Di BERENICE BENTO*
La situazione delle donne è cambiata poco in Afghanistan durante il periodo dell'occupazione straniera.
La fame
Una donna tiene il suo bambino in grembo. Con l'altra mano, a gesti rapidi, si sistema il foulard sulla testa e allunga a fatica il braccio per raggiungere gli aiuti distribuiti da un dipendente di un'organizzazione internazionale di aiuto umanitario. Il rapporto non chiarisce in quale delle 34 province dell'Afghanistan ciò sia avvenuto. Sono scene di miseria prima del 15 agosto, quando i talebani sono arrivati nella capitale del Paese, Kabul. Nei 20 anni di occupazione statunitense, la situazione economica del Paese ha raggiunto livelli di estrema povertà.
Chi era il padre di quel bambino che la madre teneva in braccio? Era vivo? Forse era a Guantanamo, la prigione di massima sicurezza americana per "i terroristi"? Guantánamo è diventata il simbolo esemplare della mancanza di rispetto per i diritti umani nell'era contemporanea. Nessun accordo o convenzione internazionale è stato rispettato dagli Stati Uniti. Non ci sono stati processi o tribunali che garantissero il diritto alla difesa dei prigionieri. Nell'articolo “Detenzione a tempo indeterminato”, la filosofa Judith Butler[I]si chiede che valore abbiano queste vite private dei diritti giuridici garantiti dal diritto internazionale.
Lo stesso impero statunitense diventa una legge assoluta, un potere sovrano stabilito, contraddittoriamente, nella cosiddetta “più grande democrazia del mondo”. Dopo 20 anni ci sono ancora 140 detenuti. Dov'erano (e sono) le madri, le mogli, le sorelle, i figli e le figlie di questi prigionieri?
Le attiviste afghane hanno denunciato a lungo l'occupazione. La deputata afghana MalilaJoya, autrice del libro Donna tra signori della guerra: la straordinaria storia di una donna afgana[Ii](“Woman Among the Warlords: The Extraordinary Story of an Afghan Woman”, libera traduzione), è stato enfatico nell'affermare che la situazione delle donne durante l'occupazione non è cambiata. Nelle sue interviste e nei suoi testi, sottolinea dimensioni specifiche identificate come femminili, ma l'asse centrale è la precarietà della vita della sua gente. Gli uomini vanno in guerra e le donne, molte già vedove, diventano responsabili di procurarsi il cibo per garantire la sopravvivenza della famiglia.
L'Afghanistan, dice, è un misto di miseria, disoccupazione, giovani dipendenti, bambini malnutriti. Il suo desiderio: “Senza dubbio dovrebbero comparire davanti alla Corte penale internazionale per i crimini di guerra che hanno commesso, tutti questi guerrafondai – il criminale Bush, Obama, il razzista e fascista Trump, e ora Biden, che persegue questa disgustosa politica criminale. A loro non importa dei desideri del popolo afghano o di quanto sia stanco. (…) Spingono ulteriormente l'Afghanistan nel Medioevo (…) Devono essere perseguiti. Lo stesso vale per i talebani”.[Iii]
Non è stato fatto nulla in questi due decenni di occupazione? Ancora una volta, cito Malala: “Senza dubbio alcuni progetti sono stati realizzati [dagli Stati Uniti e dalla NATO] per le donne e le ragazze afgane, sono state costruite alcune scuole, soprattutto nelle grandi città. Questo per giustificare l'occupazione, questa guerra criminale in Afghanistan. Ma anche adesso si vedono casi di stupri, violenze domestiche, aggressioni con l'acido, matrimoni forzati, autoimmolazione, percosse pubbliche di donne con frustate, lapidazione a morte».[Iv] Oltre alla funzione di facciata di queste costruzioni, non possiamo trascurare la ricerca del profitto da parte di aziende statunitensi e ONG internazionali, avvolte da continue accuse di corruzione.
