da PAOLO FERNANDES SILVEIRA*
La collaborazione di un professore della FFLCH-USP con l'Ufficio per la sicurezza e l'informazione (ASI) dell'USP – una persecuzione del movimento nero
“Tutto è pericoloso.\Tutto è divino e meraviglioso.\Bisogna essere attenti e forti” (Caetano Veloso e Gilberto Gil).
Ricerche recenti indagano gli archivi dei sistemi informativi creati durante l'ultima dittatura militare-economica brasiliana, dal 1964 al 1985 (KÖSSLING, 2007; MOTTA, 2008; LIMA, 2021; PEDRETTI, 2022). Alcune ricerche non lavorano direttamente con gli archivi, ma citano altre ricerche sugli stessi (RIOS, 2014, SILVA, 2018b; TRAPP, 2021).
Oltre a presentare i meccanismi di spionaggio nel mondo accademico, Kössling (2007) e Motta (2008) sottolineano una rete di collaborazioni nella struttura di questi sistemi informativi. Nella sua ricerca, Lima (2021) analizza un documento che indica il contributo della sociologa e psicoanalista Virgínia Bicudo al Servizio Nazionale di Informazione (SNI) (BRASILE. Rapporto: 72057640).
Il documento che esaminerò è il rinvio n. 118 della Consulta sulla Sicurezza e l'Informazione (ASI), dell'Università di San Paolo, del 19 aprile 1977. Appare la nota sulla copertina di questo documento: “Inviamo il panel, effettuato dal Prof. Fernando de AA Mourão, del Centro di Studi Africani, 'Il Nero in Brasile'” (SÃO PAULO. Dossier 50-K-104-3115).
Il pannello ha sette pagine dattiloscritte. In allegato al documento: fotocopia di una delle pagine del taccuino Illustrato dal giornale Folha de S. Paul, 15 aprile 1977; la copia del progetto di Eduardo de Oliveira e Oliveira sulla “quindicina di studi sui neri in Brasile”, inviata il 29 gennaio 1977 alla direzione della Facoltà di Filosofia (FFLCH-USP); una copia del programma del ciclo di attività: “I neri nella vita nordamericana: dall'indipendenza ai nostri giorni”, organizzato da Eduardo de Oliveira e Oliveira e svoltosi al Museo delle Arti di San Paolo (MASP), dal 28 agosto al 8 settembre 1976.
Questo documento si trova tra gli archivi DEOPS conservati presso l'Archivio di Stato di San Paolo, identificato con il codice: 50-K-104-3115. In questa cartella sono presenti altri documenti dell'ASI-USP sullo stesso pannello, con date diverse e senza il nome del collaboratore.[Ii]
Nell'indagare sulle “spie dei campi”, Motta (2008) fa riferimento al documento con il codice 50-K-104-3113, che perseguitò Eduardo de Oliveira e Oliveira. Questo è il riferimento n. 132 dell'ASI-USP, del 26 aprile 1977. L'autore di questo documento: “è rimasto anonimo e ha chiesto al personale dell'Aesi di aver cura di evitare l'identificazione” (MOTTA, 2008, p. 394, nota 89).[Iii]
Nella sua tesi di master in storia sociale, svolta alla FFLCH-USP, probabilmente in un periodo di scarsa apertura per il riconoscimento del contributo di un professore all'ASI-USP, Kössling (2007) analizza il pannello “O Negro no Brasil”, ma non menziona la paternità del documento.[Iv] Fondamentali per questa ricerca sono stati i suoi documenti e le riflessioni teoriche sugli archivi DEOPS.
Dal 1964, i governi della dittatura militare-economica iniziarono a fare affidamento sul Servizio nazionale di informazione (SNI). Secondo il Piano del settore dell'informazione, approvato dal Ministero dell'Istruzione e della Cultura, a partire dal 1971, ogni università federale doveva creare un'AESI. Sebbene sia un'università statale, l'USP ha creato anche la sua AESI (MOTTA, 2008).
“O Negro no Brasil” è stato preparato da Fernando Mourão, che all’epoca era professore alla FFLCH-USP e direttore del Centro di Studi Africani. Il presente documento è stato inviato all'Assessorato alla Sicurezza e all'Informazione (ASI) o all'Assessorato alla Sicurezza e all'Informazione Speciale (AESI), che ha operato dal 1972 al 1982 presso il rettorato dell'Università di San Paolo (COMMISSIONE DELLA VERITÀ DELL'UNIVERSITÀ DI SAN PAOLO. 2018 ).
Riferimenti ad Abdias do Nascimento
“Il Brasile è stato attaccato a diversi livelli negli incontri internazionali. Ho avuto l'opportunità, in due di essi, di prendere la parola per difendere la nostra immagine, fortunatamente, entrambi, con successo.[V] Recentemente, al Colloquio sull'Educazione che si è svolto nell'ambito del II Festival Mondiale delle Arti Nero-Africane, il signor Abdias do Nascimento è apparso come osservatore. Avendo avuto la sua tesi respinta La democrazia razziale in Brasile. Mito o realtà?, hanno cominciato ad attaccare sistematicamente il Brasile, fatto ampiamente noto alle autorità che, in questo senso, erano state informate da Lagos, in modo riservato. Gli attacchi diretti dal signor Abdias do Nascimento furono estremamente violenti e all'epoca si scoprì che lo stesso uomo godeva di un enorme sostegno, principalmente da parte della delegazione nera nordamericana che, in precedenti incontri, aveva già attaccato il Brasile, chiedendo che il La delegazione brasiliana era composta solo da neri. Poiché la circostanza è stata ampiamente informata agli aventi diritto, non è il caso di tornare nei dettagli. Abdias do Nascimento, che aspetta presto un'edizione tedesca della sua opera, ha annunciato un nuovo libro: Il genocidio del Brasile nero. Informazioni recenti provenienti da un amico professore affermano che il contratto di lavoro del signor Abdias con l'università di Ifé, in Nigeria, è stato risolto a partire dal prossimo giugno. Durante l'incontro, che fortunatamente si è concluso a favore del Brasile e nel quale un gran numero di africani ci hanno sostenuto, sono stato attaccato più volte, in plenaria, dal signor Abdias do Nascimento, in quanto rappresentante della versione ufficiale del governo brasiliano.
A questo proposito vale la pena ricordare il fatto che la stampa brasiliana (Titolo nº 1.300 del 19/3/77 p. 65 e Visão v. 50 nº 6 del 21/3/77, pag. 80 e 81, in un articolo firmato dal corrispondente) non tenendo conto che la questione non doveva essere denunciata, ha sollevato il problema in termini favorevoli alla tesi del signor Abdias do Nascimento (leggi il sottotitolo dell'articolo di Visão – Politica e Burocrazia) . Nella misura in cui il Giornale Brasile Stavo fornendo un servizio pacato e su richiesta di questo giornale ho rilasciato un'intervista sul Colloquio, con due obiettivi in mente: identificare la posizione del signor Abdias do Nascimento sull'intrigo internazionale – anche se senza menzionarlo – e dare una visione che attirerebbe l'attenzione delle rappresentanze diplomatiche africane, in modo favorevole al Brasile” (SÃO PAULO. Dossier 50-K-104-3115).
“È strano che su quella stessa pagina, dopo la fine del Festival di Lagos, e quando non faceva più notizia, appaia un articolo sotto il titolo “Brasile africano”, che è una ripetizione, anche se più intrigante, degli articoli pubblicati In Visão (v. 50, n. 6 del 21/3/77, p. 80 e 81) e in Titolo (n. 1300, del 19/3/77, p. 65). Questo è un articolo scritto dallo stesso giornalista inviato da Visão (in sostituzione di un altro giornalista). Oltre alla gravità della questione stessa, che mette in risalto le Tesi del Sig. Abdias do Nascimento, il fatto che sia pubblicata insieme all'articolo "I neri unitevi" è deplorevole, sintomatico, poiché potrebbe raggiungere questo pubblico "dell'anima". Il materiale, inoltre, contiene falsità e citazioni inesatte” (SÃO PAULO. Dossier 50-K-104-3115).
