da FRANCISCO DE OLIVEIRA BARROS JUNIOR*
C'è una sfilata di Cristi: coloro che colludono con strutture oppressive ed escludenti, ideologi delle relazioni di sfruttamento, generatori di palchetti VIP e apartheid sociale
In un campo religioso di conflitto vengono costruite molte immagini di Gesù Cristo. Questo è modellato in diverse direzioni. Sono molti i profili condivisi attorno al personaggio centrale della storia del cristianesimo. Riflettendo una società classista, osserviamo una sfilata di Cristi: coloro che colludono con strutture oppressive ed escludenti, ideologi di rapporti di sfruttamento, generatori di palchi VIP e apartheid sociale. I fascisti condividono l’immagine del loro Cristo acritico e coloniale, conforme e in sintonia con gli interessi dei governanti. La religione nella sua classica sfaccettatura oppiacea. D’altro canto, con minore visibilità, Cristo è in sintonia con la lotta degli oppressi, e stona con il coro dei “cristiani” in accordo con gli esploratori. In sintonia con le persone delle Comunità Ecclesiastiche di Base (CEB), periferiche, escluse, invisibili e criminalizzate. Il Cristo della Teologia della Liberazione, colui che mette i piedi per terra nelle nostre favelas. Colui che corre il rischio di essere ucciso di fronte a qualcuno che gli chiede: sai con chi stai parlando?
Parlo di quel Gesù che fu ucciso, nel suo tempo storico, per non essere in sintonia con il progetto politico, sociale e religioso di chi deteneva il potere in quel contesto di Erode, Pilato, sommi sacerdoti e anziani. Questi rappresentavano interessi partigiani e classisti. Un’opzione preferenziale e solidale per i poveri era scomoda per le classi dominanti. Gli alleati, un “Centrão” di politici e un gruppo di religiosi dell'epoca, posero pietre sul cammino dei cristiani liberatori. I Júlio Lancellotti a quel tempo furono minacciati, perseguitati, cancellati e uccisi. Un Cristo “pietra nella scarpa”, che puzzava e odorava, non dolce nel suo rapporto con i potenti di turno. Lui che era furioso con i venditori del sacro tempio, la genesi delle “piccole chiese, grandi affari” dei nostri giorni. Il predicatore carismatico di un discorso indignato e profetico, di annuncio e di denuncia. Assassinato per molteplici motivi, soprattutto politici e religiosi, subì una dolorosa “via crucis”. Nelle stazioni del suo Calvario, quindici in numero, nella ritualistica cattolica, l'apertura di spazi per un cristiano pensante, con ideali trasformativi, volti a cambiamenti strutturali, rivoluzionari. Come separare fede e politica?
Nei riferimenti ad una “Teología de la Liberación”, cito Gustavo Gutiérrez, propagatore del “Dio della vita” e il suo obiettivo teologico di “parlare di Dio a partire dalla sofferenza degli innocenti”. “La forza storica” di un Cristo “dalla parte dei poveri”. Su questa strada, con il suo “Battesimo di sangue” e in “una vita tra chiesa e politica”, il “Gesù militante” di Frei Betto, armato del “Vangelo” e del “progetto politico del Regno di Dio”. Nella “speranza di un popolo in lotta”, con la sua “lettura popolare della Bibbia”, fra Carlos Mesters prosegue “con Gesù nella direzione opposta”. Inquieto e persistente nella “passione di Cristo, la passione del mondo”, Leonardo Boff conduce una “ecclesiologia militante”, ancorata in “Gesù Cristo liberatore”. L'investimento teologico nella “forza dei piccoli” presenta il Cristo della “teologia della prigionia e della liberazione”. I teologi sopra menzionati, pur conoscendo le profonde differenze tra Gesù Cristo e Karl Marx, vedono possibilità di dialogo tra le prospettive che propongono. Nel ponte del dialogo, la critica al capitalismo selvaggio e disumanizzante e le proposte per superarlo. Siamo in un piano di molte tensioni.
