da LUIZA RIO GONÇALVES*
La paura dei bianchi non è qualcosa di oggi, né finirà oggi. Questo perché il bianco contrattuale non è disposto a perdere la sua rete di privilegi ereditati dal passato schiavista del Brasile.
''Marinai e imbianchini/ Devono andarsene tutti/ Perché solo i bruni e i neri/ abiteranno il paese'' (FREIRE, p. 212, 1979). Era una canzone cantata per le strade di Pernambuco nel 1823 e che suonò minacciosa a molte orecchie dopo che le insurrezioni baiane, organizzate dagli haussás e dai nagôs, si erano concluse, senza tuttavia raggiungere i loro obiettivi (AZEVEDO, p. 29, 2004 ).
In un certo senso, la paura è stata la musica che ha scosso il XIX secolo brasiliano e questo sentimento proveniva dalla minoranza – i bianchi – che vedevano infatti la popolazione nera schiava o libera come un pericolo imminente, come chiarito dall’interrogatorio preoccupato del medico in Scienze Matematiche e Naturali, Frederico Burlamaque, nel suo libro, nel 1830: “È opportuno che rimanga nel paese una popolazione così numerosa di liberti, di una razza assolutamente diversa da quella che lo dominava? Non ci saranno grandi pericoli da temere per l'avvenire, se si ricorderanno le antiche tirannie, se i liberti preferiranno quelli della loro razza a qualunque altro, come è naturale?
Chiaramente, la massa di lavoratori neri liberi creata in Brasile preoccupava gli agricoltori e le élite bianche, questo processo storico è chiamato “paura dei bianchi”. Originariamente il termine venne dopo le rivolte degli schiavi ad Haiti che culminarono nell'indipendenza e nell'abolizione della schiavitù sull'isola di São Domingos, nel 1792. Tuttavia, allo stesso modo, nel Brasile di oggi, l'ideologia del razzismo si combina con un ' La “nuova” paura dei bianchi governa gli atteggiamenti dei bianchi brasiliani in relazione alla popolazione nera e bruna.
Questo è il significato di questo articolo: capire come la paura dei bianchi si sia rinnovata e abbia acquisito nuovi volti nel presente e mettere in discussione la struttura razzista brasiliana che fa azioni positive per le persone di colore e di colore nelle università vittime di attacchi, come autodifesa meccanismo contro la paura che i bianchi perdano non solo i loro luoghi di privilegio, ma anche il loro dominio sulla produzione della conoscenza.
L'onda nera ad Haiti e in Brasile
L'Occidente è stato creato in un certo momento del XVI secolo «nel mezzo di un'ondata globale di trasformazioni materiali e simboliche» (TROUILLOT, p. 127, 2016). Tra questi cambiamenti vi furono il colonialismo e lo sviluppo del mercantilismo, che creò l’emergere di un nuovo ordine simbolico: l’invenzione dell’America e dell’Europa simultaneamente (p. 127). In un certo senso, nello stesso secolo e successivamente, il Rinascimento e l’Illuminismo furono movimenti intellettuali che fornirono supporto per pensare a questa nuova configurazione del mondo, di fronte a domande come: che cos’è l’uomo? Cos’è lo Stato, ecc. (pag. 128).
Detto questo, la colonizzazione costrinse la trasformazione dell’etnocentrismo europeo in razzismo scientifico, costruito per cercare di razionalizzare la schiavitù, con riformulazioni ereditate dal Rinascimento e dallo stesso Illuminismo, che secondo Trouillot (p. 131) imponeva che: “i neri erano inferiore e, di conseguenza, schiavo; gli schiavi neri si comportavano male e, di conseguenza, erano inferiori''. Il sociologo peruviano Aníbal Quijano scriverà che a partire dall'Illuminismo si è affermata l'idea che l'Europa fosse già un centro mondiale del capitalismo e che insieme ad essa, gli europei, fossero il gradino più alto sul cammino lineare, unidirezionale e continuo della specie ( pagina 86, 2010).
