da JUAREZ GUIMARÉS*

Tutto l'odio e il risentimento del neoliberismo si sono rivolti contro il mondo del lavoro, le sue conquiste e le sue tradizioni

quando il giornale Valore economico venuto alla luce, negli anni Novanta del secolo scorso, durante il governo di Fernando Henrique Cardoso, unendo le due principali società di comunicazione del Paese, Rede Globo e il gruppo Folha de S. Paul, è nato con un grido di morte per lavorare. contrario a Gazeta Mercantile, che dedicava due pagine quotidiane alla cronaca nazionale dei conflitti e delle trattative tra lavoro e capitale, il nuovo giornale non aveva nemmeno una rubrica fissa per il lavoro, ma apriva un'intera sezione proprio per la cronaca della finanza. Brillava il programma di un'era neoliberista.

Questo criterio editoriale equivaleva, infatti, a un tentativo di rendere invisibile la regolamentazione dei rapporti di lavoro, di sottostimare, di cancellare la regolamentazione dei rapporti di lavoro dal piano della coscienza economica. Se gli indici azionari sulle borse valori, i prezzi delle materie prime, ecc. inizia ad avere una presenza incessante nei media, tutto ciò che riguarda l'opera va in nota. Dovrebbe apparire solo come un problema: quando uno sciopero dei lavoratori colpisce i servizi pubblici, per esempio.

Questa invisibilità del lavoro è stata generalmente tradotta nei governi neoliberisti da un atteggiamento di non negoziazione. I governi di Ronald Reagan, Margareth Thatcher e persino FHC in Brasile iniziarono con grandi scontri con i sindacati: non si trattava esattamente di imporre loro un nuovo equilibrio di forze difensivo, ma di romperli. Era tutta una cultura di decenni di negoziazione e contratti collettivi di lavoro che doveva essere distrutta. Non dovrebbe esserci più un tavolo delle trattative, come sentinella in tempi in cui la stessa organizzazione sindacale e il diritto di sciopero erano proibiti.

Occorre creare una nuova istituzionalità volta a distruggere le tradizioni corporative del diritto del lavoro, presenti dall'identificazione dell'ipo-sufficienza del lavoro di fronte al capitale, cioè la tutela della parte più debole nel conflitto strutturale dell'economia . Il diritto del lavoro legiferato, lo stesso tribunale del lavoro, dovrebbe essere distrutto o neutralizzato.

In Brasile l'obiettivo è sempre stato il CLT. Era come se il famoso discorso di Rui Barbosa alle classi conservatrici, nel 1919, in cui il vecchio liberale di Manchester apriva la sua coscienza ai diritti del lavoro emergenti nel XX secolo, facesse il contrario. Oliveira Vianna, la conservatrice della modernizzazione del lavoro, la principale intellettuale della tradizione corporativa in Brasile, è diventata una sovversiva!

Questa nuova istituzionalità datoriale di massimizzazione dello sfruttamento del lavoro, in tutte le sue forme, ha stabilito una fatale simbiosi con le nuove dinamiche del cambiamento tecnologico, della finanziarizzazione, della globalizzazione. Una nuova mutazione delle forze produttive del capitalismo – l'intelligenza artificiale, la società dell'informazione – che salva lavoro e che dovrebbe essere socialmente appropriata per beni di civiltà in una cultura del lavoro, amalgamata con dinamiche di barbarie. Non più società di piena occupazione, ma di massiccia disoccupazione strutturale e permanente. Non più nemmeno società con i 2/3 dei lavoratori formalizzati, come si diceva all'inizio dei decenni neoliberisti, ma una crescente precarietà universale dei diritti. Per una questione di diritto, un contratto formale è diventato un privilegio contestato nelle difficoltà della concorrenza tra pari.

Così come le tradizioni del diritto al lavoro avevano formato, fin dall'Ottocento, un intero dizionario, un intero linguaggio di significati – partner, solidarietà, sindacato, sciopero, picchetto, mutualismo, sicurezza sociale, orario di lavoro regolamentato, cogestione, autogestione, cooperativa, medicina del lavoro, riposo retribuito –, la nuova era neoliberista stava costruendo un nuovo dialetto liberale. Attraverso questo linguaggio, la disoccupazione strutturale permanente viene naturalizzata nel capitalismo: il concetto di occupabilità individua la responsabilità di trovare un posto nel mercato del lavoro sul lavoratore; la massiccia sottoccupazione viene risignificata come un campo aperto per la libera imprenditorialità.

L'immagine del capitale come vampiro appare molte volte negli scritti di Karl Marx. Il sogno neoliberista è dedialettizzare il capitale: eliminare la sua negazione! In effetti, è un incubo: devi uscirne!

Genealogia della negazione del lavoro

La questione di come affrontare i sindacati è sempre stata centrale per l'origine e la formazione del neoliberismo. Tra il 1947 e il 1959 fu il terzo argomento più dibattuto nei seminari della Mont-Pèlerin Society. C'era una divisione di opinione tra i partecipanti: gli ordoliberali tedeschi più inclini a formare sindacati di orientamento liberale, integrandoli funzionalmente nell'ordine capitalista: altri, che finirono per prevalere, a favore di un'elaborata strategia di contenimento e neutralizzazione dei sindacati. Friedrich Hayek era fermamente a favore di quest'ultimo. Per lui i sindacati sarebbero una “perversione dell'ordine spontaneo del mercato e un'eccezione all'ordine legale” che dovrebbe organizzare il cosiddetto “libero mercato”.