Dopo il martirio di Cristo sorge una domanda: chi sono i crocifissi nella nostra società? Portando croci di pesi diversi, cerchiamo di sostenere le nostre e di prestare attenzione ai pesanti carichi portati dai disoccupati, malati e affamati nella loro precarietà esistenziale. Gli esseri umani vengono scartati e trattati come rifiuti. I rifugiati lo sanno. Le cadute di Gesù le vivono i “piccoli”, i “tanti caduti” per le strade delle nostre città. L’ostentazione violenta, sconsiderata ed esibizionista di milionari, celebrità e sfacciati influencer, nelle loro nuove dimore, provocando e umiliando i miserabili. “Sono visto, dunque sono”.
Paesaggi della “Belíndia” brasiliana e delle sue zone nord e sud di Rio, sotto la benedizione redentrice di un Cristo in vista di uno spettacolo di fascinazioni e terrori. Il Brasile segue la cartolina della “città meravigliosa” con i suoi lussuosi condomini murati, elettrificati, custoditi e sicuri contro la pericolosa gente periferica, povera e nera. Dalla sabbia della spiaggia, la folla contempla la speculazione immobiliare distruttiva, scandalosa e incontrollabile. Appartamenti con prezzi impopolari. Quanti ne ha quel famoso giocatore? La criminalizzazione della povertà richiede muri alti, recinzioni elettriche e telecamere di sorveglianza. La paura genera profitto e i giornali polizieschi sono campioni di ascolto. Cappuccetto Rosso o Giallo è ancora spaventato dall'inseguimento dei lupi. Fai attenzione a chi si veste da pecora.
Le Maria soffrono quando vedono i loro figli ricoverati in ospedale, arrestati e drogati. Sofferenze mariane sui volti brasiliani sfigurati: i senzatetto, gli abusati e i non assistiti in tutte le fasi della vita. In mancanza di assistenza, affrontano aggressività, indifferenza e chiusura. Nell’esclusione le persone vengono private della loro dignità. Senza lavoro, senza salute e senza casa, incarnano la passione cristiana e soffrono, sperimentano la discriminazione, l'abbandono e l'intolleranza. Nella prospettiva dell’“amicizia sociale”, l’incoraggiamento ad asciugarsi le lacrime l’uno dell’altro, nella consapevolezza dell’aiuto. Tocchi dati dalla Campagna di Fraternità 2024, un'iniziativa della CNBB, la Conferenza Nazionale dei Vescovi del Brasile. Che dire della negligenza delle autorità pubbliche? Nella loro irresponsabile disattenzione, agiscono addirittura come crocifissori.
Non prestando attenzione alle conseguenze di ciò che stiamo facendo o omettendo, creiamo situazioni mortali. Banalizziamo il male. Questo è spettacolare, diventa virale e ha valutazioni elevate. Il mercato detta le regole, gioca e trae profitto dalla piccolezza, dalla frivolezza e dall'ordinarietà degli individui, esposti all'iperesposizione e alla sorveglianza mediatica. “Concentrati”, si vedono, presto nascono. La barbarie fa parte del nostro spettacolo. Dov'è la delicatezza? Oscillando tra progresso e regressione, dove stiamo andando? È in questo contesto di lampi e tenebre che osserviamo l'elasticità del nome di Gesù, plasmabile per giustificare i suoi usi e abusi più diversi, dalla A alla Z. Simile alla parola Dio, usata per amare e uccidere.
Nell'articolo inviato da la terra è rotonda, il 27 marzo 2024, Marilia Pacheco Fiorillo si chiede nel titolo del suo testo: “Un Gesù? O una moltitudine di travestimenti?» Alla fine, esclama e pone un’altra domanda, congruente con un periodo nero di battute d’arresto: “Oh, Gesù! Chi ti ha creato una milizia?" Nella stessa data sopra menzionata, “Teologia della Liberazione Brasile” ha condiviso su Facebook il seguente messaggio di padre José Comblin: “Gesù è morto perché ha annunciato il Regno di Dio, che minacciava sia il regno di Cesare che il regno delle autorità religiose di Israele. È stato un atto politico, come ha voluto il Padre”. Il martire cristiano ha mille e uno usi.
*Francisco de Oliveira Barros Junior Professore presso il Dipartimento di Scienze Sociali dell'Università Federale del Piauí (UFPI).
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