da VALERIO ARCARIO*
Compleanno del pensatore che ha acceso l'immaginazione di generazioni
Ma il maggior contributo alla vittoria finale lo daranno gli stessi operai tedeschi, prendendo coscienza dei propri interessi di classe, occupando al più presto una posizione indipendente dal partito ed evitando che le frasi ipocrite dei democratici piccolo-borghesi li distraggano per anche un momento dal compito di organizzare il partito del proletariato con piena autonomia. Il loro grido di guerra deve essere: rivoluzione permanente. , Karl Marx
Il 5 maggio, in una famiglia ebrea della classe media della Renania, nel sud-ovest di una Germania divisa, arretrata e dispotica, nasceva Karl Marx. Poeta appassionato da giovane, filosofo di formazione, rivoluzionario di professione, politico e organizzatore, matematico dilettante, fumatore compulsivo, le sue idee hanno ampiamente definito la storia dell'umanità per tutto il XX secolo e fino ad oggi.
Molte testimonianze confermano che Marx era un uomo curioso, aperto alla vita e alle sue gioie semplici, testardo e intenso. Leggeva giornali, riviste e libri; ha scritto poesie; vagava per le strade; ha seguito la scienza e l'arte del suo tempo; mi piaceva mangiare e bere; amava giocare con i bambini; amava Jenny, appassionatamente; amava frequentare gli amici e, alle cene che organizzava nella sua casa londinese, i più illustri militanti della causa egualitaria, delle nazionalità più diverse, come Bakunin, per esempio; e fumava furiosamente.
Ma Marx conosceva la tragedia della condizione umana fin dalla giovane età. Aveva otto fratelli: il maggiore era già morto quando era nato, e altri quattro fratelli e sorelle morirono prematuramente di tubercolosi. Dei sei figli di Karl e Jenny, sopravvivono solo tre figlie - Jenny, Laura, Eleanor - ma le ultime due alla fine si suicidarono e Jenny morì giovane poco dopo suo padre.
Il sovrano per valutare la statura degli individui deve avere misurazioni storiche. Niente sarebbe più antimarxista che coltivare un culto della personalità di Marx stesso. Essere un marxista onesto ci obbliga a verificare con serenità e serietà quali ipotesi marxiste hanno superato la prova della storia. E quali no. Nessuno è infallibile. Nessun lavoro è al di sopra della critica storica. Celebriamo questo anniversario perché anche oggi siamo sulle spalle di Marx e traiamo ispirazione dal suo lavoro per poter vedere oltre. Soprattutto, Marx è stato, negli ultimi duecento anni, il principale ispiratore del più grande sogno e avventura della storia umana: la lotta per il socialismo.
Marx ha acceso l'immaginazione di generazioni con una scommessa sul progetto anticapitalista di una transizione consapevole verso una società in cui saremo, socialmente uguale, umanamente diverso e totalmente libero, come coniava Rosa Luxemburg. Questo Marx, l'incendiario, è immortale.
Questa scommessa si basava sulla speranza nel ruolo dei lavoratori in questa lotta: la presenza del soggetto sociale come elemento oggettivo nel processo della lotta di classe. Il movimento operaio ha preceduto l'esistenza del marxismo come corrente politica organizzata. Il fattore storico necessario per sconfiggere il capitalismo era la potenzialità di una disposizione rivoluzionaria del proletariato: una classe espropriata della proprietà e, sebbene eterogenea, molto più omogenea di tutte le altre classi della società.
Raggruppati in grandi masse, con una forza sociale sconvolgente di gran lunga superiore alle folle contadine disperse; dotato di maggiore sicurezza di sé rispetto ad altre frazioni popolari; in grado di attrarre il sostegno della maggioranza degli oppressi; incline all'azione politica collettiva; concentrato in grandi centri urbani; con un livello culturale superiore; impulso politico di classe più definito; maggiore capacità di autorganizzazione e solidarietà; e superiore "istinto di potere".
Marx identificò nel proletariato la classe che, in virtù del suo posto nel processo produttivo, avrebbe avuto la forza sociale per, nell'angusta difesa dei suoi interessi di classe “egoistici”, trascinare la maggior parte delle altre classi popolari nella lotta contro il capitale e difendere un programma di socializzazione della proprietà e di pianificazione della produzione.