Il rifiuto della tesi di Abdias do Nascimento al II Festival delle Arti e della Cultura (FESTAC) o, come divenne noto, il Festival Mondiale delle Arti e della Cultura Nera, tenutosi a Lagos, Nigeria, nel 1977, fu discusso da Nascimento in due libri : Il genocidio del nero brasiliano, pubblicato in Brasile nel 1978, e Assediato a Lagos (Legittima difesa di un uomo di colore molestato dal razzismo), pubblicato nel 1981.
all'inizio di Il genocidio del nero brasiliano, Abdias do Nascimento trascrive le ragioni addotte dal colonnello Ahmadu Ali, presidente del comitato del festival, per aver respinto le sue tesi in programma, tra le quali spicca che il forum non era lo spazio adeguato per la propagazione di credenze ideologiche. [Vi] Nonostante ciò, Nascimento partecipò come osservatore al gruppo di lavoro su “Civiltà nera e coscienza storica”. Di questo gruppo facevano parte la delegazione nordamericana e quella brasiliana, coordinate da Fernando Mourão.
Durante gli incontri, Abdias do Nascimento ha distribuito ai partecipanti copie della sua tesi. Con l'appoggio della delegazione nordamericana, Nascimento cercò di includere tra le raccomandazioni finali del gruppo un'indagine sulle condizioni dei neri in Brasile (NASCIMENTO, 1978). Questa raccomandazione è stata criticata con veemenza dalla delegazione brasiliana, che ha messo in dubbio l'autorità di Abdias do Nascimento di proporre qualcosa come semplice osservatore.
Assediato a Lagos è stato scritto dopo l'acquisizione di una serie di telegrammi confidenziali dell'ambasciata brasiliana a Lagos ad Azeredo da Silveira, ministro degli Affari esteri (NASCIMENTO, 1981). Secondo Abdias do Nascimento, i telegrammi gli furono inviati da un fratello militante africano nel 1979.[Vii] In un'intervista, il cancelliere Azeredo da Silveira dichiara di essere informato di quanto accaduto a Lagos:
“In questo evento siamo stati pesantemente attaccati dai rappresentanti degli Stati Uniti riguardo alla politica africana e al problema della discriminazione razziale. Durante la conferenza hanno affermato che dire che non esiste alcun pregiudizio razziale in Brasile è una sciocchezza. La cosa più curiosa è che tutti gli africani si sono schierati in nostra difesa. Ciò è stato molto significativo” (SPEKTOR, 2010, p. 99).
La politica estera del Cancelliere Azeredo da Silveira (1974-1979) sostenne un pragmatismo responsabile ed ecumenico. Ciò significava: cercare i massimi vantaggi, indipendentemente dal regime o dall’ideologia, evitare una posizione non etica ed espandere le partnership (VIZENTINI, 2004). Nel 1974, seguendo una delle linee guida della Rivoluzione dei garofani, il Portogallo iniziò una politica di decolonizzazione dell’Africa (SECCO, 2003). Si è presentata un'opportunità commerciale che il cancelliere Silveira non poteva sprecare. [Viii]
Pochi mesi dopo la Rivoluzione dei garofani, l'editoriale “Brasil Africano”, edito da Giornale Brasile si occupò del movimento indipendentista in Africa.[Ix] Presupponendo l’esperienza storica della democrazia razziale in Brasile, l’editoriale sostiene che la diplomazia brasiliana contribuisce “alla creazione di nazioni multirazziali” (BRASIL AFRICANO, 1974, p. 5).
Nel novembre 1977, il giornale contro, nella sua sezione Afro-Latino-America, coordinata da Hamilton Cardoso, ha pubblicato la tesi che Nascimento aveva preparato per il festival di Lagos “Democrazia razziale: mito o realtà?”. Si tratta di un testo che riprende le critiche di Florestan Fernandes (1964) e Thales de Azevedo (1975)[X] al mito della democrazia razziale: “Il Brasile, come nazione, proclama di essere l’unica democrazia razziale al mondo, e gran parte del mondo la vede e la rispetta come tale. Ma l’esame del suo sviluppo storico rivela la vera natura della sua struttura sociale, culturale e politica: è essenzialmente razzista e costituisce una minaccia vitale per i neri” (NASCIMENTO, 1977, p. 40).
Em Il genocidio del nero brasiliano, Abdias do Nascimento denuncia il governo imposto dalla dittatura militare-economica per impedire il dibattito politico e accademico sulla realtà della democrazia razziale: “l'attuale governo brasiliano cerca di censurare, intimidire e mettere a tacere gli istituti di ricerca e studiosi stranieri preoccupati per la situazione dei neri in Brasile” (1978, p. 79-80). [Xi]
Il libro era dedicato a Florestan Fernandes, con l'aggiunta dell'elogio: “esempio di integrità scientifica e di coraggio umano” (NASCIMENTO, 1978, p. 13). Florestan Fernandes è stato invitato anche a scrivere la prefazione dell'edizione brasiliana. Poiché il libro tratta gli eventi del festival di Lagos, la prefazione di Florestan Fernandes indica il suo sostegno ad Abdias do Nascimento nel confronto con Fernando Mourão. Nel testo, Florestan Fernandes commenta la sua affinità con Abdias do Nascimento: “Siamo sulla stessa barca e combattiamo la stessa battaglia – non oggi, ma da anni” (1978, p. 19). Tra i pregi del libro, Florestan Fernandes evidenzia la denuncia del genocidio della comunità nera: “È una parola terribile e scioccante per l'ipocrisia conservatrice. Tuttavia, ciò che è stato fatto e continua a essere fatto con i neri e i loro discendenti merita un’altra qualificazione?” (1978, pag. 21). [Xii]
In questo passaggio del panel, Fernando Mourão indica di aver inviato rapporti da Lagos sugli interventi di Abdias do Nascimento. Offre anche altre informazioni su Abdias do Nascimento riportate da un amico professore. Al termine della sua analisi sull'argomento, Fernando Mourão critica la copertura del festival da parte della stampa brasiliana mainstream, suggerendo che non si è comportata come avrebbe dovuto.
Le sue critiche sono rivolte al rapporto “Nigeria: il grande partito dell'arte nera”, di Borges Freire (1977), pubblicato sulla rivista Titolo, del 19 marzo 1977, e il rapporto “Dalle arti all'unità africana”, di Mirna Grzich (1977a), pubblicato sulla rivista Visão, il 21 marzo dello stesso anno. [Xiii] Oltre a criticare queste notizie, Mourão allega al panel l’articolo “Brasile africano”, [Xiv] anche di Grzich (1977b), pubblicato sul giornale Folha de S. Paul, il 15 aprile 1977. In contrasto con questi resoconti, che commentano la tesi di Nascimento smentita al festival di Lagos, Fernando Mourão fa riferimento all'intervista rilasciata a Roberto Pontual (1977) per il Giornale Brasile, il 19 marzo 1977.
Nel tuo articolo per Folha de S. Paul, Mirna Grzick[Xv] riporta importanti informazioni sul festival di Lagos: “Ci sono ancora voci secondo cui il coordinatore della rappresentanza brasiliana sarebbe il professor Eduardo de Oliveira e Oliveira. Ma il posto fu occupato dal professor Fernando Mourão, del Centro di Studi Africani dell'USP, che meglio rappresenta il pensiero di Itamarati” (1977, p. 40).