In un certo senso, quindi, Trouillot spiega perché era impensabile per i popoli del XVIII secolo che si verificasse una Rivoluzione come quella haitiana, comprendendo che i neri non erano in grado di formare alcun tipo di gruppo politico, poiché i casi di resistenza e di insubordinazione , nell'isola di São Domingos, erano visti come isolati e svuotati del loro contenuto militante (p. 141). Sulla base di questo principio, nel periodo post-rivoluzionario, si instaurò la “paura bianca” tra tutti i contadini d’America, soprattutto brasiliani, e come scrive il positivista del Maranhão, Francisco Brandão Jr: “[…] tanti altri i tentativi di conquistare la libertà sono stati tentati dagli schiavi; e l'ultima scena del dramma rappresentato a São Domingos, all'inizio di questo secolo […] si sta provando in questo momento in Brasile'' (p. 41, 1865).
La paura dei bianchi, quindi, si affermò e, di fronte all’ondata abolizionista, non fece che aumentare entro i confini del XIX secolo. In questo senso, i contadini bianchi, i politici e gli intellettuali dell’epoca, angosciati dall’ondata nera libera che sarebbe arrivata dopo l’abolizione, erano preoccupati di interiorizzare il dominio nei dominati – in questo caso i neri schiavi e, in futuro, liberi.
Proprio per questo motivo si è ricorso ad espedienti razzisti per mantenere l'idea di inferiorità dei neri rispetto ai bianchi, nonostante la costruzione di un'idea di armonia tra le due ''razze'', come modo per mantenere la onda nera pacificata. Analogamente spiegato e sottolineato dalla storica Wlamyra Albuquerque (p. 102), citando il manifesto della Società brasiliana contro la schiavitù, del 1880: “la schiavitù non è ancora riuscita a creare tra noi l’odio razziale”, mostrando come i firmatari negassero l’esistenza di divisione razziale del Paese, per mantenere la “pace sociale”.
Il patto di bianchezza razzista
Chiaramente i bianchi del 2004° secolo sono diversi da quelli di oggi, ma che dire del bianco? E la paura di perdere i tuoi spazi privilegiati? Sono rimasti gli stessi. Secondo Ruth Frankenberg (312), la bianchezza non ha un significato intrinseco, ma solo significati socialmente costruiti (p. 136). Un altro punto importante è pensare che questa identità razziale è un indicatore del fatto che i soggetti considerati bianchi godono di privilegi sociali, materiali, economici e politici che sono stati sistematicamente generati nel colonialismo e nell’imperialismo, e continuano fino ad oggi (SCHUCMAN, p. 2012, XNUMX ).
Ancora più profondo è ciò che dice la psicologa Edith Piza, quando ricorda che la bianchezza incarna atteggiamenti razzisti, consapevolmente o meno, repressi o manifestati (p. 3, 2005). In un altro modo, il razzismo qui è visto come un’ideologia, come teorizza Barbara Fields, perché si trasforma ogni giorno, è come un rito di bianchezza, che ha elementi evidenti; Il razzismo non è come la propaganda, perché non ha bisogno di essere difeso, si ripete quotidianamente e nei modi più diversi, consapevolmente o meno (p. 110, 1990).
Detto questo, analizzando come i bianchi coloniali avessero paura della rivolta dei neri schiavi e liberi, per paura di perdere i loro privilegi e, naturalmente, le loro vite, è possibile capire che, oggi, questa paura dei bianchi si è trasformata , ma il candore continua con lo stesso volto. Riguardo alle quote razziali, la nuova paura, ora, è quella di perdere il suo spazio omogeneo e dominato per anni: le Università e le produzioni accademiche.
Tuttavia, il patto dei bianchi costituisce una complicità inespressa per mantenere i propri privilegi (BENTO, p. 15, 2022), e nel caso di azioni positive per i neri e i marroni, i bianchi assumono una posizione contraria e cercano di usare anche la legge per difendere la propria omogeneità all’interno dello spazio accademico. La psicologa Cida Bento dirà anche che questo patto è una sorta di autoconservazione narcisistica, cosciente o meno, come se l'essere “diverso” minacciasse il “normale”, allo stesso modo generando emozioni nel bianco: “questo sentimento di Minaccia e paura sono all'essenza del pregiudizio, la rappresentazione che si fa degli altri e il modo in cui reagiamo ad essi'' (p. 15, 2022). Il patto, infine, consiste in un tacito accordo soggettivo in cui le nuove generazioni bianche ereditano tutti i privilegi accumulati, ma devono impegnarsi ad aumentare l'"eredità" per le generazioni future e rafforzare ulteriormente il gruppo (BENTO, p 19, 2022) .
