da CLEBER VINICIUS DO AMARAL FELIPE*
Prefazione al romanzo appena uscito di Jean-Pierre Chauvin.
Migliaia non è un titolo autoesplicativo: non fornisce al lettore parametri per una comprensione preventiva della trama, né anticipa il luogo/ambiente o nomina il/i protagonista/i Forse qualche personaggio rifà la ventesima parte del ventimila leghe sotto il mare. Oppure, chissà, il libro ricostituisce i racconti di Scheherazade, meno uno. No, la trama non si svolge in fondo al mare, né è ambientata nella dinastia sassanide, quando il re persiano Shariar, vittima di adulterio, fu ingannato con storie da mille e una notte. Il numero, infatti, funziona da metonimia, da limite stabilito da una società distopica che non trascura il controllo demografico, ristretto alla cifra di mille persone.
Jean Pierre Chauvin ha inventato un'isola situata nell'Oceano Indiano, all'altezza dell'Equatore. Nel 2100, cinquant'anni dopo la sua fondazione, la Città-Stato di Cosmoland aveva una popolazione di 983 abitanti. Come si conviene alle costruzioni distopiche, la disposizione dei sessantaquattro quadranti distribuiti nello spazio urbano, così come la posizione delle strade, dei bar-alimentari, dei complessi residenziali, dei dipartimenti, per non parlare delle camere e dei depositi interrati, rispettano un ordine simmetrico, preciso, privo di incidenti o pendenze che potrebbero nuocere all'armonia delle forme e al mantenimento dell'ordine. È in questo scenario che ci imbattiamo nelle avventure di Ulisse, personaggio attorno al quale si organizza la fiction, suddivisa in nove capitoli.
Con le illustrazioni di Morgana Chauvin, che funzionano come narrazioni sovrapposte e complementari, i capitoli iniziano con frammenti che rivelano il autorita emulato in tutta la trama: Orwell, Saramago, Huxley, Verissimo, Chico Buarque, Gonçalo Tavares, José J. Veiga, Camus, Ray Bradbury, Michael Young. Immagini, epigrafi e prosa di Chauvin si sovrappongono formando cellule che si armonizzano, alternando argomenti descrittivi e narrativi, a volte descrivendo la vita quotidiana degli abitanti di Cosmolândia, con i loro compiti e le loro routine, a volte ritraendo le caratteristiche degli edifici, la posizione dei quadranti, la distribuzione degli spazi.
La geografia precisa ricorda, ad esempio, la composizione di utopie e distopie classiche, ma anche i cerchi/quadranti dell'Inferno che Dante Alighieri costruì nel suo Divina Commedia. Del resto, Dante formulò anche la sua versione di Ulisse, imprigionato nel girone riservato ai perfidi consiglieri. Secondo il poeta fiorentino, l'eroe decise di oltrepassare le colonne d'Ercole e accedere al mare oscuro, atteggiamento superbo che ne provocò il naufragio e la condanna. Anche l'Ulisse di Chauvin è un trasgressore, con la differenza che il suo aguzzino non ha l'aura del divino.
Il narratore onnisciente raggiunge e ritrae le azioni, i pensieri e i dilemmi della popolazione, riempiendo una vita quotidiana altamente opprimente di amenità che nascondono, nella loro scia, i rigori della disciplina: “Scontando alcune nuvole, Cosmolândia è spuntata blu il giorno negativo . Questa apparente contraddizione in termini (“cielo azzurro/giorno negativo”) porterebbe la maggior parte degli abitanti a ripetere frasi comuni. Se fossimo posizionati più vicino alle celle residenziali di Cosmolândia, sentiremmo sia le manifestazioni più realistiche sul fenomeno atmosferico: “Ah, la giornata è blu, anche se siamo a casa…”, sia quelle ottimistiche: “Che bella giornata per organizzare la vita domestica!". Si potrebbe assistere anche a un fiero cittadino: “Come negare una giornata come questa? Dia Negativo è solo una questione di nomenclatura”.
