuti per le scuole e l'UNIA. [JOHNSON, 2019, p.30; MAESTRI, 2024.]

 Nel settembre 1923, Marcus Garvey propose che il programma UNIA fosse stato accolto male, soprattutto dalla comunità mulatta della classe media, che resisteva a concepirsi come “nera”, come proponeva. Esigeva, al contrario, di essere considerata e trattata come o quasi bianca. Garvey ricorda di essere riuscito a far avanzare la sua organizzazione con il sostegno, soprattutto, “dell'aiuto di un vescovo cattolico, il governatore Sir John Pringle; del reverendo William Graham, un sacerdote scozzese, e di molti altri amici bianchi. [GARVEY, 1917, p.5.] 

Se i mulatti giamaicani si mobilitavano per rompere la “linea del colore” giamaicana relativamente permeabile, per essere trattati come bianchi, le autorità e i cittadini britannici erano interessati a rafforzare la stessa linea, differenziando i bianchi. radici di mulatti, anche quelli più leggeri. Non sarebbe stata l’unica volta in cui Marcus Garvey si è appoggiato ad alleati bianchi razzisti per portare avanti le sue proposte e i suoi interessi.

II. Alla conquista dell'America

         Il 23 marzo 1916 Marcus Garvey partì per gli Stati Uniti. Alcuni autori propongono che il suo obiettivo fosse cercare un sostegno finanziario per fondare, in Giamaica, un Tuskegee Institute, il cuore dell'impero americano di BT Washington, come aveva già tentato e fallito. In Inghilterra avrebbe scritto e ricevuto un invito dal leader nero per andare negli Usa e discutere di quel progetto. [GARVEY, 2017, pag. 3.]  

Si propone inoltre che si sia recato a New York quando si è trasferito, e lui, pattinato, come abbiamo visto. Marcus Garvey ha dichiarato di essere partito con l'intenzione di tornare in Giamaica. Più pertinentemente, si suggerisce che viaggiò con la decisione di stabilirsi a New York, riprendendo il ruolo di leadership nera di BT Washington, morto il 14 novembre 1915, quattro mesi prima del suo viaggio. A quel tempo aveva un’organizzazione e un programma politico che puntavano in un’altra direzione. Nella grande città, fece visita a noti leader e intellettuali neri, come WEB Du Bois, che lui e l'UNIA ricevettero, senza molto tatto, durante la visita dell'importante intellettuale nero a Kingston, in Giamaica, nel 1915.

Marcus Garvey ha poi intrapreso una lunga visita in 38 degli allora 48 stati del paese, dove ha incontrato, secondo lui, i cosiddetti leader neri [“cosiddetti leader negri”], che non avrebbe programmi e vivrebbe della buona fede dei neri. Si proponeva e certamente si considerava un profeta sbarcato dalle Antille, per diffondere la parola nera nella Terra della Promissione! [GARVEY, 2017, p.5; TÉTÉ-ADJALOGO, 1995, p. 271.]

Successo sorprendente

         Alla fine del 1916, Marcus Garvey aprì, a New York, Harlem, una filiale dell'UNIA, che, a causa del suo successo quasi immediato, avrebbe abbandonato, come aveva proposto, il progetto di tornare in Giamaica. La scelta di Harlem non è stata casuale. L'ex blocco di eleganti condomini per famiglie bianche era diventato luogo di residenza di migliaia di neri che arrivavano dalle Antille e dal sud degli Stati Uniti. Nel 1914 vi vivevano circa 50mila neri, contro i 1930mila del 200, di cui circa 55mila antillesi.

All'inizio l'UNIA conquistò qualche centinaio di iscritti, che dovevano pagare 25 centesimi al mese come quota associativa. Marcus Garvey afferma che sarebbero tra gli 800 e i mille, “molti dei quali immigrati dalle Indie Occidentali”, con particolare attenzione ai giamaicani. Ben presto l'UNIA crebbe, con l'adesione di altri leader e associazioni nere. Nel dicembre 1917 conobbe una scissione, superata nel gennaio 1918, quando raggiunse i 1.500 aderenti. Garvey manovrò per essere eletto presidente del quartier generale dell'UNIA, ora a New York. [GARVEY, 2017; BENJAMIM, 2013, pag. 32; JOHNSON, 2019, p.42.]

Il successo dell’UNIA non può essere spiegato dalla predicazione o dal magnetismo di Marcus Garvey. Il seme è stato gettato in un terreno molto fertile. BT Washington morì quando la sua predicazione dell'emancipazione della popolazione nera attraverso il lavoro nelle attività manuali era già fallita. E quando il giamaicano mise piede sul Terra di Promessa, fu preceduta da un'immigrazione di massa di neri giamaicani, indiani occidentali e meridionali, attratti dall'espansione dell'offerta di lavoro dovuta alla prima guerra mondiale. 

Di ritorno dalla guerra

         Nel 1919, dopo la fine del conflitto, centinaia di migliaia di soldati neri americani tornarono nel Paese, disgustati dal trattamento subito prima, durante e dopo la fine della guerra. Gli indiani occidentali emigrati, sradicati, generalmente analfabeti, con i pregiudizi portati dai loro paesi contro i bianchi e i mulatti, sarebbero stati i seguaci più fedeli di Marcus Garvey negli Stati Uniti. [DU BOIS, 1923, p. 541.]

Nello stesso anno, con l’UNIA che conta migliaia di iscritti e sostenitori, Marcus Garvey fonda a New York il settimanale “Il mondo nero”, pietra di paragone dell’organizzazione negli anni successivi. [GARVEY, 2017, pag. 6.] Entro la fine del suo primo anno, la rivista avrebbe pubblicato circa diecimila copie. E con singolare audacia, il giamaicano avanzò la proposta esplosiva di fondare una compagnia di navigazione, la “Stella nera", e da una società d'affari nera, a"Società delle fabbriche negre”. E, in questo slancio, l’UNIA ha acquistato, ad Harlem, una vecchia chiesa, trasformata in un auditorium per seimila persone, la “Sala della libertà”. Tuttavia seguirono alcuni anni magri. [JOHNSON, 2019, pagina 46.]

Nell'ottobre 1919, George Tyler, un membro dell'UNIA, ferì Marcus Garvey, con un revolver calibro .38, alla testa e alla gamba. In quel momento, la lotta per la direzione dell’organizzazione e per le sue risorse sarebbe forte. Nel 1920 cominciarono ad emergere le proposte dell'UNIA. A quel tempo avrebbe avuto una trentina di sezioni e, secondo Garvey, due milioni di membri. Du Bois, uno scienziato sociale nero molto rispettato, propose che, nel 1920, l’UNIA avrebbe avuto circa ottantamila membri, con circa trenta-venticinquemila paganti mensilmente. [GARVEY, 2017, pag. 6; DU BOIS, 1923.] 

si espandesono portentosi

Nel 1921 l'UNIA raggiunse l'apice del suo successo. Marcus Garvey vanta, per quest'anno, sei milioni di aderenti in tutto il mondo. “Gli studi indicano che tra il 1925 e il 1927, negli Stati Uniti, c’erano tra 719 e 725 divisioni [dell’UNIA], e si erano diffuse in altri 41 paesi”. Una “divisione” dell'UNIA poteva riunirsi in una sede, con decine o addirittura centinaia di iscritti, oppure in una casa privata, con pochi associati. [BENJAMIM, 2013, pag. 34.]

Da ragazzo, Malcolm Si tenevano “con discrezione”, nelle anguste cucine o nei salotti delle case private, “sempre distinte” a Lansing, nel Michigan, quasi al confine con il Canada. Durante le riunioni, suo padre faceva circolare le foto di Marcus Garvey, "un enorme uomo di colore [sic] che indossava un'uniforme abbagliante […] e uno straordinario cappello con ampie piume". [BENJAMIM, 2013, p.35; MALCOLM X, 2019, pag. 15, 17.]

Se stimiamo una media di cinquanta membri paganti per divisione, avremmo i 35mila membri proposti da Du Bois. Ciò che è certo e indiscutibile è che Marcus Garvey era diventato il leader politico nero più performante tra le classi popolari americane, anche se, come proposto, i contadini neri giamaicani e gli immigrati delle Antille erano i suoi sostenitori più incondizionati. [TÉTÉ-ADJALOGO, 1995, p.268 e segg.; BENJAMIM, 2013; DU BOIS, 1923.]

III. Convenzioni internazionali

Il 20 agosto 1920, Marcus Garvey promosse, sempre ad Harlem, per un mese, la “Prima Convenzione Internazionale dei Popoli Neri”, con delegati provenienti dalle più diverse parti degli Stati Uniti, dell’America Centrale, delle Antille e perfino, alcuni , dall'Africa. Prima di quell'incontro ce n'erano stati altri di diversa natura. Tra il 23 e il 25 luglio 1900, a Londra, si tenne la Prima Conferenza Panafricana, convocata da Associazione africana, alla quale ha partecipato WEB Du Bois. 

Nel 1911, sempre a Londra, si tenne il “Primo Congresso Internazionale delle Razze” che, pur non essendo incentrato sulla questione nero-africana, riunì leader panafricanisti, tra cui WEB Du Bois, che si distinse a livello internazionale. l'evento. Dal 17 al 19 aprile 1912 ebbe luogo una “Conferenza internazionale sui negri” presso il Tuskegee Institute in Alabama. L'incontro, che ha riunito un centinaio di delegati, principalmente teologi e missionari, aveva l'obiettivo di estendere la rete scolastica della BT Washington all'Africa nera. [TÉTÉ-ADJALOGO, 1995, p.56 e seguenti; JOHNSON, 2019, pag.13; PARQUE, 1912, pag. 117-120.]