Quote razziali
“Le persone nate bianche, ovviamente, sono come se fossero invitate a una festa. Entriamo nella festa senza problemi, la gente ci accoglie ovunque. Penso che i neri abbiano più difficoltà, non sto parlando di una festa normale, è solo uno scherzo... ma quando cercano lavoro, ad esempio, preferirebbero una persona bianca per coprire un posto vacante. Ci sarà qualcosa di più elitario, una classe sociale più elevata”.
Questo è ciò che ha detto Denise (nome fittizio) quando la ricercatrice Lia Schuman le ha chiesto se riconosceva di avere dei privilegi perché era bianca (p. 139, 2014). Notoriamente, il concepimento di Denise dimostra due aspetti importanti della bianchezza e della paura dei bianchi brasiliani. La prima riguarda il riconoscimento dei privilegi da parte di alcuni bianchi, il che non significherebbe rinunciarvi, come dimostra la stessa Denise quando le viene chiesto delle quote razziali: “Penso che stia aumentando ancora di più il conflitto tra bianchi e neri. Un partito è una cosa, ormai, un college... chi studia di più... che non dipende se sei bianco o nero. È un modo per cercare di includere queste persone nella società, ma non sono già incluse in quella società? Penso che siano."
Il secondo punto riguarda il discorso secondo cui azioni positive, come le quote razziali, aumenterebbero il conflitto tra le razze – simile al discorso del XNUMX° secolo, sul non ammettere la frattura razziale del paese – con il presupposto del mantenimento della “pace sociale”. . Tuttavia, quella che sembra una presunta preoccupazione per il benessere della società – tra l’altro, soprattutto della società bianca – non è in realtà altro che la paura di perdere lo spazio dominato per secoli dalla bianchezza.
Emergono quindi diverse linee di pensiero che cercano di argomentare sul pericolo di stabilire quote razziali, che potrebbero aumentare il conflitto tra bianchi e neri, come detto da Denise, ma una strada in particolare, utilizzata dai bianchi, è quella del diritto, nel tentativo di rendere illegali le azioni di affermazione razziale e di conseguenza di interromperne l'attuazione. In questo modo, il procuratore distrettuale federale Roberta Kaufmann (2010) scrive un testo ''La decostruzione del mito della razza e l'incostituzionalità delle quote razziali in Brasile'' su come le quote razziali non siano applicabili come lo erano in passato. Paese.
Inizialmente Roberta Kaufamann spiega che le quote sono uno strumento temporaneo di politica sociale che mira a integrare un centro di gruppo nella società (p. 21, 2010). Pertanto, afferma che le azioni affermative devono essere analizzate secondo il contesto storico-economico-sociale-culturale (p. 22) e che il problema con le quote razziali brasiliane è che si basano sulla teoria della giustizia compensativa: ''Il fondamento Questo principio è relativamente semplice: quando una parte ne ferisce un'altra, ha il dovere di riparare il danno, riportando la vittima alla situazione in cui si trovava prima di subire la lesione'' (p. 22). Tuttavia, come ha detto e scritto lo storico Luiz Felipe de Alencastro (2010), presso la Corte Federale Superiore, la portata e l'impatto della schiavitù non sono stati correttamente evidenziati in Brasile, e ancor più sembra che la schiavitù brasiliana fosse una "pietra nella scarpa'' della storia brasiliana, un ''piccolo problema'' dei secoli passati.