Fu però nel seminario della Mont-Pèlerin Society, tenutosi nel 1958 negli USA, in gran parte dedicato alla questione sindacale, che avrebbe prevalso questa opinione di chiara guerra ai sindacati. L'oratore principale è stato Sylvester Petro, autore di La politica del lavoro nella società libera (La politica del lavoro in una società libera, 1957). Sin dalla Grande Depressione negli Stati Uniti, i lavoratori erano riusciti ad avanzare nella legislazione protettiva nel mondo del lavoro: il cosiddetto Atto Norris-LaGuardia (1932) aveva consentito piena libertà di sindacalizzazione, vietando i cosiddetti contratti cane giallo, attraverso la quale i lavoratori si sono impegnati a non aderire ai sindacati; nel 1935 fu costituito un Ufficio nazionale delle relazioni sindacali, il cui ruolo era quello di intervenire e comporre i negoziati tra capitale e lavoro. L'obiettivo principale dei neoliberisti era esattamente quello di rovesciare questa legge e svuotare questa agenzia nazionale di regolamentazione del lavoro. Ma la logica era universalizzare una nuova strategia liberale di confronto.

La linea di attacchi contro i sindacati era ampia, come mostra il capitolo XVIII del libro La Costituzione della Libertà, di Friedrich Hayek. I sindacati hanno causato rigidità e uniformità dei salari a scapito delle diverse capacità e produttività; hanno generato rami di lavoro privilegiati, estranei alla produttività; l'aumento dei salari oltre il livello del "libero mercato" ha prodotto un'inflazione costante e crescente; l'uso di picchetti, affiliazioni involontarie dovute a contratti generalizzabili, l'esistenza di sindacati al di fuori delle fabbriche, il mantenimento di legami con i sindacati da parte di non dipendenti, tutto considerato inaccettabile in una società di “libero mercato”. Dovrebbe essere bandita l'idea di una "democrazia industriale" in cui i sindacati avrebbero voce in capitolo nelle politiche aziendali.

La strategia di minare il mondo del lavoro ha quindi comportato la distruzione delle leggi e delle istituzioni che proteggevano il lavoro e lo smantellamento dei sindacati (riducendo la loro base associativa, ad esempio, per fabbrica, come è stato fatto in Cile, le loro attribuzioni, il loro repertorio di azioni, il loro commercio canali). Friedrich Hayek dedica un intero capitolo del libro citato all'attacco alla nozione stessa di previdenza sociale e di patto intergenerazionale, arrivando ad affermare che l'aumento del valore delle pensioni sarebbe un inaccettabile ricatto degli anziani sui giovani, che nel il futuro porta a una rivincita, con i nuovi che creano campi di concentramento per gli anziani!

Socialismo XXI e lavoro

Non sono solo i diritti del lavoro che hanno origine dalle lotte dei lavoratori. I diritti fondamentali contenuti nelle democrazie moderne sono principalmente dovuti alle tradizioni che sono state organizzate attorno ai diritti del lavoro dal XNUMX° secolo: la storia della formazione del diritto universale di voto, i diritti del femminismo, la stessa comprensione universalista dei diritti umani, la medicina sociale e le strutture del Welfare State rivelano quanto gli ordini liberali abbiano attaccato e reagito a questi diritti. La stessa lotta dei neri contro la schiavitù e il razzismo deve essere interpretata alla luce di questa secolare narrazione della lotta operaia.

Ma, in questa epoca di dominio neoliberista, questa storia non viene più raccontata. Ci furono anche correnti marxiste o di sinistra che arrivarono ad abbracciare la tesi della fine del lavoro o della fine delle classi lavoratrici, a causa della loro presunta riduzione della manifattura (se si tiene conto delle nuove classi lavoratrici cinesi, questa statistica non è valida ). Nonostante molti pregiudizi sociologici, la società post-fordista è composta da un'immensa maggioranza di lavoratori oppressi e sfruttati dal capitale, in modo precario.

In questo periodo neoliberista, le teorie democratiche più frequenti in ambito accademico hanno smesso di pensare alla centralità del lavoro. Lo stesso Stato della previdenza sociale non rientra più nell'orizzonte della ricerca, come se fosse possibile pensare l'istruzione, la sanità, l'assistenza sociale, la stessa cultura senza i mondi del lavoro.

Un socialismo del XXI secolo può prendere forma solo se è capace di abbattere lo scandaloso interdizione neoliberista sui mondi del lavoro, se rivendica le tradizioni, se è capace di programmare e attualizzare le speranze di emancipazione di chi lavora per vivere e vivere solo oggi. al lavoro.

*Juarez Guimaraes è professore di scienze politiche all'UFMG. Autore, tra gli altri libri, di Democrazia e marxismo: critica della ragione liberale (Sciamano).

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