La “Prima Convenzione Internazionale dei Popoli Neri” fu indetta e diretta dall’UNIA e da Marcus Garvey che, in essa, venne intronizzato come sovrano del suo breve e fantasioso regno, che si proponeva di materializzare, in piccolo, ciò che sognava di fare, in fantastico, nell'Africa Nera. Un momento clou della Convention è stata la sfilata, per le strade di Harlem, il 1° agosto, dei vari artisti legioni militaris dell'UNIA: la “Legione Africana Mondiale”; l'“Esercito Motorizzato” e la “Croce Nera”; il “Corpo della Gioventù” e il “Corpo Volante dell’Aquila Nera”. I membri dei distaccamenti indossavano uniformi sgargianti, con gli ufficiali in prima fila, armati di spade.

Marcus Garvey ha partecipato alla sfilata come un sovrano, sul sedile posteriore di un'auto scoperta, indossando un cappello piumato, indossando una pesante uniforme militare blu, con pizzi e cordoni d'oro, portando una spada. Lo stesso giorno è stato applaudito da migliaia di ascoltatori Madison Square Garden II, promettendo di liberare ogni centimetro dell'Africa alla testa di un esercito di quattrocentomila uomini. Indossava una toga sulle spalle, viola, verde e oro. Nel 1927 scrisse che con la Convenzione, il nome di Garvey "cominciò a essere conosciuto come il leader della sua razza". Ciò ha spinto, anche secondo lui, i leader, soprattutto i “neri di colore chiaro”, a cospirare per la sua caduta. [GARVEY, 2017, pag. 7, 8.]

Catarro liberatorioria

         Il pubblico e i seguaci di Marcus Garvey erano costituiti principalmente da immigrati delle Antille e neri provenienti dal sud, spesso analfabeti ed esuli. Un popolo umiliato e sminuito, da sempre, dalle istituzioni civili, dalla cultura dominante, dalle condizioni di esistenza e, soprattutto, ma non solo, nel caso degli afromeridionali, dalla violenza delle istituzioni, dei padroni, dei suprematisti bianchi , sintetizzato in Apartheid, dal Sud, e il razzismo pesante, dal Nord. 

Il corteo delle coorti in uniforme dell'UNIA, guidate da un potentato nero, elegantemente vestito, ha trasmesso ai partecipanti e ai presenti l'orgoglio per la corsa e sentimenti di forza e di appartenenza ad un potente movimento in marcia. Da ragazzo, Malcolm X, presente alle riunioni semi-clandestine dell'UNIA, registrò l'orgoglio che quelle sfilate suscitavano tra gli umili seguaci di Marcus Garvey. [MALCOLM Marcus Garvey promise come soluzione alle sue sofferenze un fantasioso trasferimento nell'Africa Nera, per farsi conquistare dalle sue coorti. 

La marcia trionfale dell'UNIA non è stata la prima, né di gran lunga la più numerosa, in termini di partecipanti e spettatori neri. Il 17 febbraio 1919, la parata di ritorno del 369° reggimento nero dell'esercito americano, in arrivo dall'Europa, avrebbe riunito fino a un milione di partecipanti. In altre grandi città si sono ripetute sfilate simili. In essi sfilavano ex soldati neri, “segnati dalle loro esperienze di guerra e dal trattamento postbellico”. [DU BOIS, 1923.] Anche queste dimostrazioni di forza non produssero conseguenze sociali e politiche.

Stato africano semi-assolutista

         Marcus Garvey intendeva creare in Africa e imporre nell’UNIA un ordine autoritario e antidemocratico. Nel 1937, quando Mussolini invase l'Etiopia, registrò la sua ammirazione per l'Etiopia Duce, si proponeva come precursore del fascismo. Per lui “il governo dovrebbe essere assoluto e il capo […] completamente responsabile di se stesso e delle azioni dei suoi subordinati”. [GARVEY, 1967, pag. 12, 74; RABELO, 2013, pag. 505-508.]               

         Alla “Convenzione”, Marcus Garvey è stato acclamato come il primo “Presidente provvisorio dell’Africa” dagli eserciti dell’UNIA. Gli africani presenti hanno protestato dicendo che il presidente provvisorio dell'Africa non era un africano nato naturalmente. La popolazione africana, ovviamente, non era stata consultata riguardo alla nomina del loro primo presidente.

         E poiché molte erano le personalità del movimento da onorare, furono creati per il futuro regno africano gli ordini nobiliari di “Etiopia”, “Ashanti”, “Mozambico”, con, tra gli altri, un “Duca del Nilo”, un “Duca del Nilo” Conte del Congo”, un “Visconte del Niger”, un “Barone dello Zambesi”, un “sovrano dell’Uganda”. Tutti con i rispettivi abiti vivaci e colorati. 

Sua Grandezza, il Potentato

         Marcus Garvey, con il titolo di “Sua Grandezza, il Potentato”, iniziò a dirigere un Alto Consiglio Esecutivo, composto da diciotto membri. È stata votata e approvata una “Dichiarazione dei diritti dei neri nel mondo”. I leader afroamericani mobilitati a favore dell'istruzione e dell'organizzazione della popolazione denunciarono Marcus Garvey per la manipolazione rustica, carnevalesca e popolare che intossicava i semplici neri e li distoglieva dalla lotta per i propri diritti. 

         Tra le organizzazioni critiche spiccava la “Associazione Nazionale per il Progresso delle Persone di Colore” [NAAPC], alla quale partecipavano neri, bianchi, mulatti ed ebrei. WEB Du Bois è stato l'editore della pubblicazione di punta dell'organizzazione. Garvey ha risposto alle critiche definendole principalmente come provenienti da mulatti e segmenti elitari del movimento nero. [TÉTÉ-ADJALOGO, 1995, p. 271.]

         La seconda “Convenzione Internazionale” si riunì, nel mese di agosto del 1921, senza lo splendore della prima. In quel momento, come vedremo, avvenne la successiva ed inspiegabile perdita di navi dalla “Stella Nera Line” leso il prestigio del fondatore dell'UNIA. Si ripeterono sfilate e raduni e furono creati nuovi titoli nobiliari maschili e femminili. Ci sono state sessioni notturne di fervore tra i presenti sulla dottrina dell'UNIA e sugli insegnamenti di Marcus Garvey.

Confraternita del Sangue

         Il gruppo panafricanista nero radicalizzato “Fratellanza africana di sangue” è stato espulso dall'incontro, in quanto “bolscevico”, per aver denunciato la contraddizione tra la magniloquenza di molte proposte dell'UNIA, con la mancanza di guida politica per la popolazione. Ha denunciato anche la proposta di Garvey secondo cui si potrebbe essere fedeli alla bandiera di una nazione oppressiva e, allo stesso tempo, lottare contro di essa.

         La BBB fu fondata nel 1919 da Cyril Valentine Briggs, un mulatto leggero, caraibico, residente negli Stati Uniti, che difese -e promosse- la difesa armata della comunità nera del Sud. La BBB propose anche la formazione di un “grande esercito Panafricano” per la liberazione dell’Africa Nera. Cyril Briggs [1888-1966] si unì, nel 1921, al Partito Comunista degli Stati Uniti, per sostenere la politica delle nazionalità bolsceviche nell'URSS. 

         Il Partito Comunista degli Stati Uniti, nei primi tempi, senza confrontarsi con l’UNIA, appoggiò la proposta di espellere gli imperialisti dall’Africa, per difendere l’autodeterminazione dei popoli africani, incoraggiando la lotta dei popoli neri negli Stati Uniti e in tutto il mondo. il mondo per i tuoi diritti. [BRIGGS, 1921; TÉTÉ-ADJALOGO, 1995, p.75; The Liberator, ottobre 1924.]      

IV.  Nero  linea di stelle: Titanic di Marcus Garvey  

         Nel 1919, per preparare apáTria africana, Marcus Garvey propose la fondazione di una “Black Industrial Corporation”, che consoliderebbe molteplici iniziative di “capitalismo nero”, con particolare attenzione ai negozi di generi alimentari; lavanderie; alberghi; ristoranti; gelaterie; sale di intrattenimento, case editrici, aziende manifatturiere, ecc. Le risorse sono state ottenute vendendo ad attivisti e sostenitori dell'UNIA azioni del valore di cinque dollari ciascuna, ovvero circa 120 dollari oggi. La vendita delle azioni è stata ampiamente pubblicizzata sul settimanale “Il mondo oscuro”. [BENJAMIM, 2013, pag. 40.]

         La “Black Industrial Corporation” non è stata un’azione pionieristica di “imprenditorialità nera”. Dal secolo precedente, migliaia di imprese, piccole, medie e anche grandi, di tutti i tipi, di proprietà di afroamericani, erano emerse e consolidate, soprattutto nelle grandi città del Nord. L’UNIA mirava a consolidare un nucleo aziendale nero commerciale-industriale, all’interno dell’ordine capitalista americano, con la popolazione nera come mercato.

