da EVERALDO DE OLIVEIRA ANDRADE*
Voce dal "Dizionario del marxismo in America"
Vita e prassi politica
Mário Xavier de Andrade Pedrosa (1900-1981) è nato nella Zona da Mata di Pernambuco. Fin dalla sua giovinezza era un figlio randagio. La sua famiglia proveniva da proprietari di piantagioni del nord-est, che in seguito si sono rivolti alla pubblica amministrazione; suo padre, Pedro da Cunha Pedrosa, era senatore e ministro della Corte dei conti. Mário Pedrosa fu mandato dalla sua famiglia, nel 1913, a studiare in Europa, e vi rimase fino al 1916. Tra il 1920 e il 1923, presso la Facoltà Nazionale di Giurisprudenza di Rio de Janeiro, entrò in contatto con le idee socialiste e il marxismo, risvegliandosi vita politica e intellettuale al servizio della classe operaia, lotta dalla quale non si separerà mai; si laureò nel 1923, ma la sua vita avrebbe preso altre strade.
Faceva parte della prima generazione di militanti comunisti in Brasile che si unirono alla lotta rivoluzionaria dopo la Rivoluzione russa (1917). Nel 1925 si avvicinò al PCB tramite il giornale A classe lavoratore. L'anno successivo si iscrisse al partito e nel marzo 1927 iniziò a lavorare a João Pessoa (PB) come agente fiscale, ma presto abbandonò la professione. A San Paolo, ha assunto il lavoro di organizzazione del Socorro Vermelho (che ha sostenuto i prigionieri politici comunisti). Allo stesso tempo, ha iniziato a scrivere regolarmente per la rivista teorica del partito e ha lavorato come giornalista per il giornale foglia del mattino.
Alla fine del 1927, fu raccomandato dalla direzione del PCB di frequentare la Scuola Leninista di Mosca, un corso di formazione per militanti della Terza Internazionale. Nel novembre 1927, già a Berlino, le crisi politiche si approfondirono all'interno del PCUS, in URSS. Resterà in Europa fino al 1929, e lì aderisce alle proposte del Opposizione de Sinistra Russia (guidata all'epoca da Trotsky, Kamenev e Zinoviev), che si opponeva al potere di Stalin. Mário tornò nel paese nel 1929, desideroso di costruire un nucleo dell'opposizione di sinistra nel PCB, e trovò una polemica nel partito - sulle alleanze politiche -, che opponeva Rodolpho Coutinho alla maggioranza della leadership. Poi iniziò l'organizzazione del Gruppo comunista Lenin (GCL), lanciato ufficialmente nel 1930, con la pubblicazione del giornale Combattere de Classi. Nel 1933, insieme ad altri militanti, fonda l'Editora Unitas, che pubblicherà testi e libri rivoluzionari.
Con la formazione, nel 1931, del Opposizione Internazionale de Sinistra, il gruppo guidato da Pedrosa cambia nome in Lega comunista dal Brasile (LCB). Agiscono con l'obiettivo di combattere, all'interno della Terza Internazionale (CI), lo stalinismo, visto come un orientamento che si è allontanato dalle bandiere democratiche e rivoluzionarie. In questo periodo, la Terza Internazionale si orienta verso una politica antifascista, di collaborazione di classe con settori della borghesia. Inoltre, aumentò la pressione contro gli oppositori dello stalinismo, con molte espulsioni per disaccordi con la dirigenza, occasione in cui anche gli ex bolscevichi, che erano stati compagni di Lenin, subirono persecuzioni.
In Brasile, Mário Pedrosa guidò la resistenza, in particolare la difesa dell'unità della classe operaia nella lotta contro il fascismo – che stava sorgendo. A San Paolo si forma il FUA (Frente Única Antifascista), che riunisce molte organizzazioni socialiste e anarchiche, che inizia a dirigere il giornale L'uomo libero (in cui Pedrosa ha pubblicato diversi testi). Nel 1934 la FUA decise di impedire ai fascisti integralisti di sfilare a San Paolo; uno scontro armato ha avuto luogo in Praça da Sé e Pedrosa è stato uno di quelli fucilati.