Nel lavoro, persone realistiche, ottimiste e vanagloriose esprimono opinioni diverse, ma nessuna di loro mette in dubbio Dia Negativo. La ripetizione di luoghi comuni e battute, a sua volta, rafforza la disciplina del pensiero, che dovrebbe fermarsi alle apparenze per non raggiungere temi più “profondi”. Questi espedienti sono comuni ai regimi totalitari, oggetto di grandi distopie pubblicate lungo tutto il Novecento, come Nuovo mondo ammirevole (1932), di Huxley, 1984 (1949), di Orwell, e Fahrenheit 451 (1953), di Ray Bradbury.
A differenza dei romanzi come Il tempo dei ruminanti (1966) e Ombre di re barbuti (1972), di José J. Veiga, il libro di Chauvin non si ferma alla situazione che ha preceduto la creazione di Cosmolândia. Nel presente dell'enunciazione, tutti i cittadini erano convinti di vivere nel migliore dei mondi possibili. Il Magnifico Terzo Supremo riassume bene il motto che dovrebbe essere riprodotto da tutti: “[...] la vita è bella a Cosmolândia, no? I cittadini che lo desiderano acquisiscono conoscenze utili presso il Dipartimento Didattica, dove ricevono istruzioni per essere utili ad uno degli otto Dipartimenti esistenti. A diciotto anni, terminate le ricerche, lascia la casa dei genitori (se sono ancora vivi o non sono stati allontanati da Cosmolândia) e va ad abitare in qualsiasi angolo del territorio, quasi sempre a poche centinaia di metri dal Dipartimento, dove svolge funzioni di Officiante, Tributario, Pacificatore, Artista, Ricercatore Senior, Messaggero ecc.”.
Come puoi vedere, non c'è mondo più impeccabile. Il libro Cândido, di Voltaire, probabilmente non sarebbe disponibile nella biblioteca del Department of Arts. È probabile che la letteratura, in generale, sarebbe stata abolita, in quanto tende a rivelare al lettore l'artificialità del suo mondo. È anche possibile che le cronache e le trasmissioni televisive abbiano rafforzato le richieste del governo, riprendendo i motti dell'educazione ricevuta. A proposito, questa è una massima delle distopie: non ammettere opinioni che possano contraddire il status quo, confrontandosi con le gerarchie o fungendo da ostacolo al progresso. Pillole energetiche e tonici mattutini mantenevano docile la popolazione, così come il “Soma”, distribuito tra i personaggi di Nuovo mondo ammirevole. Il tutto per far rispettare il motto, sempre ripetuto come forma di consolazione e meccanismo di autodisciplina: “Limite and Order!”. Per garantire il controllo vengono sradicati gli strumenti che offrono prospettive diverse da quelle di comodo: “Gli indigeni non conoscevano aerei, motoscafi o velieri, né sottomarini – mezzi di trasporto e di ricerca che potessero portarli a sognare con coordinate situate oltre e oltre la città-stato. Tra gli oggetti che maneggiavano quotidianamente, conoscevano gli occhiali, ma ignoravano l'esistenza dei telescopi: si temeva che avrebbero permesso loro di ampliare il loro campo visivo e fornire domande sull'oceano, il cielo, altre terre e pianeti ”.
I mari sono, per eccellenza, luoghi incostanti, senza misura né forma: non a caso sono la materia del caos primordiale in diverse cosmogonie. Nel corso degli oceani è possibile arrivare alla stessa coordinata per percorsi diversi. Tutto ciò sarebbe impensabile in una società che aspira al controllo e cerca di anticipare i comportamenti e alienare il pensiero. Anche i trasporti aerei e sottomarini forniscono dosi di immensità, con panorami sublimi che si confrontano e quindi stimolano l'immaginazione. Lo stesso si potrebbe dire del telescopio, che raggiunge distanze che l'occhio nudo non può raggiungere, o del microscopio, che scruta elementi che l'occhio ignora.