         Oltre alla sua retorica nazionalista nera e razzista e alla fantasia di fondare una nazione potente in Africa, è stato il carattere chiaramente borghese-capitalista a organizzare il programma di Marcus Garvey. Dichiarerebbe che “il capitalismo è necessario per il progresso di questo mondo e coloro che sono stolti e desiderano solo opporsi o lottare contro di esso sono nemici del progresso umano”. Garvey ha sempre fatto di tutto per reprimere gli errori unionisti o socialisti nell'UNIA. [RABELO, 2013, p.505.]

Tanto fumo, poca legna da ardere

         Il successo della nera UNIA Corporation è stato scarso, nonostante sia stato favorito dalle donazioni non rimborsabili di attivisti e ammiratori del movimento. Le iniziative si sono limitate alla fondazione e alla gestione di alcuni supermercati, ristoranti, parrucchieri, una casa editrice, ecc., che in genere erano in perdita.  

         Marcus Garvey sperava che il rimpatrio dei neri americani fosse finanziato dalla popolazione bianca e dallo Stato razzista. Sempre nel 1919, come abbiamo visto, annunciò la fondazione di una compagnia di navigazione, la Stella Nera  linea  Costituzione. Secondo lui, ciò faciliterebbe la migrazione verso la Liberia e stabilirebbe scambi economici e sociali tra i neri di tutto il mondo. I pochi viaggi di navi da I Black Star sono partiti principalmente dagli Stati Uniti verso i Caraibi, per la gioia dei loro sostenitori in quelle regioni.

         il lancio di Stella Nera Line, soprattutto, l'acquisto della prima nave “ha lasciato senza fiato critici e oppositori”. “L’annuncio fu elettrizzante anche per coloro che non credevano in Garvey”, nelle parole di Du Bois, che certamente non credeva in Garvey. [DU BOIS, 1923.] L'operazione eccessiva e volontaria fu un vero Titanic per Marcus Garvey e l'UNIA. 

Affondareo generale

         L'acquisto di navi vecchie e troppo costose, una gestione inadeguata, lo sperpero di risorse e le frodi da parte di consulenti bianchi e neri precipitarono la compagnia in una sequenza di clamorosi fallimenti e perdite milionarie, che depressero il prestigio di Marcus Garvey e facilitarono l'attacco dell'FBI a lui UNIA. 

         Il 27 giugno 1919, il Stella Nera  linea  è stata costituita nello stato del Delaware, con un capitale iniziale di cinquecentomila dollari, suddiviso in centomila azioni da cinque dollari ciascuna. Il basso valore unitario delle azioni ha permesso ad attivisti e sostenitori della povera comunità nera di acquistare le azioni per sostenere l'iniziativa e non a scopo di investimento. Marcus Garvey ha assunto la presidenza retribuita della società. [GARVEY, 2017, pag. 6.] 

         Nel settembre 1919 gli amministratori della Stella nera comprato un vecchio bruciatore a carbone per 165mila dollari, SS Yarmouth (1887), che doveva essere ribattezzato come SS Frederick Douglas. Non varrebbe un quarto della cifra pagata, e il suo comandante nero verrebbe quindi ritenuto responsabile della frode. Dopo tre viaggi, in tre anni, ai Caraibi, semi-inutilizzabile, fu venduta all'asta nel 1921 per 1.625 dollari! Nel febbraio 1920, la capitale di Stella nera è stata portata a dieci milioni di dollari, da versare con la vendita di nuove azioni. [JOHNSON, 2019, pagina 75.]

Escursioniioni di fiume

         Nell'aprile 1920 fu acquistato un piccolo e vecchio yacht a vapore per 65 dollari. SS Kanawha (1899), costruita per un magnate, utilizzata durante la guerra mondiale, anch'essa troppo cara. Ha chiesto quasi il prezzo di acquisto per poter navigare. battezzato da SS Antonio Maceo, il mulatto cubano, eroe della lotta per l'indipendenza, lo yacht a vapore salpò finalmente, nel giugno 1920, per il alto mare. Nel febbraio 1922 venne immobilizzato per sempre. 

         Con i soldi già a corto, abbiamo deciso di acquistare un battello fluviale, SS Shadyside, per 35mila dollari, da utilizzare, durante l'estate, per gite ricreative sul fiume Hudson. Anch'essa affondò e fu abbandonata nel marzo 1921. Fino a quel momento, la Stella nera ha rappresentato una perdita di un milione di dollari! [JOHNSON, 2019, pagina 78.]

         In 1921, il Stella nera aveva anticipato 25.500 dollari per l'acquisto del piroscafo Orion, per 250mila dollari. Il deposito iniziale è stato perso quando il pagamento non è stato completato. Nel dicembre 1921, il Stella nera sospese le attività commerciali, dichiarando fallimento, con una perdita, in valori attuali, di circa dieci milioni di dollari. [FOHLEN, 1973, p. 54-57; DU BOIS, 1923.] 

 postumi di sbornia

         A metà del 1922, come vedremo, ci fu un incontro paradossale tra Marcus Garvey e i massimi dirigenti del Ku Klux Klan, ad Atlanta, che ebbe un impatto negativo sulla popolazione nera e sulla leadership della stessa UNIA. Il reverendo James Eason, ai vertici del movimento, con il titolo di “Leader dei neri americani”, ha criticato internamente questo approccio, con Garvey che ha avviato una campagna di discredito contro di lui, accusandolo, tra gli altri peccati, di alcolismo e molestie sessuali. . 

         Nell'agosto 1922, poco più di un mese dopo la riunione della “Terza Convenzione” di Atlanta, James Eason denunciò Garvey per l'incontro con il Klan per incompetenza amministrativa e per aver promosso l'odio razziale. Garvey ottenne le dimissioni di Eason, costringendo l'intero management a dimettersi. Ha così ottenuto il diritto di designare i dirigenti dell'UNIA precedentemente eletti. Pochi mesi dopo, Eason fu assassinato in una chiesa, denunciando gli aggressori come Garveyisti prima di morire. Si ritiene che intendesse denunciare le irregolarità di Garvey ai tribunali. [JOHNSON, 2019, pagina 78.]

         Nella stessa “Convenzione”, Marcus Garvey ha ottenuto anche il sostegno per la fondazione di una nuova compagnia marittima, la “Companhia Marítima e Comercial della Croce Nera".  Nel gennaio 1925, la quinta nave, ribattezzata SS Booker T. Washingtonn, partì per il suo primo viaggio commerciale verso le Antille. Con la nuova nave, si sperava di seppellire il letterale affondamento della compagna e delle navi precedenti.

Fallimento totale 

         O SS BT Washingtonn fu lanciata in mare, ma il viaggio non fu portato a termine, poiché la nave fu sequestrata dai tribunali per pagare i debiti della nuova compagnia. Le ragioni del fallimento di Stella nera erano diversi. Marcus Garvey, presidente dell'azienda, non aveva esperienza commerciale e utilizzava l'azienda come strumento di propaganda. Il lancio dell'azienda non si basava su una pianificazione seria. Gli amministratori dell'azienda, così come il presidente, tutti pagati, erano non qualificati e, comunemente, corrotti. La gestione dell'azienda è proseguita fino all'esaurimento del valore ottenuto dalla vendita delle azioni. Marcus Garvey non ha avuto remore a mentire agli azionisti sulla situazione dell'azienda. [JOHNSON, 2019, pagina 78.] 

         Nel 1923, Marcus Garvey lo scrisse con il Stella nera, il suo nome divenne noto nei “quattro continenti” e l'UNIA contava quattro milioni di membri. La prima affermazione era vera, la seconda era fantasiosa. [GARVEY, 2017, pag. 6.] Le compagnie marittime hanno ottenuto un successo pubblicitario, per UNIA e Garvey, oltre le aspettative. Tuttavia, l'entità del fallimento delle società ha rivelato, come minimo, l'incapacità amministrativa di Marcus Garvey e dei direttori operativi da lui scelti. La depressione si acuì con il concomitante naufragio dell’operazione”.Ritorno in Liberia”, come vedremo più avanti. 

         Ma ciò che è già brutto può sempre peggiorare. Nel 1923, Garvey e altri tre membri del management della Black Star furono accusati di frode postale, distribuendo, attraverso la posta statunitense, falsa propaganda per raccogliere fondi, vendendo azioni della società. Navigazione della Croce Nera. La pubblicità era illustrata da una nave che non apparteneva alla Compagnia e non allertava i potenziali acquirenti della situazione di semi-fallimento della compagnia. La macchina giudiziaria che avrebbe mandato Marcus Garvey in prigione ed espulso per sempre Marcus Garvey dagli Stati Uniti fu messa in moto. L'intera operazione era comandata dal futuro FBI.

V. "Ritorno in Africa": Marcus Garvey, MosèéÈ nero

         Il nazionalismo nero era un vecchio impulso tra la popolazione afroamericana. In parole povere, la bandiera principale dell’UNIA era l’unione globale della diaspora nera e, soprattutto, il suo ritorno in Africa, dove sarebbe stata fondata una potente nazione nera. Un opuscolo del 1929 proponeva: “Il culmine di tutti gli sforzi dell’UNIA deve concludersi con una nazione nera indipendente nel continente africano”. L’“obiettivo finale” era “una nazione potente per la razza nera. Il nazionalismo nero è necessario. Significano potere e controllo politico”. [BENJAMIM, 2013, pag. 35.] Per dare sostanza alla sua predicazione, Marcus Garvey ha proposto lo slogan centrale del “Ritorno in Africa” [“Ritorno in Africa”]. La conquista del territorio africano per fondare il potente Stato nero verrebbe effettuata, come abbiamo visto, dagli organi militari dell'UNIA.        