Assegnato così legittimità storica alla rivoluzione socialista. Riconosceva l'universalità della lotta di una classe che lottando fino in fondo per i propri interessi “egoistici” poteva, se fosse riuscita a conquistare il potere, sostenuta dalla relativa abbondanza che il capitalismo aveva già generato, e garantendo una crescente uguaglianza e libertà, condurre all'emancipazione umana. Combattendo per se stessa, la classe operaia aprirebbe la strada allo sradicamento di tutte le classi e alla riunificazione dell'umanità con se stessa.
Altrettanto importante, ha inteso la rivoluzione come l'apertura di una nuova fase storica in cui l'umanità, nonostante gli innumerevoli altri conflitti che vanno al di là delle disuguaglianze di classe, inizierebbe a dominare, più consapevolmente, le fondamenta delle lotte esasperate contro le oppressioni che lacerano a parte, sradicare ogni persecuzione e discriminazione nazionale, religiosa, razziale, sessuale e di altro genere. Non c'è mai stato un sogno più bello di questo.
Ma perché questa classe abbrutita dallo sfruttamento e alienata dalla spogliazione della propria umanità possa elevarsi alla condizione di soggetto sociale, è necessario affrontare la questione del “come”: la costruzione della coscienza di classe.
Il drammatico problema storico che emerge dall'analisi classica del posto sociale del proletariato è sapere come una classe sfruttata, economicamente, oppressa, socialmente e politicamente dominata, possa essere protagonista di un progetto di rivoluzione sociale, in che si candida alla conquista del potere politico, e alla riorganizzazione generale dell'intera società.
La risposta di Marx fu una scommessa sulla lotta politica. Credeva che il proletariato, pur con tutti i limiti oggettivi e soggettivi che lo condizionavano, prima o poi avrebbe affrontato la strada della rivoluzione. Potrebbe volerci un lungo periodo di apprendistato sindacale parlamentare per esaurire tutte le altre strade. Per superare le illusioni, ad esempio, nelle possibilità di riformare il capitalismo. Potrebbe anche accorciare l'esperienza nella collaborazione di classe: perché gli insegnamenti vengono trasmessi in modi diversi e, più intensamente, man mano che si accentua la dinamica internazionale della lotta di classe.
I proletariati imparano dai reciproci processi di lotta di classe, in diversi paesi, e non dovrebbero necessariamente ripetere sempre gli stessi percorsi. Anche nello stesso Paese, i “vantaggi dell'arretratezza” consentono a distaccamenti delle classi lavoratrici di imparare dall'esperienza dei settori che si sono lanciati al fronte in modo pionieristico.
Ci sono momenti nella storia in cui le masse, esasperate da decenni di sfruttamento e persecuzione, perdono la paura. E poi si inclinano verso "l'ultima alternativa". È lì che la rivoluzione appare agli occhi di milioni non solo come necessaria, ma come possibile. Quando e in quali circostanze è imprevedibile.
Ma quando il proletariato perde la sua paura ancestrale di ribellarsi, l'intera società sprofonda in un tumulto e in una vertigine da cui non può uscire senza grandi sconvolgimenti e cambiamenti. E se quel sentimento è condiviso da milioni di persone, allora quella forza sociale diventa una forza materiale più grande di eserciti, polizia, media, chiese, più grande di qualsiasi cosa, imbattibile. Questi momenti sono le crisi rivoluzionarie.
Le lotte decisive potrebbero essere ritardate, ma sarebbero state certe, predisse Marx; la conquista del potere, la vittoria, sarebbe però possibile, incerta. Questo dilemma è la chiave delle più grandi critiche a Marx. Centocinquanta anni sarebbero stati un intervallo storico più che sufficiente per dimostrarlo. L'argomento è forte, ma non è nuovo. I timori, i tentennamenti e le insicurezze della classe operaia di fronte a scontri decisivi rimangono l'ultimo argomento che sostiene sgomento, disperazione e scetticismo nelle prospettive di trionfo di una strategia rivoluzionaria: la classe operaia avrebbe mancato l'incontro con la Storia.
Queste posizioni non sorprendono in periodi di riflusso prolungato, o dopo sconfitte molto gravi. L'impressionismo è, tuttavia, pericoloso in politica e fatale in teoria.
I timori e le angosce di fronte alle sfide della lotta di classe sono alimentati dalla forza inerziale che agisce potentemente verso la conservazione dell'ordine. Le forze dell'inerzia storica sono sostenute, a loro volta, da molti fattori materiali e culturali. Non sono da sottovalutare. È perché sono grandi che le trasformazioni storiche sono sempre state lente e dolorose. La transizione socialista, il passaggio del potere da una classe privilegiata a una maggioranza diseredata, cosa ben diversa dal passaggio da una classe possidente a un'altra classe possidente, si preannunciava, prevedibilmente, un processo estremamente difficile.
