da CAIO BUGIATO*

Cinque proposizioni teoriche

Almeno cinque temi sono stati sviluppati dalla tradizione intellettuale marxista con rilevanza per le relazioni internazionali e sono il nostro oggetto qui (a) l'espansione mondiale del capitalismo, (b) l'imperialismo, (c) la dipendenza, (d) lo Stato capitalista e (e) la rivoluzione socialista. Come secondo obiettivo si indica una bibliografia non esaustiva su questi ed altri temi.^[I]

Prima di affrontarli, è necessario discutere brevemente una concezione che permea i temi menzionati, la classe sociale, che è ontologicamente l'agente sociale nella teoria marxista.

Indicheremo ciò che riteniamo più importante in questa concezione, poiché Marx ed Engels non hanno sviluppato una teoria delle classi sociali, ma hanno lasciato delle nozioni sul fenomeno^[Ii] di cui si sono appropriati in modi diversi le teorie marxiste.^[Iii] È ampiamente noto nelle scienze sociali e umane che il marxismo identifica la contraddizione fondamentale della società moderna nell'antagonismo tra due grandi gruppi sociali, la borghesia come classe dominante e sfruttatrice e il proletariato come massa dominata e sfruttata. Quello che a volte non si sa è che la classe sociale è un processo di formazione, cioè non è un dato esclusivamente economico, ma il risultato della mobilitazione politica e dell'organizzazione degli agenti sociali.

Tuttavia, questo processo di formazione differisce tra questi gruppi. Da un lato, nel modo di produzione capitalistico, la borghesia è già formata come classe sociale, poiché il suo processo di formazione di classe è intrecciato con la nascita, lo sviluppo e il sostegno stessi del capitalismo. La mobilitazione politica e l'organizzazione della borghesia – e delle sue frazioni – significa che essa vive in costante lotta (che può tornare all'associazione e alla conciliazione): contro le vecchie classi dominanti, tra le diverse frazioni all'interno della stessa borghesia, contro le borghesie di altri paesi e contro il proletariato. D'altra parte, il proletariato può formarsi o meno come classe, attraversando diversi stadi di sviluppo.

La formazione della classe operaia è un processo irregolare, cumulativo, reversibile, segnato da rotture e salti di qualità. Il processo di formazione del proletariato come classe è un cammino più arduo della formazione della classe borghese, ma è il cammino che conduce ai processi rivoluzionari.

Fatta questa considerazione, passiamo ai cinque temi citati nel libro Marxismo e relazioni internazionali.

L'espansione mondiale del capitalismo^[Iv], o ciò che Marx chiamava formazione del mercato mondiale^[V], significa che il modo di produzione capitalistico tende a diffondersi in tutto il mondo. Questo modo di produzione capitalistico è, in breve, il processo di accumulazione del capitale attraverso i rapporti di sfruttamento e dominio della borghesia sul proletariato. Questi rapporti sono legittimati e legalizzati dallo Stato capitalista, dal diritto borghese e dalla cultura e ideologia dominante. L'accumulazione di capitale va oltre gli spazi nazionali alla ricerca di condizioni di mercato più vantaggiose, il che finisce per collegare il mondo intero in un sistema economico transnazionale e – come una sorta di effetto collaterale – stabilire questo modo di produzione in luoghi diversi. È importante dire che, date le peculiarità dei luoghi in cui si insedia, il capitalismo tende a diventare il modo di produzione dominante, sottomettendo altri modi alla sua dinamica o addirittura eliminandoli. La crescente centralizzazione della proprietà, della produzione, della ricchezza e della popolazione, parallelamente e in concomitanza, ha dato origine a organizzazioni politiche unitarie e centralizzate, gli Stati nazionali. L'avvento e il funzionamento del capitalismo implicano un sistema transnazionale, un mercato globale, nel quadro di nuove forme di organizzazione della produzione e, al tempo stesso, un sistema interstatale, di Stati sovrani (alcuni più sovrani di altri^[Vi]). Questa articolazione contraddittoria tra la dimensione globale e quella nazionale è all'origine della modernità capitalista ed è la chiave marxista per comprendere il sistema internazionale, un sistema che possiamo chiamare capitalismo globale.