         Il ritorno in Africa fu una proposta discussa dalla popolazione afroamericana libera, fin dall'inizio del XIX secolo, se non prima, e fu da loro poco accolta, dopo aver appreso che l'Africa offriva loro condizioni di vita inferiori a quelle di cui godevano in passato. U.S.A. Forte di questa certezza, Garvey propose che, in primo luogo, uomini e donne istruiti partissero come pionieri capaci di preparare, in Africa, servizi anche limitati per la popolazione nera degli Stati Uniti. Per comodità e tradizione, la Liberia fu il paese scelto per fondare la potente nazione nera.

         All’inizio del XIX secolo, tra le destinazioni pensate dai proprietari di schiavi e dagli abolizionisti razzisti per liberarsi della popolazione nera libera, vista come naturalmente inferiore e fonte di disordini sociali, c’erano soprattutto la Sierra Leone, e poi la Liberia, dove gli schiavi furono sfrattati dai tumbeiros catturati dalla Royal Navy inglese, durante la repressione dei traffici transatlantici nel XIX secolo. Anche le Antille, Haiti, il Messico, il Canada e le terre selvagge dell'ovest americano furono proposte come territori di sfratto. 

         Anche dopo la fondazione della colonia della Liberia, una parte molto minoritaria della libera comunità nera americana optò, come possibile terra di liberazione, per Haiti, l'America Centrale e, soprattutto, il Canada. Dopo la fine della guerra civile nel 1865, i neri liberi emigrarono in Kansas e Oklahoma, fuggendo dalla discriminazione razziale, che presto li raggiunse. [TÉTÉ-ADJALOGO, 1995, p.145 e segg.]

Fondazione Libéria

         La Liberia è stata un'iniziativa della “Società americana per inviare le persone libere di colore dagli Stati Uniti a colonizzare terre all'estero”. La società fu concepita nel 1816 e fondata nel 1818, nei locali del Congresso, a Washington DC, sostenuta e finanziata dai ricchi proprietari di schiavi del sud. [Censimento federale degli Stati Uniti per la parrocchia di Truro, contea di Fairfax, Virginia, p. 15.; CLEMENTI, 1974, pag. 24.]

         All’inizio del XIX secolo negli Stati Uniti vivevano 19 neri liberi. Si temeva che sarebbero stati loro a guidare l'enorme massa di schiavi. Il sogno di alcuni schiavisti ideologici era che, dopo una vita in schiavitù, i neri liberi tornassero in Africa, trasformando gradualmente gli Stati Uniti in una nazione esclusiva dei protestanti anglosassoni. Una colonia afroamericana consentirebbe anche buoni affari. [Colonizzazione americana, nd] 

         Nel 1821, la “Società Americana” acquistò dai capi africani, per una manciata di dollari, una porzione di terreno sulla costa africana occidentale, dove sorgeva la città di Monrovia, capitale della colonia della Liberia. La regione malsana, dal clima equatoriale, ha conosciuto piogge torrenziali sulla costa, seguite da una stagione secca e ventosa. Nell'entroterra dominavano le fitte foreste equatoriali. La popolazione autoctona si oppose subito, come poté, all'iniziativa.

Haiti e il Canada sono miglioriá

         Solo circa dodicimila neri liberi partirono per la Liberia dal 1821 al 1867, in media poco più di duecento all’anno, molti dei quali ritornarono nel paese. La “Società Americana” promosse alcuni viaggi collettivi e soprattutto pagò i biglietti per chiunque volesse andarci. La proposta è stata ferocemente osteggiata dai leader neri.

         Nel gennaio 1817, un incontro pionieristico di tremila neri liberi a Filadelfia, città del nord con una forte popolazione afroamericana, si espresse completamente contro il ritorno in Africa e si organizzò per combattere qualsiasi iniziativa volta a “esilare” la popolazione nera dall’Africa. gli Stati Uniti. [DRAPER, 1969: 26.] Si ritenne tuttavia che Haiti e, soprattutto, il Canada, fossero mete possibili, anche se non consigliabili. Alcune migliaia di neri americani liberi partirono per quei due paesi. Durante la schiavitù, il Canada era anche un rifugio per i prigionieri fuggiti.

         I pochi coloni neri americani stabiliti in Liberia formarono un’oligarchia che rimase al potere, disprezzando e sfruttando i nativi. Gli africani furono ridotti in schiavitù in alcune piantagioni commerciali da loro organizzate. La Libera Repubblica della Liberia, formalmente indipendente nel 1847, rimase sotto il dominio economico degli Yankees, dell’Europa e della “Società Americana”, gestita dai capitalisti bianchi. Fu sciolto solo nel 1964. [FOHLEN, 1973, p. 54.]

Lo farà l'UNIA A Africa

         Marcus Garvey inviò, nel 1920, 1923 e 1924, delegazioni dell'UNIA in Liberia per esplorare la possibilità dell'operazione e per negoziare con Charles DB King (1920-1930), presidente del paese africano. Fu promesso l'instaurazione di relazioni commerciali, l'invio di ondate di colonizzatori e la fondazione di fabbriche. L’iniziativa ha avuto il sostegno del governo razzista americano interessato all’espatrio volontario dei neri americani [BENJAMIM, 2013, p. 41.]

         Nel 1920, un primo emissario, Elie Garcia, stabilì promettenti rapporti con le autorità liberiane e produsse un rapporto pubblico estremamente positivo e un altro, segreto, per Marcus Garvey e i dirigenti dell'UNIA. Nel secondo documento, ha proposto che le autorità governative liberiane fossero inette e pigre. Raccomandò quindi che, dopo essersi consolidati nel paese, i neri americani, sotto la direzione dell'UNIA, guidassero la fondazione della nuova nazione in Liberia. [JOHNSON, 2019, p.65-8.]

         Nel 1923 l'UNIA aprì un'ambasciata simbolica a Monrovia, capitale della Liberia. Garvey lanciò una fortunatissima raccolta di tre milioni di dollari dell’epoca, per sovvenzionare l’operazione”Ritorno in Liberia”. Il governo liberiano e i rappresentanti dell'UNIA scelsero Cap Palmas per far sì che gli immigrati americani si stabilissero e un appezzamento di terreno di duecento ettari fu donato all'UNIA per iniziare le operazioni.

Áacque sottostanti

         Il sostegno che l'operazione ha ricevuto al Senato ha motivato l'opposizione dei leader neri americani e dei governi coloniali europei, spaventati dalla magniloquenza di Marcus Garvey e temendo che dietro l'operazione ci fossero gli Stati Uniti. Garvey era noto per la sua mancanza di tatto diplomatico. Ha pensato e verbalizzato le fantasiose intenzioni dell'UNIA di utilizzare la Liberia come cuneo nella conquista dell'Africa nera. 

         L'UNIA ha iniziato a inviare alcuni tecnici, macchine, a nominare dipendenti. Promise di trasferire, nel gennaio 1922, la sua sede centrale in Liberia. Il piano di conquista del continente registrava, da un lato, una fantasia sfrenata sulle reali forze dell'UNIA e, dall'altro, una mancanza di conoscenza della dimensione e della complessità del Continente Nero. Tuttavia, le divagazioni di Marcus Garvey sulla conquista dell'Africa inebriarono i suoi seguaci.

         I governi coloniali avrebbero interrogato il governo liberiano sui piani dell'UNIA e, certamente, avrebbero facilitato che il rapporto segreto del 1920 arrivasse nelle mani del presidente liberiano. Il 26 ottobre 1924 i leader liberiani dichiararono la loro opposizione al progetto UNIA. Oltre al rapporto segreto sul paese, l’interesse dei membri del governo liberiano ad ottenere vantaggi dall’UNIA e dei dirigenti di questa organizzazione a svolgere buoni affari privati ​​in Liberia, tra cui Marcus Garvey, che voleva acquistare terreni in Liberia La Liberia, ha contribuito alla rottura del partenariato. [JOHNSON, 2019, pag.70.]

Fine della festa

         Alla fine del 1924 l'UNIA era in piena attività, ne parlano i maggiori giornali e la stampa nera. In quel momento “Stella nera”, la grande iniziativa dell'UNIA, era in fallimento e Marcus Garvey era libero di ricorrere in appello contro una condanna a cinque anni di prigione. Il governo liberiano ha ritirato la concessione dei terreni data all'UNIA, si è impossessato delle macchine e dei materiali inviati per costruire gli alloggi per la prima ondata di emigranti. 

         Con la rottura dei rapporti tra l’UNIA e il governo liberiano, l’operazione “Ritorno in Africa” affondò, come le navi di Stella nera. La maggior parte dei seguaci precedenti abbandonarono Marcus Garvey in quanto miscredenti. [BENJAMIM, 2013, pag. 40.] Il “Ritorno in Africa” era una proposta e un obiettivo di evasione, magico-fantastico, che seduceva soprattutto l'immaginazione di una popolazione nera urbana, residente al Nord, proveniente dalle Antille o recentemente separata dalle proprie radici culturali, familiari e storiche nel Sud.            

