da VANDERLEI TENÓRIO*
I miti politici sono una delle chiavi per comprendere la politica come istanza della vita sociale
Quando si parla di mito, la definizione più antica del termine viene dalla lingua greca μῦθος (mûtos, per mito), più precisamente concepita dal poeta epico Omero, veloce autore dei libri Iliade e odissea, e significa parola, discorso, o storia, o anche favola, senza alcuna connotazione di falsità.
Nel corso della storia, la parola "mythos” implicava sempre più “storie difficili da credere”, tanto che al tempo dell'iconico Platone (inizi del IV secolo a.C.), la parola “mythos” aveva la maggior parte delle connotazioni che ha la nostra parola “mito”.
Cioè bugia, sospetto, falsità. Insomma, in fondo, un mito è una storia. Tuttavia, un mito è un particolare tipo di storia. Si può definire un “racconto tradizionale”, con due caratteristiche che lo distinguono da una leggenda o da una fiaba. Innanzitutto, un mito è adattabile a molti generi letterari. In secondo luogo, sebbene flessibile, l'adattabilità di un mito è limitata dal fatto che un mito deve essere culturalmente rilevante.
Mito, società e cultura
In generale, i miti sono stati e continuano ad essere cruciali per la formazione sociale, politica, culturale e storica di tutte le comunità che abitano o hanno abitato questo globo che chiamiamo pianeta Terra. Se non fosse stato per i miti, la conoscenza, le storie, le prospettive e le visioni del mondo non sarebbero emerse.
Ogni cultura ha le proprie composizioni linguistiche, politiche, religiose, storiche e geografiche che si basano su una sorta di mito. Gli antichi greci, ad esempio, erano noti per la loro ricca tradizione di miti complessi. Un esempio di questa eredità è la metafora de “Il mito della caverna”, scritta da Platone, che esplora il concetto di aggrapparsi solo a quella che è conosciuta come l'alienazione dell'essere umano.
Ad avvalorare la questione, oggi, un articolo intitolato “I miti come rappresentazioni e trasmissione della conoscenza”, scritto da Alan Carvalho, ha discusso il ruolo dei miti nella rappresentazione e trasmissione della conoscenza. Cita i miti yoruba, che sono la base ideologica ed etica del Candomblé, costituito da una raccolta di circa cento racconti, storie e passaggi della vita degli Orixá che contengono una vasta conoscenza dell'essenza della religione. I passaggi, che coprono tutti gli Orixás, offrono insegnamenti sui loro governi, personalità, debolezze e domini, e questi insegnamenti sono riprodotti quotidianamente all'interno dei terreiros e dei capannoni.
Roland Barthes
Roland Barthes nel suo lavoro mitologie (1957) affronta i miti quotidiani della società francese, ma che possono essere osservati universalmente. Roland Barthes sostiene che la funzione del mito nei media è quella di naturalizzare ed eternare la società borghese, avvolgendo una contingenza storica nell'eternità e immobilizzando il mondo. Questa idea è esposta nel suo libro, che è una raccolta di brevi articoli pubblicati su giornali e riviste francesi, tra cui il Paris Match. Le narrazioni di questi articoli affrontano i miti quotidiani della società francese nel contesto storico-culturale e politico-sociale.
In questo senso, per Roland Barthes, il mito è una forma di discorso depoliticizzata, prodotta dalla connotazione e da una distrazione dalla realtà che diventa ideologia. Il mito non nega le cose, le rende semplicemente innocenti, attribuendo loro un significato naturale ed eterno attraverso il loro carattere imperativo. Non è definito dall'oggetto del suo messaggio, ma dalla sua forma e può essere rappresentato da un fatto, pubblicità, rapporto, tra gli altri.
Il giornalista Alexander Goulart, dell'Observatório da Imprensa, sottolinea con forza che Roland Barthes ha svolto uno studio approfondito dei media, esplorando il loro rapporto con il contesto sociale e culturale. Ha concepito una semiologia attiva che indaga i segni presenti nella vita quotidiana, comprendendo sia il linguaggio che la parola. Roland Barthes ha capito che il segno è relativo e storico, e non può essere considerato una verità assoluta.
Rompendo con la visione di Ferdinand de Saussure, per il quale il segno era assoluto, Roland Barthes adottò un approccio strutturalista dialettico, in cui il segno è inteso in relazione al contesto storico-sociale. In questo modo l'autore si occupa anche della translinguistica, cioè degli aspetti che vanno oltre la lingua stessa.
i miti politici
Affrontando il tema del mito da una prospettiva culturale, la storica Regina Célia Daefiol sottolinea che i miti politici sono una delle chiavi per comprendere la politica come istanza della vita sociale, oltre a essere un aspetto fondamentale della cultura di una società. Regina Célia Daefiol sottolinea che, per comprendere le complessità politiche di una società, è necessario comprenderne i miti e il modo in cui danno forma alle idee e ai valori che sostengono le istituzioni politiche.
In questo senso, Regina Célia Daefiol sottolinea l'interconnessione tra cultura politica e potere nella società. La cultura politica di una società è formata da un insieme di pratiche, credenze e valori che influenzano il modo in cui la politica viene esercitata. Allo stesso tempo, il potere è un elemento centrale in questo processo, poiché è attraverso il potere che si prendono le decisioni politiche e si creano e si mantengono le istituzioni.
Per illustrare questo rapporto, Regina Célia Daefiol cita Frantz Fanon, psichiatra e filosofo politico, che nel suo libro storia e potere afferma che la cultura politica e il potere sono intrinsecamente correlati nella società. In altre parole, la cultura politica di una società non può essere intesa separatamente dal potere che la governa.
Pertanto, l'analisi dei miti politici diventa fondamentale per comprendere la cultura politica e il potere in una società. Attraverso l'analisi dei miti è possibile comprendere come certi gruppi politici legittimano il loro potere, come si trasmettono idee e valori e come si esercita la politica in una data società.
*Vanderley Tenorio è giornalista e studia geografia all'Università Federale di Alagoas (UFAL).
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