Marx ed Engels lo hanno già indicato, ma il sistema internazionale segnato dall'ineguale distribuzione del potere e della ricchezza è stato successivamente problematizzato dalla teoria marxista dell'imperialismo^[Vii] (e, ugualmente e in relazione a ciò, dalla teoria dello sviluppo ineguale e combinato^[Viii]). La teoria dell'imperialismo indaga, in generale, i processi di accumulazione del capitale su scala mondiale, nella cosiddetta fase del capitalismo monopolistico. Cioè, quando le società capitaliste che in precedenza gareggiavano in relativa uguaglianza alla ricerca di profitti (capitalismo competitivo) lasciano il posto a grandi conglomerati imprenditoriali (capitalismo monopolistico/monopolio) che controllano vari settori dell'economia nazionale e internazionale e interferiscono direttamente nello Stato. La teoria dell'imperialismo indaga specificamente la localizzazione e la dinamica del fenomeno nel contesto della divisione politica del mondo in paesi centrali e paesi periferici. Questa dinamica consiste nell'accumulazione e nell'esportazione di capitale dagli stati capitalisti centrali e dalle loro borghesie verso altri paesi centrali e periferici, il che implica sfruttamento economico e conflitti politici (possiamo anche parlare di subordinazione ideologica). L'accumulazione e l'esportazione di capitale costituiscono la base per la diffusione e il mantenimento del modo di produzione capitalistico in tutto il mondo e la formazione della divisione politica del capitalismo globale in centro e periferia. La lotta politica, soprattutto delle classi dirigenti dei diversi Stati, per attuare uno sviluppo autonomo del capitalismo negli spazi nazionali è altrettanto decisiva per l'inserimento internazionale del Paese, poiché l'imperialismo è un rapporto di forza. In questo senso, la teoria dell'imperialismo ritiene che il rapporto tra centro e periferia sia di sfruttamento e di subordinazione, ma ammette – nelle sue diverse varianti all'interno del marxismo – che le grandi potenze capitaliste possano mantenere rapporti di cooperazione o di conflitto, che possono essere il preludio alla guerra.

In un intenso dialogo con la teoria dell'imperialismo, la teoria marxista della dipendenza^[Ix], originario dell'America Latina, si occupa dello sviluppo socioeconomico e politico del capitalismo alla periferia del sistema internazionale come processo condizionato da forze straniere. In generale, il problema evidenziato è l'estrazione di ricchezza/surplus dai paesi periferici da parte dei paesi centrali, portando al loro impoverimento e impedendo loro di raggiungere i loro standard di sviluppo capitalista. Storicamente, il colonialismo ha svolto un ruolo intenso in questo processo, così come l'imperialismo oggi. Fondamentalmente, la dipendenza non è vista come una fase transitoria che i paesi devono attraversare, ma piuttosto come una condizione strutturale nello sviluppo ineguale del capitalismo globale.