Sono necessari lunghi intervalli perché la classe operaia possa riprendersi dall'esperienza delle sconfitte e riuscire a generare una nuova avanguardia, riacquistare fiducia nelle proprie forze e ritrovare la volontà di rischiare attraverso l'organizzazione collettiva, la solidarietà di classe e la mobilitazione di massa .
Cosa significa quando si dice che Marx ha scommesso sulla politica? Ciò significava che il capitalismo spingeva le masse popolari, nonostante le loro esitazioni, attraverso l'esperienza materiale della vita, le crisi cicliche e le catastrofi, nella direzione della lotta di classe. La storia è piena di episodi di resa politica di movimenti, fazioni, partiti, leader e capi. Ma le classi in lotta «non si arrendono». Si ritirano, interrompono le ostilità, diminuiscono l'intensità del combattimento, dubitano della propria forza, ma mentre esistono, accumulano nuove esperienze, si riorganizzano in nuove forme e tornano a combattere.
Le classi possono agire, per un periodo più o meno lungo, contro i propri interessi. Ma non possono rinunciare definitivamente alla difesa dei propri interessi: le classi non fanno “seppuku”. Le battaglie, i combattimenti, ogni combattimento sono su questa scala e in questa proporzione, in una prospettiva storica, battaglie sempre parziali e transitorie, vittorie o sconfitte momentanee.
I rapporti di forza cambiano, e possono essere più o meno favorevoli. Le sconfitte e le vittorie possono essere politiche o storiche, con conseguenze più durature o più superficiali. Tuttavia, non esiste alcuna possibilità storica di suicidio politico per una classe sociale. Finché esiste, cioè finché è economicamente e socialmente necessario, resisterà e combatterà.
Marx aveva come premessa un apprezzamento delle possibilità politiche del progetto come scommessa sul futuro. Per questo motivo si è sostenuto che il progetto socialista aveva, sin dall'inizio, una natura utopica, e sembra ragionevole riconoscerlo, anche se la critica suona irritante. Non era da confondere, però, con predestinazioni o immanenze. L'incertezza e il rischio sono sempre stati inseparabili dall'errore, così come l'elogio della volontà, luogo nuovo della soggettività rivoluzionaria, è stato inscindibile dal pericolo della sconfitta. Quando c'è incertezza, qualche granello di utopia è inevitabile.
Del resto, la presenza della controrivoluzione definisce anche i limiti dell'avventura. Avventura? Sì, perché questi ampi margini di incertezza contengono sorprese e rischi. Ma Marx pensava alla rivoluzione sociale anticapitalista come la prima transizione cosciente e, in tal senso, attribuendo significato al processo storico, come preludio a una nuova era di libertà e uguaglianza. Il fatto che la maggior parte delle rivoluzioni del XX secolo siano state sconfitte non dimostra che nuove ondate rivoluzionarie non si verificheranno in futuro.
Marx era un rivoluzionario. Ecco perché ha guadagnato così tanti nemici. Possiamo conoscere il posto nella storia di ciascuno dagli amici che hanno lasciato, ma anche dai loro nemici. I suoi nemici non lo hanno mai sminuito. Al contrario, l'hanno ingrandita.
Ancora più importante, in ogni lotta contro l'ingiustizia, Marx rimane presente. Lui è qui, nelle lotte per la riforma agraria contro il latifondo; nelle occupazioni di chi non ha casa dove vivere; negli scioperi dei lavoratori che chiedono aumenti salariali; nelle manifestazioni dei movimenti femministi per il diritto alla depenalizzazione dell'aborto; nelle mobilitazioni degli insegnanti in difesa della pubblica istruzione; nella resistenza alle catastrofi ambientali; nei campi delle popolazioni indigene; nelle mobilitazioni studentesche; nella lotta contro i fascisti. Lui è qui, nel cuore di chi batte la speranza.
Non ci ha mai lasciato soli.
*Valerio Arcario è un professore in pensione all'IFSP. Autore, tra gli altri libri, di La rivoluzione incontra la storia (Sciamano).
Nota
, MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. "Messaggio del Comitato Centrale alla Lega dei Comunisti" In Opere selezionate. San Paolo, Alfa-Omega, p.92.