Negli anni successivi ci sono nuovi shock politici. I comunisti brasiliani allineati con Mosca, guidati dall'Internazionale Comunista per cercare un'alleanza con la borghesia, hanno creato l'ANL (Aliança Nacional Libertadora) – nel tentativo di creare un ampio fronte democratico. Tuttavia, l'avventura militare comunista del 1935 servirà da pretesto per la repressione di tutte le organizzazioni operaie, facilitando il cammino verso la dittatura di Vargas. Pedrosa ha criticato l'ANL per essere nato da un accordo tra i leader del Partito Comunista e alcuni politici militari e piccolo-borghesi. La sua azione ha vinto praticamente l'intera sezione di San Paolo del PCB, guidata da Hermínio Sachetta, in un momento di crescente persecuzione (dittatura dell'Estado Novo).
Mário Pedrosa andò in esilio in Francia nel 1937, fuggendo dalla polizia di Varguista, e ben presto si unì ai compiti politici del movimento per la Quarta Internazionale, una costola del Opposizione Internazionale de Sinistra. Nel 1938, ad un convegno tenutosi a Parigi, fu delegato, in rappresentanza delle sezioni latinoamericane; alla fine fu eletto rappresentante dell'America Latina e membro del I Comitato Esecutivo della IV Internazionale. L'anno successivo si trasferisce a New York con l'intera leadership della neoeletta IV Internazionale, e due anni dopo lascia l'organizzazione per non essere d'accordo con la proposta di difesa incondizionata dell'URSS.
Con la fine della guerra nel 1945 e il suo ritorno in Brasile, Pedrosa diresse la pubblicazione del giornale Avanguardia socialista a Rio de Janeiro, riunendo ex simpatizzanti. Il gruppo attorno al giornale si avvicinò ad altri gruppi socialisti contrari allo stalinismo, e avrebbe dato vita alla cosiddetta “Sinistra democratica”, il cui manifesto di fondazione fu approvato nell'agosto del 1945; nell'agosto 1947 adottò il nome di Partido Socialista Brasileiro (PSB), che sarebbe durato fino al 1965. Nel 1956, il collettivo guidato da Pedrosa e Raquel de Queiroz si allontanò e formò il Azione democratica.
Mentre esercitava attivamente la sua militanza politica, Mário Pedrosa sviluppò l'attività professionale di critico d'arte – basando sempre la sua analisi sul marxismo –, attraverso la quale cercò di liberare l'arte brasiliana dal suo isolamento nazionale e provinciale. Ha difeso per l'arte brasiliana la necessità di rinnovare l'esperienza, lo spirito ventilato e internazionalista, valorizzando l'identità locale. Era una posizione politica e libertaria rispetto alla produzione e alla creazione artistica, che si scontrava da un lato con il nazionalismo conservatore, ma anche con il realismo socialista e pamphlet di artisti legati al PCB o nella sua sfera di influenza.
È stata presente ai maggiori eventi artistici dagli anni Cinquanta in poi; produsse un denso lavoro teorico, con numerosi articoli; fu curatore della Biennale d'Arte del 1950. Capì che era necessario vedere “l'arte come esercizio sperimentale della libertà”. Nel 1961, ha contribuito a organizzare un congresso internazionale di critici d'arte con il tema "Brasília, la nuova città e la sintesi delle arti", portando varie personalità da tutto il mondo per discutere della costruzione di Brasilia. In tutto questo periodo mantenne un'intensa e costante militanza giornalistica di politica e di critica d'arte sui principali quotidiani del Paese.
Il colpo di stato militare del 1964 riportò Mário Pedrosa in prima linea nella militanza politica diretta. Nel 1966 si candidò alla carica di deputato del MDB (Movimento democratico brasiliano) e pubblicò i suoi libri Opzione brasiliana e Opzione imperialista, momenti salienti della sua elaborazione politica e teorica marxista. Ha iniziato a sviluppare un'attività militante clandestina di registrazione e invio di denunce ad Amnesty International di casi di tortura praticati dalla dittatura brasiliana.
Nel 1970 la polizia scoprì la sua rete; riuscì a fuggire dal Paese e si rifugiò in Cile, allora sotto la presidenza del socialista Salvador Allende – che propose la creazione di un Museo d'Arte Moderna, idea che accolse con entusiasmo. La nuova istituzione fu chiamata "Museo della Solidarietà", un progetto che terminò bruscamente l'11 settembre 1973, con il colpo di stato militare cileno. Dopo una settimana di clandestinità, Pedrosa arrivò in Messico e si stabilì a Parigi; in questo nuovo esilio, ha prodotto l'opera La crisi mondiale dell'imperialismo e Rosa Luxemburg.