I meccanismi per estrarre ricchezza sono vari, come il commercio ineguale, le rimesse dei profitti all'estero, i pagamenti dei servizi del debito, la fuga di capitali, tra gli altri. Tuttavia, sottolineiamo qui che nella periferia si stabiliscono strutture sociali peculiari, in particolare la formazione di una frazione della borghesia associata a forze straniere. Talvolta chiamata la borghesia arrendevole, questa frazione della classe dirigente si mobilita e si organizza per servire interessi stranieri a scapito della popolazione diseredata, ottenendo anche una parte dell'estrazione di ricchezza che le permette di essere classificata come borghesia. L'esistenza e la forza di questa frazione sono decisive per lo sviluppo autonomo del capitalismo in un paese. Ciò significa che maggiore è la sua forza in uno stato nazionale, più intensi sono i rapporti di dipendenza. D'altra parte, la sua debolezza può essere il riflesso di un certo grado di sviluppo autonomo del capitalismo in un paese, guidato da frazioni della borghesia nazionale, coalizioni di classe nazionali o forze statali, e di inserimento internazionale relativamente indipendente dallo Stato. Sviluppo e inserimento che provocano attriti con i poteri capitalisti, senza però rompere la struttura globale della dipendenza. Questa prospettiva di ridefinizione dei legami di dipendenza è legata alle tesi di Cardoso e Faletto ([1970] 2004), che ammettono che la dipendenza implica sviluppo. L'eliminazione di questa frazione borghese, d'altra parte, può essere messa in relazione con un ampio processo di radicale cambiamento economico e politico in vista del superamento del capitalismo, distruggendo così i rapporti di dipendenza. Questa prospettiva, secondo la quale i vincoli di dipendenza possono essere spezzati solo in modo rivoluzionario, è legata alle tesi di Marini (1969).

Per il marxismo esiste un'istituzione che è fondamentale nei processi di espansione mondiale del capitalismo, dell'imperialismo e della dipendenza, oltre a svolgere un ruolo fondamentale nella rivoluzione socialista: lo stato capitalista^[X]. Questa, come altre organizzazioni politiche precapitaliste, è un fattore di coesione di una società attraversata dalla lotta di classe. Lo Stato è il fattore di ordine e regolatore dell'equilibrio complessivo del sistema sociale, il cui scopo è mantenere l'unità di una società, il suo funzionamento e la sua riproduzione. Contiene contraddizioni sociali, che possono essere riassunte nell'antagonismo tra le classi sociali. In definitiva, lo Stato impedisce l'annientamento delle classi sociali, il che significa che impedisce la distruzione di un paese. Nello specifico, lo stato capitalista è l'istituzione che organizza il dominio di classe borghese. Le lotte permanenti della borghesia la formano come classe, un processo che si concretizza con il suo inserimento e trasformazione nello Stato, perpetuandosi come classe dominante. In questo modo riesce a subordinare la politica statale ai propri interessi. Lo Stato allora stabilisce e legittima la proprietà privata dei mezzi di produzione, lo sfruttamento del lavoro salariato e le altre condizioni necessarie affinché il modo di produzione capitalistico si sostenga, sia attraverso l'ideologia, la legge o la violenza. In questo modo, oltre ad organizzare il dominio della classe borghese, lo Stato corrisponde ai rapporti di produzione capitalistici, motivo per cui possiamo chiamarlo Stato capitalista o borghese. Nel contesto delle relazioni internazionali, lo Stato capitalista funge da prestanome per l'accumulazione/esportazione di capitale (ma in certi momenti con relativa autonomia^[Xi]), fungendo da forza indispensabile nei processi sopra menzionati, attraverso la diplomazia e/o la guerra. Vale la pena ricordare che la teoria marxista dello Stato ha una traiettoria intellettuale laica, che risale a Hegel e trova uno sviluppo sofisticato negli autori contemporanei.