         La profonda dissociazione dei neri americani dalle istituzioni dello Stato e della Nazione ha facilitato un’adesione meramente simbolica all’invito a ricostruire una vita in una terra libera e non razzista, in questo caso, nell’Africa Nera, in generale, e in Liberia , in generale, una regione di cui non si sapeva quasi nulla. La popolazione nera, tuttavia, aveva radici profonde nelle regioni d’origine e nelle comunità in cui nacque e visse negli Stati Uniti.     

VI. Andare a letto con il nemico: Marcus Garvey e il Ku Klux Klan

         Marcus Garvey sostenne la sua proposta di esilio volontario dei neri americani sulla base del fatto che la comunità afrodiscendente non aveva alcun rapporto di appartenenza alla propria terra d'origine. Farebbe, al contrario, parte di un immaginario collettivo nero internazionale con radici nazionali nell’Africa nera, visto come un insieme uniforme. Pertanto non dovrebbe partecipare ai partiti americani e rivendicare i diritti di cittadinanza in una nazione che non sarebbe la sua, ma preoccuparsi del suo trasferimento nel Continente Nero.

         Una politica, da un lato, attaccata dai leader neri che si battevano per i diritti civili e sociali e, dall’altro, apprezzata dai manager del governo Apartheid, al Sud, e dai razzisti, al Nord. I razzisti chiamavano i membri della comunità nera “africani”, un popolo e una razza completamente estranei a un paese creato e appartenente agli anglosassoni. Una nazione che, al di là delle speculazioni suprematiste, soprattutto al Sud, è stata letteralmente costruita da lavoratori africani e afrodiscendenti schiavi e liberi. In quei tempi, la comunità nera contraria all’emigrazione cominciò ad abbandonare la designazione degli africani, definendosi “neri”, anche per registrare la propria appartenenza alla patria americana. 

         Il 25 giugno 1922, Marcus Garvey portò all'estremo la sua proposta di allontanare la comunità nera dal paese in cui era nato, incontrando Edward Young Clarke, del Ku Klux Klan, presso l'ufficio di quell'organizzazione ad Atlanta. L'incontro amichevole con il massimo dirigente della più nota società razzista americana è stato ampiamente pubblicizzato, non solo dai media neri. Anche se il Klan non ha mai presentato un rapporto sui negoziati, si ritiene che l’apertura del Sud, da parte del KKK, a Marcus Garvey, in cambio della lotta contro la NAACP, il più grande nemico del Apartheid, a cura dell'UNIA. [JOHNSON, 2017, pag. 94-103.]

Spiegare l'inspiegabilecapace

         Il 9 luglio 1922, giorni dopo l'incontro con il massimo leader del Klan, Marcus Garvey intraprese una prova di spiegazione per il suo pubblico, al Sala della libertà, a New York. Il 15 l’intervento orale è stato pubblicato sulla “Il mondo negro”, pubblicazione principale dell'UNIA. La giustificazione dello strano incontro è a dir poco povera, circolare e basata su una cruda e consapevole distorsione della realtà. È, tuttavia, informativo sulla visione del mondo e sugli obiettivi di Marcus Garvey. [GARVEY, 2017, pag. 74.]

         È stato proposto che Marcus Garvey e l'UNIA, in difficoltà economiche, guardassero avidamente al Sud, dove si trovava la stragrande maggioranza della popolazione nera americana, in gran parte analfabeta e semianalfabeta. Con il conflitto mediatizzato tra i vertici dell'UNIA e del Klan, Marcus Garvey ha cercato di mettere in chiaro l'enorme accordo tra i due movimenti. 

         Soprattutto, Marcus Garvey ha sottolineato l’importante collaborazione e legittimazione che la dottrina UNIA potrebbe fornire all’Unione Apartheid e le classi dirigenti meridionali. Si aspettava quindi l'appoggio del Klan nel finanziamento dell' Stella nera, in difficoltà economiche. Come BT Washington, che si muoveva tra i suprematisti bianchi del Sud come un pesce nell’acqua, Marcus Garvey voleva e chiedeva il permesso di nuotare nella piscina razzista del Sud. Le cose però non erano così semplici, come vedremo.

Alla ricerca del ParíSono sulla Terra

         L'attuazione nel Sud è stata economicamente e politicamente essenziale per il consolidamento dell'UNIA. Marcus Garvey proponeva nell’articolo citato: “Il maggior numero di neri negli Stati Uniti d’America vive al di sotto della linea Mason e Dixon […]” – la linea che delimitava il sud detentore di schiavi dal nord libero. Tre afroamericani su quattro vivevano negli stati del sud sotto il tallone del razzismo istituzionalizzato, tenuti nello sfruttamento più profondo, nella mancanza di cultura e nell’oppressione. Fu lì che penetrò più profondamente il desiderio di cercare migliori condizioni di esistenza in un'altra regione. [GARVEY, 2017, pag. 74.]

         Intorno al 1916, quando Marcus Garvey arrivò a New York, era in atto la Grande Immigrazione della comunità nera del Sud in cerca di lavoro nel Nord. Come abbiamo visto, un buon numero dei seguaci di Garvey erano arrivati ​​dal Sud in cerca di lavoro. Tuttavia, pur soffrendo il razzismo istituzionale non sempre morbido e i terribili pogrom avvenuti nelle città industriali del Nord, la comunità nera ha messo radici, ha approfittato di tutte le opportunità che si sono aperte o che si sono aperte, sognando e reclamando ciò che era a causa loro, negli Stati Uniti, e non in qualche miserabile regione dell’Africa Nera. Volevo progredire, non regredire. La notizia dell'incontro tra l'UNIA e il Klan ha suscitato uno scandalo nazionale. Circolava una voce feroce secondo cui Marcus Garvey era un membro del Klan. [GARVEY, 2017, pag. 8.] 

         Non si è trattato di un semplice dibattito politico e ideologico. Il Klan nacque, subito dopo la sconfitta della Confederazione, nel 1865, in Georgia, fondato da ex combattenti del Sud, non per espellere i prigionieri appena liberati dal Sud, ma, al contrario, per mantenerli lì nella sottomissione e nel lavoro. mal pagato. È stata responsabile del linciaggio e del massacro di folle di neri americani e, in misura minore, ebrei, cinesi, nativi e bianchi non razzisti o con legami emotivi interrazziali.

Distorsionezione della realtà

         L'avvicinamento al Klan era iniziato qualche mese prima, con la stampa dell'UNIA che cercava di spiegare le azioni e le ragioni dell'organizzazione suprematista bianca, già sotto lo stupore e le forti critiche dei leader e della comunità nera. L'intervista è stata la conclusione di questo approccio e, certamente, di trattative di cui sappiamo poco. Le ragioni addotte da Marcus Garvey per l'intervista indecente sarebbero semplici. Secondo lui, il Klan rappresenterebbe praticamente tutta la popolazione bianca degli Stati Uniti, essendo forte sia al Nord che al Sud. Sarebbe il “governo invisibile del Paese”. Due false dichiarazioni.

         E Marcus Garvey ha continuato, nella sua spiegazione, a costruire realtà fantastiche secondo le sue convinzioni, desideri e bisogni. Per lui il Klan non avrebbe nulla contro i neri, in particolare. Cercava solo di proteggere gli interessi della razza bianca negli Stati Uniti. Si sono mobilitati affinché “l’America” fosse un “paese dell’uomo bianco”. E in questo avrebbero ragione, ha spiegato Marcus Garvey, poiché l’UNIA voleva fare “dell’Africa un paese interamente per l’uomo nero”! [GARVEY, 2017, pag. 74.]

         Il problema era che la presunta volontà di costruire una nazione di abitanti esclusivamente bianchi violava, con atti criminali, i diritti della popolazione nera americana. Il Klan era un movimento organizzato per imporre il terrore ai neri attraverso la pratica della violenza. E, per giustificare questa realtà, poiché Marcus Garvey esultava per un’Africa appartenente ai neri di tutto il mondo, senza consultare gli africani, doveva scambiare un pollo grasso, che aveva in mano, con un mucchio di nuvole, che, per Marcus Garvey , era uno stormo di nuvole di uccelli.

Niente bianco con nero, niente nero con bianco

         Secondo Marcus Garvey, il parallelismo nella lotta tra le due organizzazioni era più profondo, strutturale. “[…] l’UNIA sta realizzando esattamente ciò che sta realizzando il Ku Klux Klan: [perseguitando] la purezza della razza bianca nel sud”. E l’UNIA è andata più in profondità del Klan, proponendo la “purezza della razza nera non solo nel Sud, ma in tutto il mondo”. Quindi niente neri che flirtano con donne bianche, né donne bianche che flirtano con neri, al Sud, al Nord, nel Mondo. Per la felicità di tutti e per la purezza razziale, ogni scimmia sul suo ramo! [GARVEY, 2017, pag. 74.]

         Le ragioni addotte per il riavvicinamento tra l'UNIA e l'organizzazione razzista erano patetiche e false. Il Klan e i fondamentalisti propagavano la purezza razziale dell’uomo bianco, calpestando milioni di neri americani, che volevano restassero a lavorare nel Sud, supersfruttati. Marcus Garvey difese la purezza razziale dei neri, ferendo solo l'intelligenza di chi lo ascoltava e offendendo, è vero, mulatti e meticci, come era solito fare. E, ancor più, ha corroborato la propaganda dei fondamentalisti bianchi, per entrare nelle loro grazie.