Successivamente, lo storico fornisce una panoramica generale della storia della schiavitù brasiliana, sottolineando che nessun paese in America ha accolto così tanti africani ridotti in schiavitù come il Brasile, circa il 44% degli 11 milioni di schiavi della diaspora, tuttavia, già durante il XIX secolo, l’Impero brasiliano era l'unica colonia indipendente che manteneva ancora il traffico. Tuttavia, anche dopo la presunta fine della tratta, nel 1856, Luiz Felipe de Alencastro mette in evidenza le migliaia di africani che venivano trasportati illegalmente in Brasile, circa 760mila persone, fino al 1888. Senza dimenticare che in seguito, oltre a tutte queste azioni violente e schemi illegali, ci fu la creazione dello statuto di cittadinanza che vietò il voto agli analfabeti, negando l’accesso al regime elettorale alla maggioranza degli schiavi liberati dopo l’abolizione.
L’avvocato Roberta Kaufmann ritiene invece che vi sia un problema nel ritenere i bianchi di oggi responsabili di atti commessi dai loro lontani antenati e che in un paese a razza mista non si sa chi sarebbero i legittimi beneficiari del programma di compensazione. essere, poiché in teoria Pertanto, i neri di oggi non erano vittime dirette della schiavitù e potrebbero addirittura discendere da neri ridotti in schiavitù; solo coloro che erano stati danneggiati direttamente potevano chiedere riparazione (p. 24).
Ma è proprio questo il problema, i neri di oggi soffrono l'arbitrarietà sviluppatasi durante la schiavitù e che ha sommerso l'intero paese, secondo Luiz Felipe de Alencastro (2010). Ancor di più perché la questione non riguarda il possesso degli schiavi, poiché questo esempio è distorto – data la percentuale di neri che possedevano lavoratori forzati rispetto ai bianchi, ma piuttosto la mancanza di opportunità per generazioni di afro-brasiliani. famiglie, sia studio che cittadinanza.
Per quanto riguarda i privilegi, Cida Bento spiega che esiste un’eredità di schiavitù per i bianchi, e loro godono di questi benefici (p. 19, 2022), sempre con la logica del “bianco” nel mantenerli. Tuttavia, il patto dei bianchi consiste nel sopprimere i ricordi negativi di questa eredità della schiavitù, perché portano vergogna, cercando di dimenticarli, poiché sono direttamente collegati alla schiavitù (BENTO, p.20, 2022). Anche così, Luiz Felipe de Alencastro (2010) dirà che le quote razziali non hanno solo una logica indennitaria o compensativa, ma sono il miglioramento della democrazia brasiliana, che per molti anni ha emarginato la popolazione nera in diversi spazi.
Oltre alla presenza
Nel Circolo di Dialogo 5, dell’Associazione Nazionale degli Insegnanti di Storia (ANPUH), quest’anno, a proposito della legge 10.639 – che rendeva obbligatorio l’insegnamento della Storia e della Cultura afro-brasiliana – il professore storico Delton Felipe, dell’Università Statale di Maringá, ha fatto una interessante analisi sull’importanza delle quote razziali, ma anche su quelle che lui chiamava insurrezioni e insubordinazioni nere. Per il professore, la presenza dei neri va oltre l’università, i corpi neri sono educatori e generano un doppio movimento: insurrezioni e insubordinazioni, perché iniziano a mettere in discussione i discorsi e l’ambiente accademico in generale.
Inoltre, nonostante, a priori, la legge è una questione di contenuti, un punto interessante sollevato dal professore nel circolo di dialogo, e anche detto, nella conversazione con la studentessa del master Taina Silva, è che la legge è diventata una strategia per far restare gli studenti neri nelle università, appunto come ribadisce Taina, la cui conclusione è che non si tratta solo di una lotta per la presenza nell'ambiente accademico, ma di vedersi nella Storia, di scrivere la propria storia.
In linea con ciò, è su questa linea che si muove la scrittrice e professoressa americana Patricia Hill Collins, nel suo libro Pensiero femminista nero, che le teorie accademiche e il linguaggio scientifico escludono coloro che non fanno parte dell’ambiente, né delle élite universitarie, rafforzando il processo di dominio ed egemonia, così importante per il bianco accademico:
Le élite istruite spesso affermano di essere le uniche qualificate a produrre teoria e credono di avere la capacità esclusiva di interpretare non solo la propria esperienza, ma anche quella di tutti gli altri. Inoltre, le élite istruite spesso ricorrono a questa convinzione per mantenere i propri privilegi […] Un approccio alla teoria in questo modo mette in discussione sia le idee delle élite istruite sia il ruolo della teoria nel mantenere le gerarchie di privilegio (p. 19).