Infine, la rivoluzione socialista^[Xii], o la transizione socialista al modo di produzione comunista. Il marxismo presenta la contraddizione tra lo sviluppo delle forze produttive (macchine, tecnologia, ecc.) e gli attuali rapporti di produzione (rapporto capitale x lavoro) come l'elemento generatore di uno squilibrio sistemico che spetterebbe alla lotta di classe risolvere. La trasformazione strutturale del capitalismo avviene quando lo sviluppo delle forze produttive viene interrotto, e non più stimolato, dai rapporti di produzione esistenti. In questo contesto, le classi sociali come collettivi organizzati e in lotta rappresentano, da un lato, i rapporti di produzione “scaduti”, che lottano per la conservazione dell'attuale struttura sociale e, dall'altro, le forze produttive in ascesa, che lottano per cambiamento storico. Questo cambiamento, cioè il processo di rivoluzione (trasformazione strutturale di un modo di produzione; balzo catastrofico da un modo di produzione a un altro) è l'agenzia di un collettivo politico che inizia a stampare i cambiamenti precedenti nello Stato (un fattore di coesione della società divisa in classi), cioè una rivoluzione politica che mette in moto la formazione di un nuovo tipo di Stato, prima ancora della rivoluzione nell'economia, lo scontro tra forze produttive e rapporti di produzione^[Xiii]. È attraverso la conquista (pacifica o meno) dello Stato e del nuovo tipo di Stato guidato dalle classi lavoratrici che è possibile risolvere la contraddizione capitalistica tra i rapporti di produzione e le forze produttive. Non si tratta, quindi, di un conflitto economico o politico, ma di un confronto particolare in una fase ben definita del processo storico, un periodo di rivoluzione. Questo processo rivoluzionario non si limita allo spazio nazionale, ma ha una tendenza internazionale. Cioè, proprio come il cosmopolitismo borghese tende a trasformare il mondo intero a sua immagine e somiglianza attraverso l'espansione delle relazioni capitaliste, l'internazionalismo proletario – solidarietà e organizzazione tra lavoratori di paesi diversi – cerca di diffondere la rivoluzione.

Sul processo di transizione al comunismo, Marx, Engels e altri marxisti si sono astenuti da ogni descrizione dettagliata, poiché le sue caratteristiche sarebbero nel processo storico ancora da venire.^[Xiv]. Tuttavia, da un lato, erano chiari sulla lotta politica che doveva condurre il proletariato organizzato in classe. D'altra parte, non avevano dubbi sul carattere internazionale della rivoluzione, che, per avere successo, non poteva svolgersi isolatamente in un paese, e lontana l'una dall'altra, ma sarebbe stata opera di un insieme decisivo di forze sociali proletarie che agiscono simultaneamente negli Stati nazionali. Il processo (imprevedibile) di transizione si configura come una distruzione creatrice: mentre l'agenzia politica attraverso lo Stato elimina gli elementi che preservano il modo di produzione capitalistico, sviluppa le sue forze produttive e crea nuovi rapporti di produzione e di società, elementi di un modo di produzione comunista.

In questo testo abbiamo cercato di presentare i temi e/o le teorie in modo che l'ordine delle mostre diventasse un corpo teorico minimamente articolato e coerente. In questo modo, chi intende fare riferimento alla teoria marxista può già avere un'idea di cosa tenere in considerazione quando si effettua un'analisi storico-materialista. Ci auguriamo che queste righe facciano chiarezza sulla ricchezza del marxismo, anche se presentato in modo sintetico, come teoria sociale scientifica per analizzare le relazioni internazionali. Certamente seguendo i nostri obiettivi ei contenuti del libro Marxismo e relazioni internazionali Non affrontiamo qui importanti teorie marxiste, come la teoria dello sviluppo ineguale e combinato, le teorie che trattano dell'egemonia, della supremazia e dell'impero mondiale, il neoliberismo e l'internazionalismo proletario. Tuttavia, devono ancora arrivare altri contributi per colmare le lacune di un'impresa, in cui questo libro è uno dei primi passi verso una riflessione sull'internazionale da un punto di vista marxista in Brasile. Una prospettiva che, pur essendo brasiliana, è anche latinoamericana, periferica e internazionale.

* Caio Bugiato Professore di Scienze Politiche e Relazioni Internazionali presso l'Università Rurale Federale di Rio de Janeiro (UFRRJ) e presso il Graduate Program in Relazioni Internazionali presso l'UFABC.

Originariamente pubblicato sul blog errante, l'Internazionale fuori luogo [https://errante.blog/2021/10/20/cinco-proposicoes-teoricas-do-marxismo-para-as-relacoes-internacionais-por-caio-bugiato/].