Riferimenti ai teorici nordamericani
“Un altro tipo di interessi invece emerge nel libro pubblicato in Brasile nel 1976. Nero in bianco: razza e nazionalismo nel pensiero brasiliano – di Thomas E. Skidmore, Editora Paz e Terra, in cui si attacca la cosiddetta 'Posizione ufficiale tradizionale', nonché gli organismi responsabili della politica brasiliana, presentati come creatori di una falsa ideologia. Il problema dei neri viene ancora una volta trattato in termini razziali. Questo libro è stato molto commentato (giornale pomeridiano – 9/8/76). Il prof. Skidmore, che nel suo lavoro attacca gli enti governativi, è stato più volte in Brasile, dove si trova di recente, con l'obiettivo di creare un Istituto di Relazioni Internazionali con il sostegno della Fondazione Ford”.
“Il libro del prof. Skidmore, estremamente pericoloso per il Brasile, poiché solleva il problema che la tesi del meticciato non è un fatto, ma una tesi costruita, tra gli altri, da un ente governativo, viene utilizzata all'estero per attacchi al nostro Paese e anche all'interno. La pubblicità ha dato a questo libro un’importanza che, per esempio, non ha dato all’opera di Carl Degler – Né Nero né Bianco, Editora Labor, Rio 1976, critica – l'edizione nordamericana – in un articolo sulla rivista argomento (gennaio 1974).
Il problema, negli ultimi due anni, ha cominciato ad essere studiato in termini etnici (vedi: GLAZER, Náthan – Etnia: un fenomeno mondiale, Dialogo, v. VII – nº 5 – 1975 e ETINICITÀ Teoria ed esperienza, a cura di Nathan Glazer e Daniel P. Moynihan, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1975. Trattando il problema in termini di etnia "informazioni recenti dal Brasile sembrano mostrare che i neri in Brasile stanno cominciando a costituire un gruppo etnico", dice Nathan Glazer, pag. 20 della traduzione pubblicata in dialogo, mostra la nuova tendenza, estremamente pericolosa per il Brasile. Da un lato, a livello esterno, contrasta con l'immagine di meticciato che ci caratterizza e, a livello interno, può diventare, insieme ad altre variabili, alcune già citate, un elemento di disturbo dell'ordine sociale. Per ragioni diverse vediamo comunisti e alcuni non comunisti riunirsi attorno allo stesso punto, soprattutto sul piano esterno» (SÃO PAULO. Dossier 50-K-104-3115).
In questo passaggio Fernando Mourão riprende le sue critiche agli intellettuali nordamericani. Le riflessioni di Thomas Skidmore (1976) e Nathan Glazer (1975) sono considerate pericolose, mentre quelle di Carl Degler (1976) sono ammissibili. Nessuno di questi autori ha partecipato al festival di Lagos. [Xvi] Viene criticato anche un articolo di Eduardo de Oliveira (1974), che mette in discussione le tesi di Degler.
Il tema centrale nel dibattito che coinvolge questi autori è il ruolo del meticciato nella costruzione della decantata democrazia razziale brasiliana. Il primo intellettuale criticato è Skidmore, che secondo Fernando Mourão si trovava in Brasile in quel periodo. [Xvii] nel tuo libro nero su bianco, Skidmore denuncia l'uso politico della tesi del meticciato da parte di una serie di governi brasiliani: “Un atteggiamento che raggiunse il suo culmine nel 1951, quando il governo pubblicò un volantino che esaltava le virtù dei rapporti razziali di tipo brasiliano rispetto al sistema razzista in forza negli Stati Uniti Poiché l'opuscolo era pubblicato in inglese dal Ministero degli Affari Esteri e comprendeva un'introduzione di Gilberto Freyre, non poteva esserci dubbio che fosse destinato a promuovere un'immagine favorevole del Paese all'estero” (1976, p. 229).
Nella breve introduzione al pamphlet o libro di Eugene Gordon, ricercatore nero americano, Gilberto Freyre presenta il meticciato come una “soluzione brasiliana” ai conflitti etnici: “In un mondo che cerca di evitare gli effetti di rigidi antagonismi che lo dividono in inconciliabili gruppi sociali o etnici, la 'soluzione brasiliana', intesa da questo giovane dell'Università della California con una prospettiva nordamericana illuminata dagli studi sociologici, acquista ogni giorno più importanza come esperimento e forse come esempio da seguire” ( FREYRE, 1951, p.6).
Nello stesso libro Skidmore (1976) commenta la controversa decisione della commissione di censimento del 1970 di escludere dalla ricerca la questione del colore. Indipendentemente dalle argomentazioni tecniche utilizzate dalla commissione, Skidmore (1976; 1991) sottolinea l’importanza che questi dati avrebbero per lo sviluppo della ricerca accademica e la creazione di politiche pubbliche.
Seguendo attentamente le posizioni degli intellettuali della delegazione brasiliana al festival di Lagos, Abdias do Nascimento (1978) critica il riferimento al censimento del 1970 fatto dal sociologo Manuel Diégues Júnior. Tra i materiali distribuiti dalla delegazione c'era un piccolo libro di Diégues Júnior che presentava una panoramica della presenza africana in Brasile. Nell’introduzione al libro, il sociologo afferma: “La popolazione brasiliana totale nel 1970, anno dell’ultimo censimento, era distribuita su tutto il territorio brasiliano con maggiore o minore intensità di uno dei gruppi, con la predominanza dell’elemento bianco essendo evidente, motivo per cui, in Brasile, anche una persona di razza mista che ha qualcosa, piccolo o grande, di sangue nero o indiano, ma non presenta l'aspetto fisico di uno di questi gruppi, è già considerata bianca. Ciò testimonia l’assenza di qualsiasi discriminazione di carattere razziale, riguardo all’origine etnica della persona” (DIÉGUES JÚNIOR, 1977, p. 8).[Xviii]
Una posizione in linea con questa è difesa da un altro autore citato da Fernando Mourão. Indagando sul razzismo in Brasile e negli Stati Uniti, Degler (1976) identifica una differenza nella condizione dei mulatti. Mentre in Brasile il meticciato apre possibilità di mobilità sociale, i neri negli Stati Uniti non cambiano la loro categoria sociale a seconda del colore della pelle: “Così, la condizione del mulatto in Brasile rappresenta un''uscita di emergenza' (portello di fuga) per i neri, cosa che non è possibile negli Stati Uniti” (DEGLER, 1976, p. 118).
La debolezza delle organizzazioni per i diritti dei neri in Brasile sarebbe legata a questa “uscita di emergenza” per sfuggire al razzismo più estremo praticato contro la popolazione nera: “Il dominio stesso di un’ideologia sociale che proclama l’assenza di pregiudizi in Brasile impedisce a molti neri di affermare la propria nerezza attraverso le organizzazioni” (DEGLER, 1976, p. 190). Inoltre, la mobilità sociale finisce per tenere i mulatti lontani dalle organizzazioni nere.
Nel testo “Il mulato, un ostacolo epistemologico”, di Eduardo de Oliveira e Oliveira (1974), citato anche da Fernando Mourão, vengono criticate queste tesi di Degler. In primo luogo, Oliveira sostiene che Degler costruisce un'immagine della condizione mulatta che non corrisponde alla realtà brasiliana. Per Oliveira, il mulatto brasiliano non può sfuggire all’opposizione che si manifesta nei rapporti razziali. D’altra parte, la storia della protesta nera in Brasile attesta un contributo significativo da parte di diversi mulatti: José Correia Leite, Arlindo Veiga dos Santos, Francisco Lucrécio, Raul Joviano do Amaral, Henrique Cunha e altri.