Per evitare domande, le distopie incoraggiano la routine per indurire l'immaginazione: venerano l'esattezza delle distanze e l'imperativo degli orari; ricorrere alla presenza di telecamere e dispositivi di riconoscimento facciale; imporre un "coprifuoco"; distribuiscono con rigore uffici e compiti; applicano multe, punizioni pubbliche, carcerazione ed esilio come mezzo per combattere i “sovversivi”; apprezzano la gerarchia; offrono risposte pronte per anticipare domande pericolose; premiare il connivente; eliminare il dissenso.
Queste linee guida furono instillate in Ulisses, ma anche nei suoi amici Dido, Virgílio, Beatrice Júlio. Gli operatori di pace, come Catone e Fleury, incarnavano al meglio le prerogative della Legge; la sacerdotessa pitica offriva dogmi per legittimare l'infelicità; i delinquenti (Artur, Vânia, Maria, José, Bernadete, Otávio, Fernanda, Jair, Vitória…), severamente puniti, protagonisti di cerimonie che avallano la politica del “pane e circhi”; ma c'erano anche persone come Zélia, una signora “molto zelante della morale e dei buoni costumi”. Lascio al lettore indagare l'accurata scelta dei nomi, molti dei quali provenienti da personaggi mitologici e storici dell'antichità greco-romana.
È comune che il genere distopico lavori con i contrasti per evidenziare le differenze: se la Sacerdotessa di Cosmolandia adora un'immagine dorata del Divino, i penati dei fedeli si riducono a una “immagine in legno e ottone dorato”; Ulisse formulava domande che infastidivano le autorità, mentre due colleghi di Didone divagavano su questioni blande, come il modo più efficiente per pinzare le pagine: “metafisica delle macchine da ufficio”, dice l'autore.
Infine, va detto che la finzione di Jean Pierre Chauvin è una riflessione sul limite. Ciò è evidente nella metafora che un Peacemaker ha usato per ritrarre i colossali edifici della città-stato: “The Buildings of Cosmoland are Northwinds”. Il pacificatore Fleury, diciannove anni, stava tornando nella cella in cui viveva. Da qualche parte ("dove, davvero?"), aveva sentito quella frase. Era nella classe del ricercatore senior Luísa, che leggeva Camões, quando stava per finire gli studi?
Adamastor, personificazione del Capo delle Tempeste, successivamente ribattezzato Capo di Buona Speranza, è un personaggio d'I Lusiadi che rappresenta il limite, il finale che Vasco da Gama vinse in nome della Corona portoghese ea vantaggio di Santa Fé. Ora, le vecchie utopie, proiettate su isole situate in oceani da mappare, si sono moltiplicate con le grandi navigazioni. Fu in quel frangente che il superamento dei limiti divenne una virtù imprescindibile.
Non a caso, lo stesso Ulisse condannato da Dante fu considerato, per lungo tempo, l'eroe fondatore di Lisbona, proprio perché si mostrò audace in terre sconosciute. Se le utopie sono state immaginate come conseguenza di iniziative centrifughe, sostenute dall'imperativo dello slancio espansionistico, le distopie cercano di riconquistare i limiti stimolando forze centripete, contenimento, autocontrollo. Partendo dal presupposto che il sacrificio delle libertà è l'unico accesso al “bene comune”, essi intorpidiscono la popolazione con droghe e pubblicità. La diligenza, la deferenza, che conferiscono a soggetti meschini distinzioni e medaglie, sono proprio le virtù che assicurarono a Gama la fama di eroe.
Si possono immaginare mille ragioni per leggere il libro di Jean Pierre. Non riguarda capitazione benevola. Se il lettore non ci crede, leggetelo e date un'occhiata, poiché lo scopo della prefazione è quello di affrontare i preparativi per il viaggio. Il vero viaggio sta per iniziare.
Ordine, limite e coesione!
*Cléber Vinicius do Amaral Felipe È professore presso l'Istituto di Storia dell'Università Federale di Uberlândia (INHIS-UFU).
Riferimento
Jean-Pierre Chauvin. Mille, una distopia. San Paolo, Luva Editora, 2021.