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note:

[I] Abbiamo scritto queste righe a cui si fa riferimento nel libro recentemente pubblicato Marxismo e relazioni internazionali (BUGIATO, 2021). Questo libro è stato ideato qualche anno fa da studenti, professori e ricercatori delle università brasiliane che si chiedevano – con un certo disagio – qualcosa in comune: dov'è il marxismo nelle relazioni internazionali (IR)? Il nostro obiettivo principale con questo testo è quello di presentare, in modo sintetico, al lettore alcuni temi e/o teorie che il libro solleva e, ovviamente, fare un invito alla lettura.

Il libro può essere scaricato dal sito della casa editrice Phillos: https://phillosacademy.com/marxismo-e-relacoes-internacionalis?fbclid=IwAR1NxtDoTqHVxOaQMftBs1p3XQuR30Up70uSKEdiubKcarmKeKvrj4eHUA4.

Indicazioni dei capitoli del libro, nonché altre indicazioni bibliografiche, che trattano un certo tema, si trovano nelle note seguenti.

[Ii]Nozioni importanti sono nel manifesto comunista (MARX e ENGELS, [1848] 2010), nella parte VII d' Il Diciottesimo Brumaio di Luigi Bonaparte(MARX, [1852], 2011b) e nel capitolo II, 5, di La miseria della filosofia (MARX, [1847] 2017).

[Iii] La nostra indicazione è conforme alle definizioni di Nicos Poulantzas in Potere politico e classi sociali ([1968] 1977) parte 1, capitolo 2, che divergono dalla concezione di Georg Lukács in Storia e coscienza di classe ([1923]2018), particolarmente esposto nel capitolo intitolato coscienza di classe. Per Lukács la classe è già un dato di fatto e l'acquisizione della coscienza di classe, come percezione delle sue condizioni sociali e della complessità della società (totalità storica) e dell'organizzazione politica per lottare per i suoi interessi, è uno sviluppo spontaneo di idee collettive. Tuttavia, solo il proletariato potrebbe conoscere concretamente la totalità storica, poiché la sua situazione di classe (sfruttamento del lavoro salariato) è la base dell'intera esistenza del capitalismo e porterebbe a tale conoscenza. Per altre classi, come la piccola borghesia, ciò non sarebbe possibile, poiché avrebbero un inserimento residuale nella struttura economica capitalistica. Nemmeno la borghesia, poiché sarebbe interessata a perpetuare il presente e non ad affrontare i problemi del capitalismo e del suo superamento. Il proletariato passerebbe, con l'acquisizione della coscienza di classe, dalla classe in sé alla classe per sé, divenendo il soggetto storico capace di interrogare e trascendere l'immediatezza falsificante del capitalismo. È un processo molto simile al movimento dell'Idea in Fenomenologia dello spirito di Hegel (2014), in cui il protagonismo è con le idee.

[Iv] Il capitolo 1 del libro affronta il tema, così come il capitolo 2, seppur parzialmente, quando affronta un tema correlato, il libero scambio. Altre nomination: Capitolo 3 del libro La politica del cambiamento: globalizzazione, ideologia e critica, intitolato Lo spettro della globalizzazione: sulla forma e sul contenuto del mercato mondiale (BONEFELD, 2000); le opere di Alex Fiuza de Mello, in particolare il libro Modo di produzione mondiale e processo di civilizzazione(MELLO (2001); articolo di Franklin (2017)Il mercato mondiale nel pensiero di Karl Marx (FRANKLIN, 2017); e il capitolo 16 del libro La rinascita di Marx diritto Globalizzazione (JEONG, 2020).

[V]L'articolo di Franklin (2017) raccoglie e indica passaggi sul mercato mondiale sparsi nell'opera di Marx.

[Vi] Sull'ineguale esercizio della sovranità tra Stati centrali e periferici segnaliamo il libro di Jaime Osório (2014), Lo Stato al centro della globalizzazione.