Sempre riguardo alla forza delle organizzazioni per i diritti, Oliveira cita un testo di Marvin Harris (1970), che analizza anche la questione nera basandosi su un confronto tra Brasile e Stati Uniti. Contrariamente a quanto sostiene Degler, il Brasile non si troverebbe in condizioni peggiori nella lotta per i diritti della popolazione nera. Poiché in Brasile esiste una corrispondenza tra classe e razza, più il fenotipo di una persona è nero, più la sua classe è precaria: “Il Black Power negli Stati Uniti non ha il potenziale rivoluzionario della massa preponderante; Il Black Power in Brasile contiene questo potenziale” (HARRIS, 1970, p. 12). [Xix]
L'ultimo testo citato da Fernando Mourão è del sociologo Nathan Glazer (1975). Questo testo tratta del ruolo dell’etnia nelle organizzazioni nere in Brasile, Nord America e altri paesi, che Mourão interpreta come una “nuova tendenza estremamente pericolosa per il Brasile”. Come sottolinea Kössling (2007), nel 1976, questo stesso testo fu ripubblicato sulla rivista Archivio, della Polizia Civile di San Paolo.
Secondo la definizione di Glazer, “razza tende a riferirsi all’aspetto biologico della differenza di gruppo, etnia ad una combinazione dell'aspetto culturale con un presunto elemento biologico dovuto alla presunzione di discendenza comune» (1975, p. 20). In questo senso, i gruppi etnici tendono a riunire un ampio spettro di persone, nonostante le possibili differenze fenotipiche tra loro.
I gruppi etnici promuovono una coesione più forte e duratura rispetto all’unità attorno alla classe sociale. L’identità etnica è costruita a partire da elementi che segnano profondamente la personalità umana e sociale: lingua, religione, esperienze familiari, immagine fisica di sé, ecc. L’identità di classe generalmente cessa di esistere quando si verifica la mobilità sociale.
Un altro punto importante è la tendenza alla globalizzazione dei conflitti etnici: “i casi di Angela Davis e di altri militanti neri ricevettero tanta attenzione nell’Europa occidentale quanto negli Stati Uniti” (GLAZER, 1975, p. 25). Secondo Glazer, informazioni recenti mostrano che i brasiliani neri stanno già cominciando a comprendere se stessi e ad organizzarsi come gruppo etnico.
Riferimenti ad associazioni nere
“Si ritiene che elementi legati all’estinto Fronte Nero intendano riapparire in modi nuovi. Sono state annunciate manifestazioni culturali, come teatro, capoeira e altre, incentrate sulla "lotta" dei neri (attenzione al linguaggio utilizzato), nonché incontri e formazione di gruppi "neri". Il problema razziale si riapre soprattutto per l'influenza dei vari movimenti neri nordamericani, alcuni dei quali hanno caratteristiche rivoluzionarie e, a quanto pare, infiltrati, tra gli altri, da elementi comunisti”. (São Paulo. Dossier 50-K-104-3115).
“Insieme all'emergere del movimento 'nero' a San Paolo, emergono molti altri segnali. Sembra quindi che si sia sviluppato proselitismo con associazioni nere e scuole di samba, tra cui Casa Verde”. (São Paulo. Dossier 50-K-104-3115).
“'Blacks unite' – articolo che racconta di un incontro artistico tra elementi di San Paolo e Rio de Janeiro. La questione merita di essere analizzata. Fino a questa data, il movimento 'anima' era attivo a Rio de Janeiro e San Paolo, ma senza collegamenti apparenti” (SÃO PAULO. Dossier 50-K-104-3115). “Circa un anno fa ho consegnato una relazione dettagliata sull'argomento in generale” (SÃO PAULO. Dossier 50-K-104-3115).
Il 7 luglio 1978, poco più di un anno dopo l'invio di questo documento all'ASI-USP e, successivamente, al DEOPS-SP, gli studenti dell'USP e di altre università parteciparono ad una protesta contro il razzismo davanti al Consiglio Teatrale Municipale di San Paolo. (PEREIRA, 1978). Alla manifestazione hanno preso la parola: “Milton Barbosa, Clóvis Moura, per l'Istituto Brasiliano di Studi Africani, Eduardo de Oliveira e Abdias do Nascimento” (MOURA, 1983, p. 73). È iniziata una nuova fase nelle lotte dei neri in Brasile. Emerse il Movimento Nero Unificato (MNU). [Xx]
Tra gli studenti universitari che hanno contribuito a creare la MNU a San Paolo c'erano: Eduardo de Oliveira e Oliveira, dottorando in Scienze Sociali presso l'USP; Rafael Pinto, laureato in Scienze Sociali all'USP; Vanderlei José Maria, laureato in Filosofia all'USP; Milton Barbosa, laureato in Economia all'USP; José Carlos (Jamu Minka), recentemente laureato in giornalismo alla USP; Henrique Cunha Júnior, recentemente laureato in Ingegneria alla USP; Ivair Augusto dos Santos, recentemente laureato in Chimica alla USP, Maria Inês Barbosa, che ha studiato Servizio Sociale presso la Faculdades Metropolitanas Unidas; Hamilton Cardoso, Neusa Maria Pereira e Flávio Carrança, che hanno studiato giornalismo alla Faculdade Cásper Líbero. [Xxi]
Florestan Fernandes, in uno studio condotto negli anni Cinquanta con Roger Bastide e altri ricercatori, analizza la protesta nera fino a quel momento: “questi movimenti cercano di difendere apertamente un'integrazione più omogenea dei neri nella vita sociale del paese, invece di assumere tendenze della segregazione razziale” (1950, p. 1955). [Xxii] Con questo scopo in mente, diverse associazioni legate al Frente Negra Brasileira (FNB) hanno investito nell’istruzione, nella professionalizzazione e nell’alloggio delle famiglie nere. Per la FNB l’integrazione dei neri sarebbe l’arma migliore nella lotta contro il razzismo.
Al ritorno in Brasile dopo l'(auto)esilio negli Stati Uniti e in Canada, Florestan Fernandes tornò a lavorare con il movimento nero. Secondo la testimonianza dell’attivista Milton Barbosa, alla fine degli anni ’70, alcuni leader dell’MNU ebbero incontri sistematici con Fernandes (CUSTÓDIO, 2017). In un'intervista con i giovani attivisti Rafael Pinto e Vanderlei Maria, il sociologo discute le prospettive politiche e ideologiche della FNB e della MNU: [Xxiii]
“Rispetto ai movimenti di protesta razziale degli anni ’1930 e ’1940, oggi il livello di controviolenza nel movimento nero è cambiato in termini di qualità. (…) Ciò significa che il movimento si è politicizzato e radicalizzato. Analizzo così la manifestazione del 7 luglio 1978 del Movimento Nero Unificato, perché, mentre negli anni Trenta e Quaranta i neri cercavano di inibire il contenuto ideologico della protesta razziale, ora la tendenza è quella di innalzare il livello di radicalizzazione ideologica e di allo stesso tempo politicizzare la protesta, al fine di avere il massimo attacco esplicito all’ordine esistente” (FERNANDES, 1930, p. 1940). [Xxiv]
Non c’è stata solo una rottura tra la MNU e la FNB. Uno dei modi in cui la FNB ha incoraggiato l’integrazione dei neri è stato quello di sviluppare campagne per l’acquisizione di terreni e la costruzione di proprie case nelle regioni periferiche della città di San Paolo (FERNANDES, 1978; BARBOSA, 1998). Negli anni Trenta e Quaranta, i quartieri di Casa Verde e Parque Peruche divennero roccaforti della comunità nera (BARONETTI, 30a; BARONETTI, 40b). Alcuni degli attivisti più influenti dell'MNU sono nati in questi quartieri e hanno mantenuto il dialogo con i leader della FNB. [Xxv]
Dal 1965 in poi, l’Associação Cultural do Negro (ACN), diretta dai dirigenti della FNB, iniziò ad essere coordinata dall’avvocato Gilcéria de Oliveira e da Eduardo de Oliveira e Oliveira, leader del MNU (SILVA, 2012b; TRAPP, 2018 ). [Xxvi] Dopo una crisi finanziaria, ACN ha dovuto lasciare la sede nel palazzo Martinelli, nel centro di San Paolo, e trasferirsi in altri indirizzi fino a stabilirsi a Casa Verde (BARONETTI, 2021a). Oltre a partecipare al coordinamento di ACN, Oliveira è stata uno dei creatori e direttori del Centro per la cultura e l'arte nera (CECAN) (SILVA, 2012a).