         Secondo Marcus Garvey i neri americani non potevano restare negli Stati Uniti. Ha proposto che il Klan gli abbia fatto “capire che il loro atteggiamento si basa sul presupposto che questo paese sia stato scoperto dall'uomo bianco; questo paese è stato popolato e colonizzato inizialmente da uomini bianchi” e che il Klan avrebbe fatto tutto il possibile per mantenerlo tale. E Garvey non ha risposto a questa argomentazione viziata, tacendo, più per opportunismo che per ignoranza, che la partecipazione degli africani e degli afrodiscendenti alla costruzione degli Stati Uniti, in misura diversa, era avvenuta fin dall’arrivo dei primi colonizzatori. . 

De Braçquelli con il Nemico

         Essendo una minoranza e, soprattutto, un visitatore della terra in cui è nato, il nero americano dovrebbe quindi fare le valigie e andarsene, ha sostenuto Marcus Garvey. Non c’era bisogno di concentrare le forze sulla lotta al Klan e al razzismo, o sulla rivendicazione dei diritti dei cittadini negati. Dovrebbe concentrarsi sul “Ritorno all’Africa”, preparato dall’UNIA. Questo slogan appoggiava, di fatto, quello “America per i bianchi” dei suprematisti. Marcus Garvey ha alienato ciò che non era suo, per il diritto di andare a pescare nel Sud [GARVEY, 2017, p. 74.]

         Per promuovere i suoi interessi, Garvey ha falsificato la realtà, calpestando gli interessi della comunità nera. Il Klan non rappresentava nemmeno la maggioranza della popolazione del Sud, e ancor meno del Nord. E, come già ricordato, le classi dirigenti meridionali, certamente favorevoli alla “purezza razziale”, erano decisamente contrarie all’abbandono del Sud da parte della comunità nera. Avevano combattuto e perso una guerra in difesa dei loro neri, ai quali si aggrappavano con le unghie e con i denti. La sinistra organizzazione è nata per mantenere per sempre i lavoratori neri del Sud, sottomessi e sfruttati.

         Nella sua autobiografia, Malcolm Good”, propone di abbandonare il Sud per l'Africa. Più tardi, nel 1, a East Lansing, nel Michigan, una “Legione Nera” suprematista continuò a perseguitare suo padre, appiccandogli fuoco alla casa e finì per ucciderlo per lo stesso motivo, lasciando la famiglia in enormi difficoltà. Tre degli zii paterni di Malcolm X erano stati uccisi da uomini bianchi e un quarto era stato linciato. [MALCOLM X, 96, pag. 1929-2019.]

         R. Non si è trattato di un dialogo diplomatico tra i massimi vertici dei bianchi e dei neri, come proponeva Garvey. Il Klan e l’UNIA rappresentavano solo piccole porzioni di bianchi e neri, non avendo il diritto di parlare a nome della totalità di quelle comunità. Tuttavia, il danno era stato fatto. L’UNIA era, qualunque cosa difendesse, un’organizzazione di spicco della popolazione nera del Nord. Il suo principale leader è andato nel Sud per abbracciare, difendere e solidarizzare con un'associazione terroristica al servizio della guerra Apartheid.

Dal momento cheício     

         Garvey sosteneva che ogni persona bianca fosse un razzista viscerale, che desiderava e faceva campagna per la partenza dei neri americani dagli Stati Uniti. Che i neri erano una minoranza sempre in attesa di essere espulsa dal paese in cui erano nati, ma che non gli apparteneva. Che l’unica soluzione era il ritorno dei neri americani in Africa, la terra degli africani, che aveva già fallito miseramente con la rottura con il governo liberiano. Ma quando e perché, in realtà, la proposta dell’UNIA è stata di “Ritorno in Africa"?  

         Il trasferimento di Marcus Garvey, nel 1916, negli Stati Uniti, dovrebbe forse essere compreso anche dalla necessità di trovare un paese che si adattasse meglio, rispetto alla Giamaica, alle sue proposte di ritorno in Africa e di radicale separazione razziale tra bianchi e neri . Nella sua terra natale, dopo la fondazione dell’UNIA nel 1914, questa equazione non funzionò. Lì, proporre la partenza dei neri in Africa era insensato, poiché la stragrande maggioranza della popolazione dell'isola era nera, senza razza mista. 

         Sulla grande isola, Marcus Garvey dovrebbe, seguendo la sua visione del mondo razzista, proporre l'espulsione di piccoli gruppi di bianchi, mulatti e meticci, solo più numerosi, seguendo l'esempio di Haiti. Ciò porterebbe a profonde trasformazioni sociali, poiché la proprietà della ricchezza era un semi-monopolio degli inglesi, degli europei e dei ricchi mulatti e meticci. 

         La difesa della purezza razziale non era necessaria in una popolazione composta per lo più da contadini di origine afro. E proprio la lotta antirazzista richiedeva una mediazione, in un paese dove aveva vissuto, fino a quattordici anni, senza sapere cosa fosse il razzismo. Come proposto, in Giamaica, la sua difesa di una rigida linea di demarcazione tra neri e bianchi non prosperò tra mulatti e meticci, trovando principalmente sostegno e comprensione tra inglesi ed europei razzisti.

Garvey deve andare

         Dopo l'incontro con il Klan, la reazione contro Marcus Garvey è stata enorme. I leader neri si organizzarono in un comitato, lanciando lo slogan “Garvey deve andare” [“Garvey deve andarsene”], mentre si teneva il terzo congresso internazionale dell’UNIA. Gli veniva richiesto di lasciare il paese, dove voleva! La NAACP, nel 1919, con quasi 4.500 sezioni, si unì a quel gruppo di pressione. Garvey si è difeso accusando la NAACP di essere elitaria e cercando di metterlo a tacere per aver perso migliaia di attivisti a causa dell'UNIA. 

         Successivamente, nel 1927, la NAACP e importanti leader neri appoggiarono l'ordine del tribunale di espellere Marcus Garvey dagli Stati Uniti, dopo la sua incarcerazione. Al contrario, i suprematisti bianchi e i leader del Klan gli hanno fatto visita in prigione e hanno condotto una campagna contro la sua deportazione e, successivamente, per il suo ritorno negli Stati Uniti. Non volevano perdere il loro prezioso alleato.

         All'opposizione a Marcus Garvey si unì WEB Du Bois, un famoso intellettuale e attivista afroamericano, di orientamento socialista e panafricanista, che aveva rotto i ferri con BT Washington, in gran parte per le stesse ragioni. Marcus Garvey ha definito il suo critico un “mulatto infelice che si rammarica di ogni gocciae sangue nero nelle vene". Tuttavia, Du Bois non ha partecipato alla campagna "Garvey deve andare” e si dichiarò contrario al suo esilio perpetuo. [RABELO, 2013, pag. 506; TÉTÉ-ADJALOGO, 1995, p. 228 e passim; DU BOIS, 1923.]

Razzista scientificoíphico

         Marcus Garvey continuò a mantenere rapporti pubblici e solidi con i suprematisti bianchi che, nel Sud, sostenuti dalla legge, attaccarono e repressero ogni tentativo di relazioni affettive e coniugali interrazziali, a favore del mantenimento di una popolazione bianca razzialmente pura, politica da lui difesa. . Successivamente, è stato comune lo scambio di relatori bianchi razzisti e garveynisti in occasione di riunioni, assemblee e riunioni delle rispettive organizzazioni.       

         Marcus Garvey ha abbracciato esplicitamente il razzismo scientifico. Ha difeso la necessità della “purezza di entrambe le razze”, bianca e nera, attaccando il matrimonio interrazziale. Nel 1923 propose che difendere l’uguaglianza delle razze, “come fanno alcuni leader di colore, in modo che neri e bianchi possano unirsi”, è una “dottrina perversa e pericolosa” che distruggerebbe la “purezza razziale” dei bianchi e neri. gare. [GARVEY, 2017, pag. 8.] 

         Marcus Garvey ha anatemizzato il meticciato razziale, squalificando il meticcio e il mulatto. Tuttavia, BT Washington e Frederick Douglas, personaggi di riferimento per lui, erano mulatti. E lui, che era orgoglioso di essere un uomo di colore puro, sposò, in seconde nozze, una mulatta. Negli Stati Uniti, la predicazione razzista dell'UNIA fu ben accolta tra i contadini emigranti dalla Giamaica, dove furono discriminati dai bianchi e dai mulatti. Nella terra dei Padri Fondatori non esisteva apertura Da giamaicani a mulatti, con una popolazione a maggioranza bianca.

Sotto pressione crescenteo

         In concomitanza con l'incontro con il leader del Klan, il 27 luglio 1922, Garvey si separò dalla moglie e cofondatrice dell'UNIA, Amy Ashwood [1997-1969], in un divorzio teso e mediatizzato, a causa del rapporto che aveva con la sua segretaria e, più tardi, la sua seconda moglie, Amy Jacques [1895-1973], giamaicana, mulatta, nata in una famiglia borghese, futura madre dei suoi due figli. 