[Vii] I capitoli 3, 4 e 5 trattano questo tema. Le teorie pionieristiche, al tempo della prima guerra mondiale, sono in Vladimir Lenin ([1916] 1982), Nicolai Bukharin ([1915] 1986), Karl Kautsky ([1914] 2008) e Rosa Luxemburg ([1913] 1985). Le teorie del secondo dopoguerra sono in Harry Magdoff ([1969] 1972; [1978] 1979), Ernest Mandel, (1967; [1970] 2009; [1972] 1982) e Nicos Poulantzas (1974; [1974] 1978). Teorie contemporanee sono in Harvey (2004), Callinicos (2009), Panitch e Gindin (2012) e Wood (2014) Una sintesi di questi tre momenti si trova nell'articolo Cooperazione e conflitto imperialista: un dibattito teorico secolare (BUGIATO e BERRINGER, 2021).

[Viii] Le riflessioni inaugurali sullo sviluppo irregolare e combinato sono state fatte da Leon Trotsky in la rivoluzione permanente (TROTSKY, [1930] 1979), capitoli 1 e 2, e in Storia della rivoluzione russa (TROTSKY, [1930] 1977), volume 1, capitolo 1. Ernest Mandel ha cercato di svilupparli nell'articolo Le leggi dello sviluppo irregolare (MANDEL, 1970) e nel libro tardo capitalismo (MANDEL [1972] 1982). Autori contemporanei come Alex Callinicos, Justin Rosemberg, Sam Ashman e Alexander Anievas cercano di portare questa prospettiva nelle relazioni internazionali. I suoi studi si trovano nei capitoli del libro Marxismo e politica mondiale: contestare il capitalismo globale, organizzato da Anievas (2010).

[Ix] Il capitolo 10 del libro tratta della dipendenza. Altri studi dell'autrice di questo capitolo, Maira Machado Bichir, ci aiutano a comprendere la traiettoria intellettuale, le tendenze e le convergenze e divergenze dei dipendenti/autori (Andre Gunder Frank, Theotonio dos Santos, Vania Bambirra, Ruy Mauro Marini, Fernando Henrique Cardoso e Enzo Faletto, e altri). Visualizza il tuo articolo, così come altri nello stesso dossier, Contributi di Ruy Mauro Marini al dibattito sullo Stato nei Paesi dipendenti (BICHIR, 2018). Altre indicazioni: capitoli 1 e 2 della tesi di abilitazione di Angelita Matos Souza,Dipendenza e governi del PT(SOUZA, 2019); il libro Dialoghi sullo sviluppo – Volume 1: Sulla dipendenza (KUFAKURINANI et al., 2017); e il libro di Theotonio dos Santos, Teoria della dipendenza: equilibri e prospettive (SANTOS, 2015), capitoli 1, 2 e 3.

[X] Il capitolo 7 del libro tratta della teoria dello Stato. Nonostante l'assenza di una teoria dello Stato in Marx ed Engels, lo Stato occupa un posto importante nella manifesto comunista (MARX e ENGELS [1848] 2010) e principalmente in opere storiche: Lotte di classe in Francia dal 1848 al 1850 (MARX, [1850] 2012a); Il Diciottesimo Brumaio di Luigi Bonaparte (MARX, [1852], 2011b); È La guerra civile in Francia (MARX, 1871], 2011a). Codato e Perissinoto (2011) ne scrivono in Lo Stato come istituzione: una lettura delle "opere storiche" di Marx.Engels si dedicò al tema dello Stato in Anti-Duhring (ENGELS, [1878] 2015) e L'origine della famiglia, la proprietà privata e lo stato(ENGELS, [1884] 2019), soprattutto nel capitolo IX. Due libri sono essenziali per uno studio introduttivo sull'argomento: Stato e teoria politica (CARNOY, 1988) e Stato e marxismo: siglo e mezzo di dibattiti(THWAITES, 2007). Entrambi i libri tracciano una traiettoria intellettuale dalla teoria marxista dello Stato, da Marx ed Engels, passando per Lenin, Gramsci, Miliband, Poulantzas, tra gli altri, fino agli autori contemporanei. Tra questi segnaliamo l'articolo di Bob Jessop, Strategia di accumulazione, forme statali e progetti egemonici (JESSOP, 2007) e il suo libro Il futuro dello stato capitalista (JESSOP, 2002) Sullo Stato nel pensiero critico latinoamericano: La questione dello Stato nel pensiero sociale critico latinoamericano (MEJÍA e GRANTO, 2021).