Secondo Gilcéria de Oliveira, la principale fonte di finanziamento della FNB erano le donazioni di persone vicine a Eduardo de Oliveira: “Era considerato un intellettuale di prima classe. Apprezzato per essere un intellettuale come gli intellettuali dell'USP. Con l'Associazione hanno collaborato Marilena Chaui, Paula Beiguelman, Antonio Candido, Florestan Fernandes, il famoso pittore Aldemir Martins. Tutte queste persone hanno collaborato, pagando una cifra mensile per mantenerlo. Non avevamo finanziamenti ufficiali. (…) Finanziariamente, Eduardo era colui che garantiva il funzionamento dell’Associazione” (SILVA, 2018b, p. 124).
Nel 1974, appena entrati nell’USP, Rafael Pinto e Milton Barbosa furono invitati dall’attrice e attivista Thereza Santos a contribuire al CECAN (BARONETTI, 2021b). In comune, ACN e CECAN hanno offerto corsi di tutoraggio comunitario. Uno di questi corsi comunitari, rivolto ai giovani della favela estinta Ordem e Progresso, si è tenuto presso la sede della scuola di samba Camisa Verde e Branco, che si trovava accanto a questa favela a Barra Funda. [Xxvii] Tenuto da studenti neri dell'USP, questo corso trattava le questioni dei neri. Ispirato da una lezione sulla storia africana, William Santiago, uno dei giovani che hanno seguito questo corso, ha chiamato la sua squadra di ballo e casa discografica Zimbabwe.[Xxviii]
Oltre alla sua importanza ricreativa, l'organizzazione di feste e balli era una pratica necessaria per il sostentamento finanziario delle associazioni nere e delle scuole di samba (BARONETTI, 2021a). A metà degli anni '70, le scuole di samba iniziarono ad affittare i loro campi per ospitare danze nere (VIANNA, 1987). Un'integrazione al panel di Fernando Mourão (SÃO PAULO. Dossier 50-J-0-5373) analizza un servizio del programma Fantástico sulle danze nere e la samba. [Xxix] Nel rapporto Beatriz Nascimento critica l'importanza di questi balli per la protesta nera. [Xxx] In difesa di un'altra posizione, un testo tratto dal giornale contro (UM GRITO NO SOUL, 1978) suggerisce la diffusione di testi sulla lotta per l'uguaglianza razziale durante queste danze. [Xxxi]
Quando Fernando Mourão ha inviato il pannello all'ASI-USP, il distretto di Casa Verde aveva due scuole di samba: Morro da Casa Verde e Unidos do Peruche. Le due scuole hanno rapporti storici con la questione nera (BARONETTI, 2021a). Negli anni '70 la repressione poliziesca contro Unidos do Peruche fu estremamente violenta. Il 19 gennaio 1974, poco prima del Carnevale, la scuola fu invasa da 20 carabinieri (COMANDANTE DA PM, 1974). Secondo il signor Carlão do Peruche, presidente della scuola: “Non c'era tempo per fare nulla, nemmeno per parlare. Hanno già lanciato bombe stordenti, sparando sopra le teste delle persone. Ricordo che uno di loro mi puntò contro la pistola e disse: 'Corri, negro!'” (BARONETTI, 2021a, p. 344). [Xxxii]
Riferimenti a Eduardo de Oliveira e Oliveira
“La stampa ha recentemente riferito dello svolgimento a Fortaleza dell'incontro annuale della SBPC, nel mese di luglio, e tra i temi evidenziati c'è il lavoro del signor Eduardo de Oliveira e Oliveira 'Brasile Nero', il risultato della ricerca che ha portato avanti negli ultimi anni anni. A proposito, il suddetto signore che ha presentato un pannello alle celebrazioni del Bicentenario dell'Indipendenza degli Stati Uniti (fotocopia) e che era apparentemente legato a gruppi neri nordamericani (si parla di un invito a un coro nero brasiliano) è chiedendo la direzione della Casa della Cultura Afrobrasiliana (?) che sarà creata dal Comune di San Paolo. L'idea in sé è interessante, ma è importante scegliere con attenzione i responsabili” (SÃO PAULO. Dossier 50-K-104-3115).
“Il suddetto signore, che, a quanto pare, lavora presso l'Ufficio della Segreteria della Segreteria di Stato per la Cultura, la Scienza e la Tecnologia dello Stato di San Paolo, propone la realizzazione di una quindicina di studi sui neri in Brasile'. L'idea in sé è ottima, quello che è pericoloso è che il coordinamento sia nelle mani del suddetto elemento, oltre al fatto che alcune persone hanno indicato di partecipare alla "quindicina", ad esempio l'antropologa Juana Elbein dos Santos (Bahia) ha sviluppato attività nel campo del 'nero' in una prospettiva negativa'.
“Resta inteso che la suddetta attività è destinata ad iniziare a breve. Non ha ricevuto sostegno dal direttore del FFLCH dell'USP, ma è naturale che cerchi di aggirare il problema, cercando sostegno a livello dipartimentale, nell'ambito del FFLCH o, se non riesce a farlo, da qualche altro ente esterno all’USP, il che non sarà difficile, poiché, a quanto pare, la proposta, secondo la carta intestata, proviene dalla Segreteria di Stato per la Cultura, la Scienza e la Tecnologia dello Stato di San Paolo” (SÃO PAULO. Dossier 50- K-104-3115).
Durante questo periodo, Eduardo de Oliveira e Oliveira stava conseguendo un dottorato in sociologia sotto la guida di João Baptista Pereira (TRAPP, 2018). Secondo Hugo Zambukaki, un attivista dell'MNU, anche se era lontano dall'USP, Florestan Fernandes è stato consigliere informale di Oliveira (CUSTÓDIO, 2017). Una delle caratteristiche comuni della loro ricerca era l’attenzione alle questioni urgenti per la comunità nera.
In questo senso, un dossier su Fernandes conservato negli archivi del DEOPS recita: “Sul giornale Last Minute, del 10/04/78, in un articolo intitolato 'Perché l'abolizione', risulta che l'emarginato sarebbe uno dei pochi scienziati che studia e lotta per la razza nera, e parla dei problemi dei neri di oggi” ( SAN PAOLO, Dossier 50-Z -0-14616).
Il programma del tavolo “Brasile Nero” al 29° incontro annuale della SBPC, nel 1977, coordinato da Eduardo de Oliveira, prevedeva anche dibattiti su temi di attualità: Eduardo de Oliveira – Da una scienza per e non solo sui neri; Clóvis Moura – Da bravo schiavo a cattivo cittadino (Dalla schiavitù all'emarginazione); Carlos Hasenbalg – Diagnosi delle disuguaglianze razziali in Brasile; Beatriz Nascimento – Quilombos e la resistenza socioculturale; Juana Elbein – Percezione storica e implicazioni socio-ideologiche nell'approccio ai neri brasiliani (SBPC, 1977).
Nel progetto di Oliveira per “la quindicina di studi sui neri in Brasile”, inviato alla direzione della FFLCH-USP e allegato al panel ASI-USP e DEOPS (SÃO PAULO. Dossier 50-K-104-3115), alcuni gli ospiti sono gli stessi presenti al tavolo della SBPC: Carlos Hasenbalg, Beatriz Nascimento e Juana Elbein. Questi intellettuali partecipavano regolarmente alle riunioni del Gruppo di Lavoro André Rebouças (GTAR), presso l’Universidade Federal Fluminense, che si avvaleva anche della collaborazione di Peter Fry e Yvone Maggie (SILVA, 2018a).