Mário Pedrosa visse a Parigi fino all'ottobre del 1977, quando, malato, poté tornare in Brasile, durante il periodo di apertura della dittatura militare – avvenuto a causa delle mobilitazioni popolari. Il movimento per la creazione del Partito dei Lavoratori lo riempì di nuove speranze; svolse un ruolo attivo nella lotta politica per la fondazione del nuovo partito, scaturito dalle lotte concrete dei lavoratori e dei giovani. La sua famosa lettera a Lula – o “Lettera aperta a un leader operaio” – chiede la costruzione di un nuovo partito operaio e che si dichiari marxista. I suoi vari articoli sui giornali dell'epoca testimoniano il suo impegno politico in questo periodo, che si sviluppò in numerosi incontri e attività. Nel 1980 ha pubblicato il suo libro A proposito di P.T; nello stesso anno è stato onorato e ne è diventato membro numero 1 del PT, in testa alla firma del libro dei verbali, domenica 10 febbraio – in cui è stato fondato il partito.
Aveva 79 anni e tenne un breve discorso affermando l'originalità e la forza di un nuovo partito di massa uscito dal basso, dalle lotte operaie e di massa, per costruire un nuovo e originale percorso di lotta. Nel novembre 1981, il giornale Cavillo ha pubblicato la sua ultima intervista, in cui affermava: “Essere un rivoluzionario è la professione naturale di un intellettuale… la rivoluzione è l'attività più profonda di tutte… Ho sempre sognato una rivoluzione per il Brasile”. Il 5 novembre 1981 muore a Rio de Janeiro; e la loro speranza diventerebbe un'esigenza sempre più urgente per il popolo brasiliano.
Contributi al marxismo
Ci sono tre momenti principali nella traiettoria di Mário Pedrosa che evidenziano fasi fondamentali della sua elaborazione politica marxista: gli anni '1930 e la lotta contro l'integralismo (il fascismo brasiliano all'epoca); il periodo iniziale della dittatura del 1964 e la sua analisi della situazione internazionale e delle sue conseguenze nel Paese; e la sua fase finale, in cui spiccano i testi finalizzati alla costruzione del PT. Va inoltre aggiunto che ha dedicato buona parte della sua vita professionale alla critica d'arte e al giornalismo, attività che hanno esteso la sua intensa elaborazione marxista al campo della cultura in generale, con ricadute nei campi dell'architettura, della museologia, della sociologia e dell'arte. psicoanalisi.
Mário Pedrosa ha realizzato una produzione marxista ricca e originale, basata sulle esperienze delle lotte della sua militanza in Brasile e del suo impegno internazionalista. Ha contribuito a sviluppare un'elaborazione della realtà brasiliana, basata sul marxismo, incorporando organicamente le tesi centrali di Trotsky, Rosa Luxemburgo e molti altri teorici comunisti. Il suo primo contributo teorico ruota attorno alle valutazioni dell'insurrezione del 1930; la dirigenza del PCB riteneva che l'evento fosse il prodotto delle contraddizioni imperialiste tra Inghilterra e Stati Uniti; Mário Pedrosa non era d'accordo, affermando che c'era stata una riorganizzazione delle classi dominanti in Brasile, con una disputa tra frazioni della borghesia per privilegi economici interni.
Queste posizioni sono state sviluppate in collaborazione con Lívio Xavier, in un testo intitolato “Schema di analisi della situazione economica e sociale in Brasile”, che ha evidenziato l'incapacità delle borghesie di portare avanti la rivoluzione democratica nei paesi arretrati. Così, l'unità nazionale brasiliana tendeva a sgretolarsi sotto il peso della contraddizione tra lo sviluppo ineguale del capitalismo negli stati regionali, risultato di queste contraddizioni. La forma della Federazione nazionale brasiliana, nelle condizioni create dalla pressione imperialista, sfociò nella guerra civile nota come Rivoluzione del 1930. L'analisi intreccia il quadro combinato nazionale e internazionale del capitalismo con le inadeguatezze politiche della borghesia indigena nella costruzione della sua proprio progetto nazione.