[Xi] La relativa autonomia dello Stato significa che, nonostante il dominio della borghesia su di esso, in determinate congiunture, le politiche statali possono andare contro gli interessi immediati della classe dirigente nel suo insieme. Misure per aumentare i salari e rafforzare l'organizzazione politica dei lavoratori o misure diplomatiche per avvicinarsi a un certo Stato possono dispiacere alla borghesia. Si realizzano però come obiettivi non immediati, con lo scopo di mantenere sia l'equilibrio del sistema sociale attraversato dalla lotta di classe sia le condizioni necessarie per sostenere l'accumulazione di capitale e la borghesia come classe dirigente. Sulla relativa autonomia dello Stato: Autonomia statale e sviluppo nel capitalismo democratico (IONI, 2013).

[Xii]Il capitolo 9 di Paulo Visentini tratta della rivoluzione. È importante menzionare la sua ispirazione in Fred Halliday (i cui riferimenti sono nel capitolo stesso) per avvicinarsi al tema. Halliday (1999) rileva l'assenza di studi sulle rivoluzioni nelle relazioni internazionali e suggerisce strumenti per la riflessione teorica e la ricerca empirica. Sugli esperimenti socialisti: Rivoluzioni e regimi marxisti: rotture, esperienze e impatto internazionale (VISENTINI et al., 2013). Sulla concezione della rivoluzione (internazionale) in Marx ed Engels e nei marxisti: il libro di Hal Drapper e E. Haberkern ([1990] 2005), La teoria della rivoluzione di Karl Marx – volume V: guerra e rivoluzione e il capitolo Rivoluzione de Löwy (2020) nel libro La rinascita di Marx. Sul socialismo mondiale: Il socialismo mondiale nel ventunesimo secolo: nuova struttura, nuove caratteristiche e nuove tendenze (UI, 2017).

[Xiii] A proposito di questo processo, vedere: Il ruolo della politica nella teoria marxista della storia (BOITOJR, 2007). Il libro che contiene questo testo è consigliato per comprendere la teoria politica marxista. Su questo vedi anche: Le opinioni di Marx sulla politica: un'introduzione (BUGIATO, 2018).

[Xiv] Ma ci sono un certo numero di passaggi di Marx ed Engels sui processi rivoluzionari che porterebbero alla fine del capitalismo. Molto noti sono la sezione II del manifesto comunista (MARX e ENGELS, [1848] 2010) e le Glosse marginali al programma del Partito dei lavoratori tedeschi, sezione I, di Critica del programma Gotha (MARX, [1875] 2012b), in cui Marx indica la differenza tra socialismo, società di transizione, e comunismo, nuovo modo di produzione. In particolare, un'annotazione su l'ideologia tedesca (MARX e ENGELS [1845-1846] 2007) richiama la nostra attenzione. Di fronte alla tendenza all'espansione mondiale del capitalismo, indicano che il comunismo sarebbe praticabile solo come fenomeno mondiale: “[…] la massa di simples lavoratori […] presuppone il mercado mundial […]. Il proletariato […] può quindi solo esistere storicamente mondiale, così come il comunismo; la sua azione può svolgersi solo come esistenza “storica del mondo”; esistenza storico-mondiale degli individui, cioè esistenza degli individui direttamente collegata alla storia del mondo (corsivo degli autori, p. 39).