La quindicina nera è stata patrocinata dal Dipartimento delle Arti e delle Scienze Umane della Segreteria di Cultura, Scienze e Tecnologia dello Stato di San Paolo (PINTO, 1977). Le conferenze e i tavoli di dibattito si sono svolti presso la Facoltà di Psicologia dell'USP, tra il 23 maggio e il 7 giugno 1977. L'evento comprendeva anche un ciclo di film che ritraggono i neri, al Museo dell'Immagine e del Suono (MIS), una mostra sulla stampa nera (1918-1960), alla Pinacoteca do Estado e una mostra di oggetti afro-brasiliani, al Museo Archeologico dell'USP (KNAPP, 1977).
Il resoconto di Gabriel Priolli sulla quindicina nera, per il TV Cultura, è diventato il documentario L'uomo nero dagli alloggi degli schiavi all'anima, una registrazione fondamentale di alcuni personaggi del movimento nero.[Xxxiii] Oltre ai convegni con ricercatori di fama del mondo accademico, la quindicina nera ha organizzato una “Tavola rotonda con studenti universitari afro-brasiliani”. Nella sua partecipazione a questo tavolo, Rafael Pinto ha criticato la forma dei black Studies, “il suo carattere intellettualista, cioè disconnesso dalla realtà dei neri” (TRAPP, 2018, p. 174). [Xxxiv]
Dal 29 al 6 luglio, presso l'Università Federale del Ceará, a Fortaleza, avrebbe dovuto svolgersi il 13° incontro annuale della SBPC. Un mese prima dell'incontro, il governo della dittatura militare-economica pose il veto sulle risorse per il suo mantenimento (SOCIEDADE SEM APOIO, 1977). Si è pensato di trasferire l'incontro all'USP, ma il rettorato dell'università non lo ha autorizzato. Con il sostegno del cardinale D. Paulo Evaristo Arns, l’incontro si è svolto presso il Teatro dell’Università Cattolica (TUCA), presso la PUC di San Paolo (COMISSÃO DA VERDTADE DA PUC-SP, 2017).[Xxxv]
Il tavolo sul “Brasile Nero” coordinato da Eduardo de Oliveira ha avuto ripercussioni sulla stampa mainstream. O Giornale Brasile ha messo in evidenza la sua proposta di creare una scuola superiore di studi sulle relazioni razziali e le analisi di Clóvis Moura sull'importanza delle palle nere a Rio de Janeiro e San Paolo per la protesta nera (SOCIÓLOGO NEGRO, 1977). Il servizio riporta anche l'indignazione di Oliveira per la mancata partecipazione di alcuni relatori previsti al tavolo: Carlos Hasenbalg, Beatriz Nascimento e Juana Elbein. [Xxxvi]
In una lettera inviata il 4 luglio 1977, Hasenbalg giustificò la sua assenza dal tavolo dell’SBPC a Oliveira: “Dato che il clima nazionale va oltre Marrakesh e poiché l’incontro si svolgerà ad alta rotazione politica, ho pensato che fosse meglio – come straniero che sono – adotta una linea di prudenza” (TRAPP, 2018, p. 190). Nella stessa lettera Hasenbalg afferma di avere buone ragioni per non partecipare all'incontro.
Un supplemento al pannello di Fernando Mourão (SÃO PAULO. Dossiê 50-J-0-5372), inviato all'ASI-USP, il 29 giugno 1977, informa sulla ripercussione della quindicina nera sulla stampa (50 notizie) e riguardo O"Primo Congresso della Cultura Nera delle Americhe”, in programma dal 24 al 28 agosto dello stesso anno, a Cali, in Colombia. La relazione del congresso indica che la rappresentanza brasiliana sarà coordinata dall'Istituto Brasiliano di Studi Africani (IBEA), diretto da Clóvis Moura.
Al congresso di Dakar del 1974, Moura incontrò Manuel Zapata, che stava organizzando il congresso di Cali (SILVA, 2021). Invitato a coordinare la rappresentanza brasiliana, Moura ha inviato lettere ai direttori di diversi istituti che potrebbero formare la delegazione. Una delle lettere è stata inviata a Fernando Mourão, direttore del Centro di Studi Africani (CEA), presso l'USP. In una nota alla fine del rapporto sul congresso di Cali, l'aggiunta suggerisce: “la questione può essere controllata dal MEC nell'ambito dell'esenzione dai depositi” (SÃO PAULO. Dossier 50-J-0-5372).
Durante questo periodo, il Brasile richiedeva un deposito obbligatorio per i viaggi all'estero. Pochi giorni prima del congresso, il MEC ha posto il veto all’esenzione del deposito (SILVA, 2021). Oltre allo stesso Clóvis Moura, quasi tutta la delegazione brasiliana non ha partecipato al congresso. Gli unici che si sono recati a Cali sono stati: la giornalista Mirna Grzich, finanziata dalla rivista Visão, la storica Marina Sena, finanziata dal governo del Minas Gerais e da Eduardo de Oliveira, che si avvalsero di un prestito bancario personale e di una sovvenzione della Fondazione Ford (I CONGRESSO, 1977; CONTRA O RACISMO, 1977).
Il panel indica che Eduardo de Oliveira cercherebbe la direzione della Casa della Cultura Afrobrasiliana. Questa è un'informazione fuorviante. Il movimento nero aveva militanti omonimi, motivo per cui il sociologo aggiunse al suo nome un altro Oliveira (BARONETTI, 2021a). La persona che cercò di dirigere la Casa della Cultura Afrobrasiliana era il poeta Eduardo de Oliveira.
Un altro errore riguarda il ministro della Cultura. Il panel sembra presupporre che José Mindlin, amico di Eduardo de Oliveira, fosse ancora il segretario nel 1977. Mindlin si dimise tuttavia dall'incarico l'11 febbraio 1976 (EGÍDIO E MINDLIN, 1976). I suoi rapporti con il governatore erano stati difficili da quando il giornalista Vladimir Herzog, assunto da Mindlin per lavorare presso TV Cultura, fu torturato e assassinato nei locali del DOI-CODI/SP, il 25 ottobre 1975 (COMISSÃO MUNICIPAL DA TRUTH VLADIMIR HERZOG, 2015 ).
La vita e la carriera di Eduardo de Oliveira e di molte altre persone della sua generazione furono segnate dalla persecuzione accademica e politica e dalla repressione da parte della polizia civile e militare. Un testo di Florestan Fernandes (1977) sulle conseguenze della dittatura economico-militare nell'università si intitola: “La generazione perduta”. In una dichiarazione sull’influenza di Beatriz Nascimento e Eduardo de Oliveira sui progetti e sulle utopie del MNU, l’attivista e ricercatore del movimento nero Henrique Cunha Júnior lamenta: “le difficoltà aumentavano man mano che le posizioni accademiche di Beatriz e Eduardo avevano una sottile e rifiuto traumatico, che implica il ritiro dagli studi post-laurea” (2002, p. 22).
Nel dicembre 1980 Eduardo de Oliveira e Oliveira si suicidarono.[Xxxvii] Secondo la testimonianza della sua amica Bárbara Marruecos: “negli ultimi mesi del 1980, il sociologo cominciò a soffrire di qualcosa di simile alla mania di persecuzione o alla sindrome di panico, per ragioni sconosciute” (TRAPP, 2015, p. 5).
In un testo pubblicato sul primo numero della rivista Nuovi studi Cebrap, la maestra e amica Gilda de Melo e Souza gli rende omaggio: “Ciò che cercava di comunicare quando si chiudeva discretamente a morire, senza la compagnia di un amico, ma protetto dagli insulti, nel piccolo e accogliente spazio che sapeva come creare? Questa morte di coloro che alla fine deposero le armi non fu una sconfitta. Dobbiamo prenderlo come l'ultimo gesto di un combattente stremato, come l'ultimo appello a provare a guardare la realtà come lui aveva sempre fatto: a testa alta e senza paura» (1981, p. 69).