Il colpo di stato di Estado Novo del 1937 pose fine alle più immediate pretese dei fascisti brasiliani in quel decennio. Ma si richiama l'attenzione sull'enfasi che Pedrosa fa in diversi testi di quel periodo sulle scorciatoie golpiste e sui rapporti promiscui tra bande fasciste e settori militari autoritari. Se nel 1937 questa strada era sbarrata, nel 1964 il problema si riproponeva, in quanto il fascismo non sarebbe stato un fenomeno isolato, ma parte integrante ed eccezionale del funzionamento del regime capitalista in generale, che sarebbe proseguito nei decenni successivi.
Già nei suoi testi del 1937 Mário Pedrosa analizzava i rapporti tra fascismo e capitalismo, come elementi di una stessa componente sociale – poi messa a tacere e combattuta dai liberali come se provenissero da universi lontani. Con il colpo di stato militare del 1964, Mário Pedrosa decide di intraprendere un'approfondita valutazione e analisi delle prospettive dell'imperialismo, dei suoi sviluppi nell'economia brasiliana e della lotta politica e delle prospettive della rivoluzione socialista nel paese. Nel 1966 pubblica Opzione imperialista e Opzione brasiliana, libri il cui scopo immediato era quello di combattere il golpe – che mostravano l'intreccio tra la storia della formazione del capitalismo nel paese e una più recente combinazione di forze golpiste (tra le classi medie, a tratti fasciste, le oligarchie rurali, e le influenze esterne degli USA).
La destra conservatrice brasiliana aveva tratti e azioni di carattere fascista radicati nella sua genesi sociale, che si riferiva agli anni '1930, quando il fenomeno prese forma nel movimento integralista, che non era scomparso. Il vecchio fascismo degli anni '1930, che lui chiamava “fascismo coloniale”, continuava a essere una parte fondamentale dell'arsenale della borghesia brasiliana, soprattutto quando si trattava di rendere irrealizzabile la fragile democrazia. Ciò che caratterizzava la dittatura militare del 1964 era che non rappresentava nessuna delle classi sociali dominanti in particolare al potere, ma un tipo peculiare di “bonapartismo militare”, qualcosa che le era peculiare.
Questo sarebbe il prodotto di condizioni altrettanto peculiari, come una combinazione di tendenze e bisogni globali del capitalismo internazionale con la realtà nazionale delle classi dirigenti locali, messe alle strette di fronte a una situazione rivoluzionaria prodotta dalla mobilitazione popolare. In quanto “bonapartismo militare”, l'azione della dittatura occuperebbe ancora il posto e il ruolo del fascismo come movimento di massa organizzato. Se già negli anni Trenta esisteva una tendenza verso una maggiore centralizzazione dello Stato brasiliano, condizione imposta contemporaneamente dal capitalismo in Brasile e dalle debolezze della borghesia nazionale, sia interna che internazionale, la dittatura iniziata nel 1930 si è vista come rassegnazione e sconfitta definitiva delle ultime tracce di sovranità e autonomia delle frazioni organizzate della borghesia nazionale. E questo si esprimeva nel fatto che la borghesia aveva perso il controllo, come classe sociale, del regime “bonapartista” – ora nelle mani della corporazione militare.
Il concetto di “bonapartismo” è stato uno strumento centrale utilizzato nelle analisi che Mário Pedrosa ha svolto nei due periodi critici della congiuntura in cui ha agito: gli anni Trenta e Sessanta (quelli delle due dittature brasiliane). Per lui, il bonapartismo è il concetto marxista che meglio permette di comprendere l'oscillazione permanente del regime politico di uno stato dipendente. In questo modo, il cosiddetto “ciclo nazionale populista evoluzionista” del secondo dopoguerra non è visto come una specifica fase di rottura nella storia politica ed economica brasiliana, ma piuttosto come un'oscillazione a sinistra, sotto la pressione del masse, dello stesso regime, uomo politico bonapartista con caratteristiche comuni. Con il suo metodo di analisi, Mário Pedrosa segue, in modo dialettico, gli spostamenti del regime politico nazionale e la sua specifica zavorra economica; le oscillazioni del regime bonapartista si capiscono sotto l'urto delle pressioni del mercato mondiale e del suo nucleo americano.