         Durante il divorzio non sono arrivate solo accuse di adulterio, lanciate dagli ex coniugi. A quanto pare, Marcus Garvey non amava molto la fedeltà coniugale. [GARVEY, 2017, pag. 8.] Il suo primo matrimonio, con Amy Ashwood, fu l'evento mondano dell'anno ad Harlem, celebrato da cinque ministri e alla presenza di tremila ospiti. Il secondo matrimonio ebbe luogo in maniera discreta.

         I suoi eccessi politico-ideologici, il disastro economico delle iniziative imprenditoriali, il suo tormentato divorzio e l'accusa di aver ordinato la morte del reverendo James Eason contribuirono all'erosione del consenso suo e dell'UNIA. Sotto pressione, Marcus Garvey avrebbe iniziato a utilizzare le sue guardie del corpo e i servizi segreti dell'UNIA per risolvere questioni interne ed esterne. [JOHNSON, 2019, pag.70; TÉTÉ-ADJALOGO, 1995, p.280.]

VII. La struttura dell'UNIA

         L'UNIA aveva una bandiera rossa, nera e verde e assumeva un carattere apparentemente paramilitare, cosa che dovette preoccupare le autorità americane, fortemente razziste. I suoi gruppi locali si incontravano in uffici presi in affitto o a casa di un membro, generalmente la domenica sera. I centri dovevano autofinanziarsi e inviare un contributo alla sede centrale, con sede a Sala della libertà, a New York. I nuovi gruppi dovrebbero essere riconosciuti dal centro. “Le attività includevano dibattiti; conversazioni con marinai, commercianti, professionisti, studenti, incontri itineranti; campagne di reclutamento; lezioni di cucito; balli e concerti”. [BENJAMIM, 2013, pag. 37.]

         L'UNIA aveva diverse organizzazioni. Nella principale, la “Legione Africana Universale”, i membri ricevevano un'istruzione militare sommaria come futuri soldati della liberazione africana. Negli Stati Uniti l'addestramento veniva effettuato con le armi da fuoco. C'era un corpo di guardie del corpo, che indossavano un'uniforme e pantaloni a strisce rosse e verdi, che fornivano sicurezza alle azioni di Marcus Garvey e dell'UNIA. È stato istituito un servizio segreto d'informazione, collegato direttamente al massimo dirigente del movimento.

         Donne giovani e adulte, membri del “Corpo automobilistico panafricano”, si riunivano per l'addestramento militare e per imparare a guidare. Avrebbero guidato “automobili, taxi e ambulanze” durante le guerre pianificate di “liberazione nell’Africa Nera”. IL "Infermieri della Croce Nera” [Black Cross Nurses], è stato creato e gestito dalla prima moglie di Garvey. Ha tenuto corsi di “pronto soccorso e assistenza medica”. Durante la prima guerra mondiale, la Croce Rossa non accettava infermiere nere.

Águida senza ali

         Furono creati un “Corpo della Gioventù” e un “Corpo Volante dell’Aquila Nera” [“Corpo di volo dell'Aquila Nera”], che non si è concretizzato a causa della mancanza di aerei e piloti. In tutti questi corpi furono nominati ufficiali, con le rispettive uniformi supercolorate, solitamente decorate, che rafforzarono la loro adesione all'UNIA e, soprattutto, a Marcus Garvey. [BENJAMIM, 2013, pag. 38; RABELO, 2013, pag. 515; TÉTÉ-ADJALOGO, 1995, p. 318.]      

         L'UNIA si organizzò per regolamentare gli ambiti più diversi della vita personale e domestica dei militanti, dando loro un forte senso di appartenenza. Ha incoraggiato il matrimonio tra i membri dell'organizzazione e i loro figli, appena nati, hanno ricevuto i certificati di nascita dal movimento. Erano chiamati “figli dell’UNIA” e “figli di Garvey”. I bambini e i preadolescenti dovevano memorizzare una delle poesie di Garvey a settimana e ascoltare storie edificanti sul grande leader e su importanti personalità nere. 

         I genitori rimproveravano i figli disobbedienti dicendo: “A Garvey non piace che tu faccia questo!” La capanna di padre Thomás, di Harriet Beecher Stower, era una lettura obbligatoria. I bambini dovevano memorizzare il decalogo dei principi dell'UNIA e alle bambine venivano regalate bambole nere con cui giocare, una diffusione di questa pratica attribuita all'UNIA. [BENJAMIM, 2013, pag. 39.]

         L'UNIA non si è mai finanziata rendendo redditizi i suoi investimenti. Dipendeva dalle quote associative, dalla vendita di produtos [pubblicazioni, azioni, ecc.] e, soprattutto, donazioni in occasione di incontri settimanali, convegni, campagne di raccolta fondi. I suoi costi di mantenimento erano elevati, poiché operava come una società, pagando amministratori, pubblicazioni e personalità di spicco che aderivano all'UNIA. [JOHNSON, 2019, p.70.] Per Garvey e i leader del movimento, l’UNIA era anche un business.

Chiesa ortodossa africana

         La religione era una sfera della vita troppo importante per essere lasciata fuori dal controllo dell'UNIA. Nel 1918 Marcus Garvey promosse la fondazione di una Chiesa ortodossa africana [“africano  chiesa ortodossa”], in uso ancora oggi, senza grande splendore, negli Stati Uniti e nell’Africa Nera. Quell'anno, il reverendo delle Antille George Alexander McGuire [1866-1934] fu nominato cappellano capo dell'UNIA e promosse la confluenza delle sparse chiese protestanti nere provenienti da Stati Uniti, Canada e Cuba nella Chiesa ortodossa africana, fondata il 2 settembre 1921. . 

         George Alexander McGuire fu consacrato vescovo dalla Chiesa greco-ortodossa e, poi, arcivescovo e, infine, patriarca, con il titolo di Alessandro I. Nonostante il riferimento all'ortodossia, la predicazione era essenzialmente anglo-protestante. La Chiesa Garveynista, sotto il controllo dei neri, si rivolgeva principalmente alla popolazione nera e africana, ma non rifiutava i credenti di altri colori. 

         Nella nuova Chiesa, e nell'interessante catechismo universale che produsse, Dio Padre, Gesù, la Vergine Maria e gli angeli erano neri e il diavolo, logicamente, bianco, in ripetizione di quanto proposto da Chimpa-Vita, un giovane profeta e nazionalista del Regno del Kongo, bruciato vivo dai portoghesi, il 1° luglio 1706. [MAESTRI, 2022, p. 125.] La Chiesa ortodossa africana ha fondato un periodico, “Il prete negro”, che fungeva da collegamento tra le chiese negli Stati Uniti e all'estero. Fondò un seminario teologico. 

         Prima della fondazione della Chiesa Garveynista, esisteva un'enorme varietà di chiese protestanti nere americane, che ne avrebbero ostacolato lo sviluppo, che non avrebbe mai superato i trentamila fedeli. Il fatto di non aver abbracciato il culto di origine africana e di aver favorito negativamente le credenze cristiane è un altro segno che Marcus Garvey ha visto la marcia verso l’Africa nera anche come un movimento per la sua civiltà occidentale. [RABELO, 2013, pag. 521.]

Giornali e riviste

         Il destino cospirò in favore di Marcus Garvey quando, all'età di quattordici anni, fu mandato come apprendista tipografo, una formazione professionale che gli permise di partecipare alla produzione di tutti i tipi di stampati. Senza mai essere uno scrittore di grande talento, si distinse come redattore di giornali e riviste, cosa che gli permise di portare molto lontano le sue proposte politiche e ideologiche. 

         Marcus Garvey dichiarò l'intenzione di fondare una rete editoriale che, entro dieci anni, coprisse le “principali città degli Stati Uniti, dell'Europa, dell'Africa occidentale e del Sud e tutte le isole più importanti delle Indie Occidentali”. Questo era il suo sogno che raggiunse una maggiore realizzazione. [BENJAMIM, 2013, p.46.]

         Il 17 agosto 1918 Marcus Garvey fondò il settimanale “Il mondo oscuroPrincipale veicolo promozionale dell’UNIA, pubblicato in inglese, ma con articoli in francese e spagnolo, che si propone di esprimere “esclusivamente gli interessi della razza nera”. Con dieci o sedici pagine, aveva una direzione editoriale internazionale e un editore femminile, sotto la responsabilità delle mogli di Garvey. [FOHLEN, 1973, p. 55.] La pubblicazione ebbe una discreta diffusione in alcuni paesi africani.

         Una volta fondata, “Il mondo oscuro" non accettava la pubblicità di prodotti per lisciare i capelli e schiarire la pelle, come la maggior parte delle pubblicazioni nere. Posizione abbandonata per problemi di cassa. Marcus Garvey chiese senza successo a Du Bois di scrivere per il giornale, che trattava questioni relative all'Africa, alla diaspora nera e agli Stati Uniti. In prima pagina c'era un editoriale di Garvey.

Il grande balzo in avanti

         Il settimanale partecipa attivamente alle campagne di vendita delle azioni delle società UNIA e alla pubblicizzazione di convegni internazionali. Distribuendo inizialmente poche migliaia di copie, la sua diffusione crebbe notevolmente nel 1920. La proposta di una tiratura di 200mila copie è forse un'altra esagerazione. La portata della rivista era maggiore della sua distribuzione, poiché passava di mano in mano.