Pensieri finali
Il lavoro delle Commissioni Verità è fondamentale per comprendere la storia recente di questo Paese. Anche l'apertura degli archivi e dei sotterranei dell'ultima dittatura economico-militare ha contribuito al riconoscimento del ruolo di ciascuno in questo processo storico. Dobbiamo imparare a rielaborare questo passato oscuro che ha lasciato segni profondi su persone e istituzioni.
Uno dei documenti presenti negli archivi del DEOPS è la copia di una lettera di Ruy Coelho, direttore del Dipartimento di Scienze Sociali, a Erwin Rosenthal, direttore della Facoltà di Filosofia, Lettere e Scienze Umane dell'USP (SÃO PAULO. Dossier 50 -K-104-3107). Inviata il 7 dicembre 1978, la lettera esprime la decisione della Congregazione del Dipartimento di Scienze Sociali di chiedere al Magnifico Rettore di riassumere i docenti: Florestan Fernandes, Fernando Henrique Cardoso, Octavio Ianni e Paula Beiguelman, rimossi dai loro incarichi all'USP dopo la o Legge complementare nº 5 del 10 dicembre 1965. Documenti come questo ci aiutano a comprendere la storia dell'università e del paese.
Nelle università sarebbe importante creare commissioni per la verità per indagare sui documenti di ciascuna facoltà e dipartimento. Sarebbe anche importante che il maggior numero possibile di documenti rilevanti fosse accessibile a tutti i ricercatori. Se possibile, microfilmato o digitalizzato e disponibile sui siti web delle università e degli istituti per i diritti umani.
* Paulo Fernandes Silveira Docente presso la Facoltà di Scienze della Formazione dell'USP e ricercatore presso il Gruppo Diritti Umani dell'Istituto di Studi Avanzati dell'USP.
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note:
[I] La riproduzione di questa immagine segue le linee guida dell'Archivio Pubblico dello Stato di San Paolo. Sono grato per la cordialità degli archivisti e il sostegno del direttore tecnico Ricardo Santos.
[Ii] I documenti DEOPS che fanno parte del fondo dell'Archivio di Stato di San Paolo non sono stati digitalizzati, ma microfilmati. Copie identiche del pannello “O Negro no Brasil” si trovano in due cartelle o rotoli di microfilm, con il codice: 50-K-104-3115, sul rotolo 10.03.916, con il codice: 50-J-0, senza il numero finale, nell'elenco 10.01.858.
[Iii] Il documento 50-K-104-3113 è un'aggiunta al pannello “O Negro no Brasil”, in effetti è stato inviato all'ASI-USP senza il nome dell'autore o alcuna indicazione sui suoi rapporti con l'Università di San Paolo. Il documento 50-K-104-3115, inviato da Mourão una settimana prima, si trova nella stessa cartella o rotolo di microfilm.
[Iv] Oltre a non citare l'autore, indicato sulla copertina del documento, Kössling omette tutti i passaggi in cui Mourão si impegna esplicitamente rispetto ai fatti riportati.
[V] Durante questo periodo, oltre al FESTAC del 1977, Mourão presentò la comunicazione “Reprise de l'Afrique au Brésil”, nel 1974, al colloquio di Dakar “Négritude et Amérique Latine” (MOURÃO, 1978). Secondo Jean Lacouture, contrariamente a quanto predicavano i giovani africani negli anni Trenta, nella sua conferenza di apertura del colloquio, Léopold Senghor presentò un concetto di negrezza legato a quello di meticciato (30, p. 1974).
[Vi] La partecipazione di Abdias do Nascimento al festival di Lagos è stata analizzata da Dávila (2011), Custódio (2011) e Januário (2012). Il 23 maggio 2022, il musicista e attivista del movimento nero Evandro Fióti ha chiesto a Gilberto Gil, che ha partecipato al festival, del controverso intervento di Nascimento, disponibile su: https://www.youtube.com/watch?v=ywNxZ1dluAg
[Vii] Una copia di questi telegrammi si trova negli archivi di Itamaraty (DÁVILA, 2011, p 283).
[Viii] Una delle strategie per avvicinarsi ai paesi africani è stata l’investimento negli scambi accademici e culturali (KÖSSLING, 2008). Senza spiegare i rapporti con il governo federale, la cancelliera Silveira loda il lavoro del Centro di Studi Afro-Orientali (CEAO), dell'Università Federale di Bahia e del Centro di Studi Africani (CEA), dell'Università di San Paolo (SPEKTOR, 2010).
[Ix] Secondo Kössling (2007, p. 128), una copia di questo editoriale da Giornale Brasile Si trova negli archivi DEOPS (Dossier 50-E-29-96).
[X] Una fotocopiatrice con copertina, frontespizio e indice del libro Democrazia razziale: ideologia e realtà, di Thales de Azevedo (1975), si trova nella cartella o rotolo di microfilm del pannello “O Negro no Brasil”, codice: 50-K-104-3112. In questo libro Azevedo fa una serie di critiche al mito della democrazia razziale. Negli anni '80, l'autore ritorna alla prospettiva conservatrice che ha segnato gran parte del suo lavoro (GUIMARÃES, 2021).
[Xi] Nella stessa linea di riflessione, Guimarães afferma: “Durante gli anni della dittatura militare, tra il 1968 e il 1978, la 'democrazia razziale' divenne un dogma, una sorta di ideologia dello Stato brasiliano. Ora, la riduzione dell’antirazzismo ad antirazzismo, e il suo utilizzo per negare i fatti della discriminazione e delle disuguaglianze razziali, crescenti nel Paese, hanno finito per formare un’ideologia razzista, cioè una giustificazione dell’ordine discriminatorio e delle disuguaglianze razziali. che realmente esistono” (2006, p. 269).
[Xii] Nel luglio 1978, questa denuncia di Nascimento divenne una delle principali ispirazioni per la creazione del Movimento Nero Unificato (MNU), che scese in piazza per protestare contro la violenza contro la comunità nera (RAMOS, 2021). Al contrario, nello stesso anno, il Rivista di Antropologia dell'USP pubblica un articolo di Munanga che sottolinea l'armonia e la cordialità nei rapporti tra bianchi e neri in Brasile: “Il brasiliano bianco, invece di essere brutale o ostile nei confronti del suo connazionale nero, è piuttosto caritatevole e paternalista. Ha pietà dell'uomo nero e lo tratta con dolcezza e tenerezza” (1978, p. 151).
[Xiii] Copie delle riviste Titolo e Visão Sono nella collezione della Biblioteca della Scuola di Comunicazione e Arti dell'USP. Sono grato per la cordialità delle bibliotecarie e delle bibliotecarie che hanno contribuito a questa ricerca.
[Xiv] È interessante notare che questo articolo di Grzich, pubblicato nel 1977, ha lo stesso titolo dell'editoriale in Giornale Brasile, pubblicato nel 1974.
[Xv] Secondo l’attivista Milton Barbosa, la giornalista Mirna Grzich contribuì a pubblicizzare la prima manifestazione del Movimento Nero Unificato (MNU), il 7 luglio 1978 (ALBERTI; PEREIRA, 2007, p. 150).
[Xvi] Gli intellettuali della delegazione nordamericana che hanno partecipato al gruppo su “Black Civilization and Historical Consciousness” al festival di Lagos erano: Maulana Karenga, Ronald Walters, Harold Cruse, John Clarke e Molefi Asante (CUSTÓDIO, 2011).
[Xvii] All'inizio del 1977, insieme a Fernando Henrique Cardoso, Mário Vargas Llosa e altri intellettuali dell'America Latina, Skidmore fece parte del consiglio del Programma latinoamericano del Wilson Center (LOWENTHAL, 1982).