Mário Pedrosa utilizza anche un altro concetto fondamentale, quello di “sviluppo ineguale e combinato”, come strumento di articolazione per l'analisi delle oscillazioni interne del regime bonapartista nella congiuntura politica nazionale, che articola le connessioni del capitalismo nazionale e internazionale. I suoi primi testi più densi, scritti negli anni Trenta, hanno già questa linea guida interpretativa. E possiamo osservare che i suoi principali articoli e libri, già nel periodo della dittatura del 1930 (as L'opzione brasiliana e L'opzione imperialista), combinano dialetticamente questi strumenti, categorie e concetti.
L'espressione di questo fenomeno è, per lui, la stessa storia politica ed economica, la lotta di classe ei suoi esiti nella dimensione della lotta quotidiana del Paese. Capire cosa stava succedendo in Brasile dal golpe del 1964, e come si era arrivati a questa situazione, implicava comprendere gli spostamenti del regime bonapartista dagli anni '1930, le sue oscillazioni autoritarie e democratiche popolari, ma anche il capitalismo nazionale con le sue dinamiche interne e i rapporti con il mercato mondiale guidato da una dinamica diseguale e combinata.
Mário Pedrosa divenne anche un riferimento nell'uso dell'interpretazione marxista dell'arte in Brasile – e da una prospettiva libera e rivoluzionaria che si opponeva all'allora rigoroso “realismo socialista”. Nel 1933 inaugura il suo futuro percorso di critico d'arte, con una serie di conferenze che analizzano l'opera dell'artista tedesca Käthe Kollwitz, che espone a San Paolo opere a tema sociale. Se, per Mário Pedrosa, arte e politica camminavano insieme, le strade per superare il capitalismo e la libera creazione artistica convergevano.
La brutalità del capitalismo e dei media doveva essere superata, perché il grossolano materialismo della società borghese ha contribuito a rendere la cultura e le arti un privilegio dei ricchi. Il capitalismo ha riprodotto la miseria culturale mercificando tutte le sfere della società.
La società capitalista ha trasformato il lavoratore moderno in una persona incapace di vedere la ricchezza artistica del mondo, impedendogli di avere un'immaginazione libera e innovativa. Bisognerebbe fornire, attraverso una nuova educazione artistica, la possibilità di sviluppare nei bambini la sensibilità e la creatività, il senso delle emozioni che danno all'uomo il naturale e spontaneo impulso a creare il nuovo.
La sua vicinanza agli artisti francesi del movimento surrealista guidato dallo scrittore francese André Breton e la sua militanza trotskista aprirono nuove strade. Nel 1938 Breton insieme a Trotsky e al pittore Diego Rivera scrisse il “Manifesto per un'arte rivoluzionaria e indipendente”, difendendo la totale libertà dell'arte e la sua essenza profondamente rivoluzionaria. Questo documento è stato un riferimento per Pedrosa, in quanto critico della cultura, che concepisce la dimensione politica della creazione artistica come più ampia, collettiva e profonda – come possibilità di liberare l'umanità dal giogo del capitalismo, come “esercizio sperimentale di libertà”.
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Mário Pedrosa non si faceva illusioni sulle pretese democratiche della borghesia brasiliana, tanto meno sulle presunte intenzioni progressiste degli Stati Uniti nei confronti dell'America Latina; sottolinea che l'intera strutturazione del complesso economico-militare mondiale degli Stati Uniti, la sua ampiezza imperiale di controllo e articolazione di tutti gli aspetti dell'economia, della politica e della cultura sarebbero stati concepiti come "riforme controrivoluzionarie" negli anni '1930.
Qui sarebbe il punto di intersezione di ciò che egli concettualizza come “totalitarismo” nazista e statunitense, con ripercussioni sulla congiuntura brasiliana. Ci sarebbe una linea di continuità, come sottolinea in Opzione imperialista (Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1966), che fu a lungo sommerso da una presunta guerra fredda: “La lotta dell'Occidente democratico contro l'Oriente comunista è una lotta di leggendari draghi per ingannare il popolo”. La retorica democratica e anticomunista non farebbe altro che coprire la permanenza dell'autoritarismo più profondo e sofisticato, quello degli USA. Non si tratta quindi di uno spostamento tattico, ma dell'approfondimento di un precedente orientamento strategico del funzionamento del sistema capitalista, sempre più centralizzato e concentrato nelle mani dello Stato..