In qualche modo, la paura dei bianchi in relazione alle quote razziali sembra far capire che l’ingresso di neri e bruni nelle università avrebbe cambiato la gerarchia accademica, e in effetti sembra che i bianchi sapessero che la presenza di corpi neri nell’Accademia avrebbe dato luogo a interpretazioni che molti avrebbero sorgere, nonché contestazioni. E ciò che più irrita il patto dei bianchi sono le proteste.
La paura dei bianchi non è qualcosa di oggi, né finirà oggi. Questo perché il bianco contrattuale non è disposto a perdere la sua rete di privilegi ereditati dal passato schiavista del Brasile. Detto questo, con l’istituzione delle quote razziali nelle università, l’ideologia del razzismo si manifesta nei bianchi che, cercando di mantenere i propri privilegi, utilizzano tutti i meccanismi possibili per ritardare l’applicazione delle azioni positive.
Allo stesso modo, attraverso un discorso di preoccupazione per la possibile segregazione tra le razze bianche e nere – di fronte all’applicazione della legge sulle quote – i bianchi brasiliani cercano di stabilire l’idea che il paese vive in una democrazia razziale. Tuttavia, come ha affermato il professor Luiz Felipe de Alencastro (2010), nel suo discorso alla Corte Federale Superiore, il voto femminile, ad esempio, ha generato enormi controversie in Brasile, perché gli oppositori sostenevano che avrebbe diviso le famiglie e disturbato la tranquillità delle case e delle famiglie. della nazione. Notoriamente, i contrari hanno sfruttato il possibile “disordine della pace sociale” che l’istituzione del suffragio universale avrebbe causato, per cercare di impedire alle donne di votare, e tutto questo attraverso un discorso intriso di misoginia e machismo – così come di paura che scendano in tribuna e rivendichino i propri diritti come soggetti della propria storia.
In un altro modo, i bianchi cercano di usare la legge per dimostrare l’incostituzionalità delle quote, quella stessa legge e questo stesso Stato, che per anni ha emarginato la popolazione nera e povera relegandola a cittadini di seconda classe. Così, anche se il razzismo dello Stato brasiliano nel periodo post-abolizionista non si esprimeva in parole esplicite, la legge che vieta il voto agli analfabeti, così come le norme contro il vagabondaggio, sono già meccanismi di esclusione e di violenza nei confronti di una “maggioranza minoritaria”. ' ': persone di colore e di colore.
Di conseguenza, l’opposizione all’applicazione delle quote razziali non è altro che una semplice paura e una paura di colore: bianca, perché proprio come nel XIX secolo, i contadini e l’élite brasiliana temevano la rivolta degli schiavi e dei neri liberi – proprio perché vendetta per centinaia di anni di sottomissione e violenza – i bianchi oggi vedono che con l’ingresso di persone di colore e di colore nelle università – precedentemente dominate da loro – il discorso e gli spazi accademici saranno occupati da nuovi volti e voci.
Non si tratta quindi solo della presenza del corpo nero nell’Università, ma di tutta una contestazione della produzione accademica e dei dogmi scientifici, come afferma la storica Lélia Gonzalez: “Finché la questione nera non sarà affrontata dalla società brasiliana nel suo insieme: i neri, i bianchi e noi tutti insieme riflettiamo, valutiamo, sviluppiamo una prassi di consapevolezza sul tema della discriminazione razziale in questo paese, sarà molto difficile in Brasile arrivare al punto di essere effettivamente una democrazia razziale […] quello che si vede è che siamo in un Paese in cui le classi dominanti, quelle al potere e gli intellettuali al servizio di queste classi, di fatto, non si arrendono. Non sono disposti a sviluppare un lavoro per la costruzione di una nazionalità brasiliana; Questa nazionalità implicherà effettivamente l’incorporazione della cultura nera”.
*Luiza Rios Gonçalves è laureato in storia presso l'Università Federale di Santa Catarina (UFSC).
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