         Grazie alla proposta di “Africa per gli africani”, la circolazione di “Il mondo oscuro” sarebbe stato bandito nelle colonie francesi, italiane, portoghesi e belghe in Africa, sfuggendo all’interdizione solo in alcune colonie inglesi. “Il mondo oscuro” smise di apparire nel 1933, dopo quindici anni di esistenza.

         Ad Harlem, nel 1922, Marcus Garvey pubblicò il “Negro Times quotidiano”, un quotidiano affiliato all’agenzia di stampa United Press, di breve durata. In Giamaica, dal 1929 al 1931, lanciò il diario “Uomo nero”, che ha sostenuto il People's Political Party, da lui fondato, che, tornato in Giamaica, ha abbandonato il divieto di partecipazione politica che aveva predicato negli USA, essendo stato addirittura eletto consigliere nella capitale. 

         Nel 1929, “Uomo nero” ha pubblicato 15mila copie. Nel 1930 divenne settimanale e, nel febbraio 1931, a causa dei debiti, cessò di circolare. Nel 1932-1933, Marcus Garvey diresse il “Nuovo giamaicano”, e, nel dicembre 1933, la rivista “Uomo nero”, che lo accompagnò quando si trasferì in Inghilterra, dove rimase fino al 1939. La rivista aveva lettori nelle Americhe e in Africa occidentale e meridionale [BENJAMIM, 2013. p. 47.]

Panafricanismo dal sapore americano

         All'inizio del XX secolo, forti sentimenti panafricani influenzarono Marcus Garvey, che li assorbì da molteplici fonti. Tra questi, Edward Blyden [20-1832], famoso intellettuale di origine africana nato nelle Indie Orientali danesi, da genitori liberi, che emigrò, nel 1912, in Liberia, sposando una donna delle classi dirigenti locali, di origine africana. -Americani. 

         In Liberia, Edward Blyden divenne giornalista, politico e diplomatico. Il suo slogan principale era “Africa per gli africani”, ripreso da Marcus Garvey. Sebbene fosse un pastore presbiteriano, propose che l'Islam fosse una religione più africana del cristianesimo e, quindi, più adatta ai neri negli Stati Uniti e all'estero. Il suo libro principale era Cristianesimo, Islam e raçquello nero, pubblicato a Londra nel 1887. [RABELO, 2013, p. 503.]

         Tra le molte altre influenze panafricaniste di Marcus Garvey c'era SAG Cox. Il 1 luglio 1911 scrisse nell'ultima edizione del quotidiano National Club: “I negri e i meticci in Giamaica possono solo sperare di migliorare le loro condizioni unendosi ai neri. e persone di razza mista negli Stati Uniti e con […] tutti i neri nel mondo”. Proposta ripresa da Garvey, che escludeva i meticci dal patto internazionale proposto. [LEWIS, apud RABELO, 2013.] 

L'agonia di MosèéÈ afroamericano

         Nel mirino di JE Hoover, capo della repressione federale interna americana, Garvey e altri tre suoi rappresentanti furono processati nel 1923, per frode postale, per aver inviato, tramite posta, falsa pubblicità per la vendita di azioni. L'accusa non era grave, ma sarebbe stata aggravata dalla megalomania e dall'incapacità di Marcus Garvey, che ha svolto lui stesso la sua difesa davanti al tribunale, con l'intenzione di trasformare il processo in una piattaforma per pubblicizzare la sua leadership e le sue azioni. Ignaro dei riti e della legge, avanzò di inciampo in inciampo, facilitando e aggravando la sua condanna.                                                    

         Marcus Garvey è stato condannato e i suoi tre collaboratori assolti. Quando, al ritorno dei giurati, il giudice annunciò di essere l’unico colpevole, Garvey avrebbe lanciato insulti alla corte, definendo il giudice, il procuratore distrettuale e i giurati “sporchi ebrei”, cosa che avrebbe aumentato la sua pena – cinque anni di reclusione. e una multa di mille dollari. Rilasciato per la prima volta su cauzione, Marcus Garvey abbandonò l'apoliticismo e presentò i candidati dell'UNIA, in generale, in opposizione ai candidati sostenuti dalla NAACP, che interessava anche al Klan. I suoi candidati non ottennero maggiori risultati. 

         Il 2 febbraio 1925 la sentenza fu confermata e alla fine di marzo fu imprigionato in un carcere di bassa sicurezza ad Atlanta, dove ricevette la visita di razzisti bianchi di estrema destra e del Klan, suoi fedeli amici. In prigione, Garvey lasciò la direzione dell'UNIA alla seconda moglie e scrisse un poema epico sui mali dell'uomo bianco, che circoscrive la sua visione rustica della storia e le sue limitate doti poetiche. [GARVEY, 2020.] 

Ritorno al passato

         Il movimento per la sua liberazione da parte dei militanti dell'UNIA, sostenuti dalla direzione del Klan, che non riuscì mai a diffondersi, portò alla grazia presidenziale, quando aveva già scontato buona parte della pena, a condizione di essere rilasciato. il Paese per sempre, quello che il governo americano voleva.

         Il 18 novembre 1927 Marcus Garvey partì per la Giamaica. Stava tornando al punto di partenza, dove aveva iniziato la costruzione del più importante movimento organizzato dei neri americani fino ad allora conosciuto, una sconfitta dalla quale non si sarebbe mai ripreso. [TÉTÉ-ADJALOGO, 1995, p. 279-285.] 

         Marcus Garvey e sua moglie si stabilirono in un quartiere esclusivo della capitale della Giamaica, dove acquistarono alloggi prestigiosi, con l'aiuto ricevuto dagli Stati Uniti, da dove arrivarono i loro oggetti d'arte e circa 18mila libri della loro biblioteca. Nella sua terra natale ha fondato un partito e pubblicazioni. Incapace di rilanciare il suo movimento in una ritirata accelerata, si trasferì in Inghilterra.  

         A Londra, Marcus Garvey, separato dalla moglie e dai figli, continuò a dirigere l'UNIA e ad organizzare convegni internazionali, con ripercussioni decrescenti. Dopo la sua morte, avvenuta il 10 giugno 1940, l'UNIA subì successive crisi e dissensi, restando sorretta solo dai successi ottenuti in passato. 

*Mario Maestro è uno storico. Autore, tra gli altri libri, di Il risveglio del drago: la nascita e il consolidamento dell'imperialismo cinese (1949-2021) (FCM Editore).

Riferimenti

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ALI, Dusa Mohamed. [1866-1945], Nelle Terre di Pharoah: una breve storia dell'Egitto dalla caduta di Ismail all'assassinio di Boutros Pasha. Londra: Stanley Paul, da 191. 1https://archive.org/details/inlandofpharaohs00duserich/page/n23/mode/2up

Organizzazione abolizionista dell'American Colonization Society. Britannica. https://www.britannica.com/topic/American-Colonization-Society]

BRIGGS, Cirillo. La Convenzione dei negri. Pubblicato in The Toiler [New York], v. 4, intero n. 190 (1° ottobre 1921), pp. 13-14. 

BENJAMIM, Sistah Luisa. Markus Mosiha Garvey: La stella nera. Agosto 2013. Progetto Omega Nyahbingh. 

DOMINGUES, Petronio. Il “Mosè dei neri”: Marcus Garvey in Brasile, Novos Estudos, . Cebrap, San Paolo, V. 36.03 p.129-150, novembre 2017  

DU BOIS, WEB Ritorno in Africa. Rivista Secolo 150 n. 4:539-548, febbraio 1923.

GARVEY, Marco. La tragedia dell’ingiustizia bianca. Stati Uniti: Pubblicazione BN, 2020.

GARVEY, Marco. Scritti e specifiche selezionati di Marcus Garvey. Dover, 2017.

GARVEY, Marco.Filosofia e opinioni di Marcus Garvey. L'Africa per gli africani. New York: Open Road, s.d.

HAAS, Ben. Ku Klux Klan. San Paolo: Dinal, 1966.

PROGETTO DI STORIA, Marcus Garvey e la visione dell'Africa – Prima parte. https://historydraft.com/story/marcus-garvey/the-watchman/623/12298

JOHNSON, Stefano. Marco Garvey: La biografia. USA: pubblicazione indipendente, 2019.

LAWLER, Maria. Marco Garvey: leader nazionalista nero. Los Angeles: Melrose, 1990.

MAESTRO, Mario. Booker T. Washington, La Terra è rotonda, 13.07.2024, https://dpp.cce.myftpupload.com/booker-t-washington/

MAESTRI, Mario. históridere di ÁAfrica Nera Prè-Colonial. Porto Alegre: FCM Editore, 2022.

MALCOLM X. Autobiografia raccontata da Alex Haley. Madrid: Capitán Swing, 2019. PARQUE, RM, conferenza internazionale di Toskegee sul de negro. Il giornale dello sviluppo della razza, vol. 3 (luglio 1), pp. 1912-117.

RABELO, Danilo. Una revisione storiografica del Garveyismo alla vigilia del centenario dell'UNIA. Revista Brasileira do Caribe, São Luis-MA, Brasile, Vol XIII, nº26, gennaio-giugno 2013, p. 495-541. https://periodicoseletronicos.ufma.br/index.php/rbrascaribe/article/view/2062

TÉTÉ-ADJALOGO, T. Goldwin. Marco Garvey: Père de l'UnitàSono gli africani. I. Sa via, sa pensa, ser réalisations. Parigi: L'Harmattan, 1995.

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