L'obiettivo principale del libro è quello di valutare le nuove tendenze dell'imperialismo statunitense, come continuazione delle cosiddette riforme controrivoluzionarie inaugurate dal nazismo negli anni '1930, gli interessi per i nuovi mercati provenienti dalle grandi corporazioni. Confrontare e discutere con entusiasmo i progressi nell'economia pianificata dell'Unione Sovietica; dal punto di vista del rafforzamento del ruolo economico della classe operaia, li considera fondamentali per qualsiasi politica di emancipazione. Il futuro socialista, come orizzonte necessario, esigeva non solo una rottura con le illusioni difese dai pianificatori sviluppisti e nazionalisti, fino ad allora egemonici (prima della dittatura), ma anche con i nuovi dispositivi neoliberisti impiantati, dall'esterno, dalla dittatura.
La prospettiva di una transizione al socialismo dovrebbe essere all'orizzonte e pensata come una soluzione concreta e praticabile per l'economia brasiliana in ritardo. Questo percorso è analizzato nel libro Opzione brasiliana (Rio de Janeiro: Civiltà brasiliana, 1966). La dittatura implicava la fine delle illusioni nazional-sviluppistiche, o di un percorso indipendente e autonomo verso il capitalismo in Brasile – difeso dal PCB. Mário ha avuto l'audacia di riflettere su un percorso socialista da superare: come rompere con l'arretratezza economica e non lasciarsi ingannare dalle falsificazioni e dalle illusioni della borghesia brasiliana?
L'eccesso di popolazione agricola sarebbe il primo collo di bottiglia e una riforma agraria consentirebbe l'integrazione di una parte consistente di questa popolazione con la proprietà terriera. Sarebbero necessari investimenti intensivi e massicci nel settore dei beni strumentali per rispondere in tempo e quantitativamente alle nuove esigenze. La popolazione liberata dalle servitù delle campagne si unirà all'esercito degli operai dell'industria e dei servizi pubblici. Pertanto, intende la pianificazione socialista come un'alternativa concreta per il Brasile dagli anni '1960 in poi.
La sua elaborazione teorica nel campo delle arti e della cultura è troppo complessa per essere riassunta in poche righe, ma va detto che si intreccia con la sua visione marxista e rivoluzionaria. il tuo libro Mondo, uomo, arte in crisi (São Paulo: Perspectiva, 1986), insieme ai quattro libri postumi curati da Otília Arantes – Politica delle arti: testi selezionati (San Paolo: Edusp, 1995), Accademici e moderni: testi selezionati (San Paolo: Edusp, 1998), Forma e percezione estetica: testi selezionati (San Paolo: Edusp, 2000), Modernità qua e là: testi selezionati (São Paulo: Edusp, 2000) – riuniscono la più ricca raccolta di testi di Mário Pedrosa sulla critica d'arte, anche se sono ben lungi dall'esaurire la sua produzione di arte e cultura, che è ancora dispersa in innumerevoli riviste e giornali.
Per lui, l'artista capace di avvicinarsi alla natura, alla società, ha contribuito alla formazione di una coscienza di classe per i lavoratori. L'arte nasce dalla natura e dalla crescente capacità dell'uomo di controllarla; la stessa creazione di materiali e tecniche si è riflessa nell'evoluzione degli stili artistici. Il capitalismo, invece, ha portato l'uomo ad allontanarsi dalla natura. Gli artisti che adoravano il moderno come un nuovo dio stavano in realtà allontanando l'uomo dal salvare la natura, aiutandolo a imprigionarlo nel mercato capitalista – oppure sostenendo un processo di burocratizzazione, come ha visto in URSS.
Arte e politica camminavano insieme, e le strade per superare il capitalismo e la libera creazione artistica convergevano. La brutalità del capitalismo e dei media doveva essere superata, perché il grossolano materialismo della società borghese rendeva le arti un privilegio dei ricchi, riproducendo la miseria culturale mercificando tutte le sfere sociali; in tale regime, al lavoratore veniva impedito di sviluppare la sua percezione artistica, ostacolando la sua creatività. Difende così una nuova educazione che promuova fin dalla tenera età la sensibilità, il naturale impulso umano a creare il nuovo.