[Xviii] Una copia di questo libro di Diégues Júnior si trova nella collezione dell'Istituto di Studi Brasiliani (IEB) dell'USP. Apprezzo la cordialità dei bibliotecari. La questione del colore ha una lunga storia di interferenze da parte della propaganda politica statale nella ricerca sul censimento brasiliano (CAMARGO, 2008). In qualità di sociologo, Diégues Júnior è stato uno degli arbitri invitati a valutare la rilevanza della questione nel censimento del 1970 (SENRA, 2008). La sua opinione era contraria all'esclusione della questione del colore.
[Xix] L'8 giugno 1980, la sezione Folhetim, da Folha de S. Paul, ha organizzato un dibattito con intellettuali e attivisti del Movimento Nero Unificato (MNU) sulla democrazia razziale (ALBUQUERQUE, 1980). La pubblicazione del dibattito è stata preceduta dall'articolo “Il mito svelato”, di Florestan Fernandes (FERNANDES, 1980b). In questo testo, Fernandes ritorna sul concetto di “potenziale rivoluzionario”, analizzato dal suo ex allievo e interlocutore Eduardo de Oliveira. Come attestano gli attivisti Regina Alves e Weber Lopes, questo concetto è stato fondamentale per l’organizzazione del movimento nero brasiliano (CUSTÓDIO, 2017; LOPES, 2017).
[Xx] Alcuni di questi attivisti dell’MNU facevano parte dell’organizzazione socialista Liga Operária e, successivamente, di Convergência Socialista (CUSTÓDIO, 2017).
[Xxi] Negli anni '70, studenti universitari di altri stati parteciparono alla creazione del MNU, come Lélia Gonzalez e Maria Beatriz Nascimento. Anche a San Paolo, oltre ai dipendenti dell’USP, hanno partecipato alla creazione della MNU anche altri studenti delle scuole superiori e delle università. Mancano ricerche dettagliate su questo argomento. Nel 1972 è emerso il Gruppo di lavoro dei professionisti liberali e universitari neri (GTPLUN), sottolineando anche la partecipazione delle donne nere e degli studenti universitari (DOMINGUES, 2020). Antonio Leite, uno dei principali leader di GTPLUN, ha partecipato alla creazione del MNU (BARONETTI, 2021a).
[Xxii] Nella voce "'Black Panthers' non sono ammessi" nel tuo libro Né nero né bianco, Degler (1976) utilizza queste analisi di Fernandes sul movimento nero brasiliano degli anni '30 e '40 per stabilire un'opposizione con il movimento nero nordamericano degli anni '60 e '70. In un testo su Gilberto Freyre, Mourão (1976) contrappone il movimento nero brasiliano società multirazziale alle posizioni segregazioniste del “black power” nordamericano.
[Xxiii] In un'intervista con l'attivista Hamilton Cardoso, il sociologo sottolinea ancora una volta l'importanza della controviolenza come forma di resistenza (FERNANDES, 1980a). Nel 1988, nell'edizione cartacea della rivista Teoria e dibattito, Fernandes (1988) condivide lo spazio con Cardoso per affrontare la storia del movimento nero in Brasile.
[Xxiv] La prima parte di questa intervista è stata pubblicata sul giornale In tempo, Anno III, n. 111, pag. 27. Disponibile presso: https://acervo.fpabramo.org.br/index.php/jornal-em-tempo-116. Nel 1985, cameraman e ricercatori del CULTNE registrarono un incontro tra gli attivisti della FNB e dell'MNU. Disponibile in: https://www.youtube.com/watch?v=2FRnKpFLiQE
[Xxv] Tra gli attivisti dell'MNU provenienti da Casa Verde c'era Hamilton Cardoso (CARRANÇA; OLIVEIRA, 2020). Uno dei leader della MNU, il professore e ricercatore Henrique Cunha Júnior, è il figlio di uno dei grandi leader della FNB, il giornalista Henrique Antunes Cunha.
[Xxvi] Una delle persone presenti nella storia della prima fase dell’ACN, guidata dai leader della FNB, e della seconda fase, guidata dai leader dell’MNU, è stato Florestan Fernandes (SILVA, 2012b).
[Xxvii] Proveniente da una famiglia legata alle scuole di samba, Rafael Pinto è riuscito a convincere Inocêncio Tobias, presidente di Camisa Verde e Branco, a mettere a disposizione lo spazio scolastico per corsi di tutoraggio (BARONETTI, 2021b).
[Xxviii] Il giovane studente fu felice di sapere che in quel Paese africano uomini e donne di colore potevano essere architetti o ingegneri, potevano essere quello che volevano. Lo Zimbabwe è diventato una delle squadre di danza nera più importanti di San Paolo. Fu attraverso questa etichetta che i Racionais registrarono le loro prime canzoni, come spiegato dallo stesso William Santiago, disponibili su: https://www.youtube.com/watch?v=Qe9X9Q_14Bo
[Xxix] Il rapporto di Fantástico sul rapporto tra le danze nere e la samba fu mostrato il 24 aprile 1977, disponibile all'indirizzo: https://www.youtube.com/watch?v=rhqb9TA7RXA
[Xxx] I lavori di Peter Fry (1982) e Hermano Vianna (1987) portano importanti riflessioni sul ruolo politico e culturale delle palle nere.
[Xxxi] Le danze nere hanno subito una forte repressione poliziesca durante l’ultima dittatura imprenditoriale-militare (COMISSÃO DA TRUTH DO ESTADO DE SÃO PAULO “RUBENS PAIVA”, 2015; PEDRETTI, 2022).
[Xxxii] A quel tempo, la corte di Unidos do Peruche si trovava in Rua Adelaide nº 249, attualmente Rua Lavínio Salles Arcuri, nella Casa Verde Alta. Secondo Carlão do Peruche, l’ordine di invadere la scuola proveniva dal DEOPS (BARONETTI, 2021a). Oltre a distruggere le strutture scolastiche e gli strumenti musicali, la polizia ha ferito molte persone con colpi di pistola e manganelli. Seu Carlão ha ancora oggi un livido alle costole.
[Xxxiii] Il documentario “O Negro da senzala ao soul” è andato in onda su TV Cultura il 15 luglio 1977, disponibile su: https://www.youtube.com/watch?v=5AVPrXwxh1A
[Xxxiv] Trascrizione del nastro K-7 con la registrazione della tavola rotonda, situato nella collezione del Center for African Studies (CEA) presso l'USP (TRAPP, 2018, p. 174, nota 531).
[Xxxv] Nei giorni successivi all'annuncio del veto del governo sulle risorse per lo svolgimento dell'SBPC, il Ministero dell'Istruzione ha vietato un incontro nazionale degli studenti (PASSEATA EM BRASÍLIA, 1977).
[Xxxvi] Oltre a segnalare una prospettiva negativa nell'opera di Juana Elbein, una delle aggiunte al pannello preparato da Mourão informa l'indirizzo dell'antropologo (SÃO PAULO. Dossiê 50-J-0-5361). Nel testo presentato alla Quindicina Nera dell'USP, Juana Santos sostiene che il segmento culturale che detiene il potere politico e istituzionale ha imposto l'ambigua ideologia della democrazia razziale in Brasile (1979).
[Xxxvii] Alcuni anni dopo, anche Florestan Fernandes tentò il suicidio. Il giornalista e attivista del movimento nero Hamilton Cardoso si è suicidato nel 1999. Durante il ricovero ospedaliero causato dal tentativo di suicidio, Fernandes contrasse l'epatite C e sviluppò una cirrosi epatica che lo avrebbe ucciso nel 1995. È probabile che nessuna di queste decisioni sia stata direttamente legati alla persecuzione politica. Si tratta però di un periodo terribile per artisti e intellettuali: “Dopo aver soffocato e represso per più di quattro secoli ogni fioritura di intelligenza critica e creativa, il pensiero conservatore era riuscito a spazzare il terreno e a imporre, non sappiamo per quanto tempo, il suo standard mortificato dalla resa intellettuale e dalla codardia morale” (FERNANDES, 1977, p. 214).
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