Tra i suoi ultimi libri che discutono della situazione politica c'è La crisi mondiale dell'imperialismo e Rosa Luxemburg (Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1979, in cui salva l'eredità del rivoluzionario polacco e la sua rilevanza in relazione alle mobilitazioni operaie che si stavano svolgendo in quel momento, riprendendo molte delle riflessioni del 1966 e valutando che il capitalismo era vivendo una delle sue più profonde crisi mondiali.
Nel suo ultimo libro (pubblicato mentre era ancora in vita) – A proposito di P.T (São Paulo: Ched Editorial, 1980) – riprese e rafforzò la sua militanza politica marxista. Ha difeso la necessità di un'Assemblea Costituente libera e sovrana, che sarebbe una soluzione democratica e rivoluzionaria per ricostruire la nazione dal basso e rompere efficacemente con le strutture autoritarie della dittatura militare. Ha insistito sull'urgenza di un partito dei lavoratori e di una centrale sindacale. Tuttavia, pur riponendo grandi speranze nella costruzione del PT, non si è ingannato né ha mancato di segnalarne le sfide ei pericoli; era necessario intraprendere una lotta politica contro i numerosi tentativi che furono lanciati all'epoca per contenere e vincolare il movimento operaio brasiliano giovane e indipendente.
Così scriveva Pedrosa in uno dei suoi ultimi testi nel gennaio 1980 in Giornale della Repubblica: “Il partito operaio deve agire e distinguersi autonomamente come classe… è necessario evidenziare la differenza storica che esiste tra le classi dirigenti e la classe operaia… la missione del proletariato contemporaneo come classe consapevole dei propri interessi” . Il suo messaggio era sempre esplicito: per aprire la strada al socialismo era necessario approfondire la lotta di classe contro la borghesia, garantirne l'indipendenza.
Tra le tante opere di Mário Pedrosa ricordiamo anche: I socialisti e la terza guerra mondiale (Rio de Janeiro: Avanguardia socialista, 1948); Arte, necessità vitale (Rio de Janeiro: Casa dello Studente del Brasile, 1949); Panorama della pittura moderna (Rio de Janeiro: Ministero dell'Istruzione e della Sanità, 1952); dimensioni dell'arte (Brasília: MEC–Servizio Documentazione, 1964); Arte, forma e personalità: 3 studi (San Paolo: Kairós, 1979); Dai murales di Portinari agli spazi di Brasilia [org. Aracy Amaral] (San Paolo: Perspectiva, 1981).
La maggior parte dei testi politici di Mário Pedrosa sono stati pubblicati sui giornali e non sono ancora raccolti nei libri.
* Everaldo de Oliveira Andrade è professore di storia contemporanea all'Università di São Paulo (USP). Autore, tra gli altri libri, di Rivoluzioni nell'America Latina contemporanea: Messico, Bolivia e Cuba (Salve).
Originariamente pubblicato sul portale Nucleo Praxis-USP.
Riferimenti
ABRAMO, Fúlvio e KAREPOVS, Dainis (a cura di). Controcorrente della storia. San Paolo: Sundermann, 2015.
ANDRADE, Everaldo de Oliveira. Mário Pedrosa, il golpe del 1964 e la critica allo sviluppo. San Paolo, Perseo, febbraio 2016. Disponibile a https://revistaperseu.fpabramo.org.br.
ARANTES, Otilia Beatriz Fiori. Mário Pedrosa, itinerario critico. San Paolo: Cosac Naify, 2004.
D'ANGELO, Marta. Educazione estetica e critica d'arte nell'opera di Mário Pedrosa. Rio de Janeiro: Nau, 2011.
FIGUEIREDO, Carlos Eduardo de Senna. Mário Pedrosa, ritratti dell'esilio. Rio de Janeiro: Antares, 1982.
MARQUES NETO, José Castilho (org.). Mario Pedrosa e il Brasile. San Paolo: Ed. Finanziare. Perseo Abramo, 2001.
OITICICA FIGLIO, Cesare. Mario Pedrosa (Incontri di raccolta). Rio de Janeiro: Azougue, 2013.
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