Le donne hanno imparato strategie per affrontare la situazione di scarsità. Uno stava negoziando con i sensi "talebani". Sahar Ghumkhor e Anila Daulatzai[V] sottolineano che la riduzione delle risorse per i programmi di aiuto umanitario per le vedove li ha portati a trovare un modo per aumentare le razioni alimentari. Hanno scoperto che se avessero detto agli agenti umanitari (finanziati dagli Stati Uniti e dai paesi europei) che i talebani hanno ucciso i loro mariti, sarebbero stati sostenuti. Una donna afghana dice: “Non siamo d'aiuto e a loro non importa se diciamo loro che i sovietici hanno ucciso i nostri mariti, o se i nostri mariti sono morti nelle guerre di Kabul negli anni '1990, o se i nostri mariti sono morti giovani, per malattia incurabile malattie, stress o uso di eroina. A loro interessa solo se i talebani ci lasciano vedove”.
L'immagine del giovane afghano che cade, come un frutto marcio, dall'aereo delle forze armate statunitensi il 18 agosto 2021 è forse la massima espressione della scarsa importanza del popolo afghano per la potenza occupante.
Cosa ci dicono queste donne? L'impossibilità di isolare le loro situazioni dal contesto della loro società. Questo significa che non ci sono dimensioni univoche della condizione femminile? Che l'abbigliamento che indossano (sia per scelta che per mandato) è una questione secondaria? Tornerò su questi punti.
Le analisi delle donne afghane vengono fatte staccandole dalla situazione concreta della loro vita e dalle relazioni sociali in cui sono immerse. Questo quadro di analisi appare anche nei testi che tentano di denunciare la strumentalizzazione delle lotte delle donne da parte degli Stati Uniti. Se alcuni dicono che le donne afgane sono senza volto, in altri appare come un'eroina, in completo controllo della propria vita. Le due prospettive sono uguali perché le isolano dal contesto relazionale e plurale in cui sono immerse. È come se queste donne non fossero sorelle di uomini, madri di uomini, figlie di padri, vedove. In queste analisi, l'eroina e la donna senza volto vivono in un mondo segregato dal “mondo degli uomini”.
Qual è l'effetto delle analisi decontestualizzate? Trasformano la donna in una moneta, qualcosa che permette ai discorsi di circolare, acquista valore nelle dispute narrative. Nella geopolitica globale, il "denaro donna" è diventato un valore in sé. Mi basta dire: “donne afgane” perché la moneta cominci a circolare. Le donne hanno avuto le loro case invase, i parenti arrestati, torturati, uccisi, figlie e figli persi negli attacchi talebani alle scuole, ma queste tragedie scompaiono quando la “donna-moneta” viene messa in circolazione.
Le figure dell'eroina (hanno il libero arbitrio) o della donna senza volto (sono oppresse) finiscono per essere equiparate perché isolano le donne dalle relazioni sociali, economiche e storiche che definiranno le condizioni di possibilità del libero arbitrio. Nella scena delle donne vedove sopra descritta, vediamo che vi si articolano tre dimensioni della loro vita: genere (donne), classe (poveri), stato civile (vedove).
Qualche settimana fa, in un'intervista, l'ex presidente GW Bush ha affermato che il ritiro degli Stati Uniti dall'Afghanistan è stato un errore. Temeva che tutto il suo lavoro e Laura (sua moglie) sarebbero andati perduti. Una parte considerevole della giustificazione dell'invasione statunitense dell'Afghanistan era basata sul tripode diritti umani/diritti delle donne/democrazia. Dobbiamo riconoscere l'efficacia della “donna denaro” nella geopolitica. Funziona. “Il silenzio della stampa globale sugli orrori dell'occupazione è stato rotto il 15 agosto. Ma non per rimarcare le macerie in cui è stato lasciato il Paese. Ancora una volta, strumentalizzano la lotta e la vita delle donne afghane. All'improvviso, come un fulmine in una giornata di sole, i talebani arrivano a Kabul e il paese torna alla preistoria. Nell'articolo “Il tragico destino delle donne afghane”, della giornalista Miriam Leitão,[Vi] si usava la “donna denaro”. “Il mondo vede paralizzato il destino delle donne e delle ragazze in Afghanistan”, dice il giornalista. Quante volte Miriam Leitão è rimasta inorridita dalle condizioni di vita delle donne che hanno fatto uccidere i loro parenti, torturati dalle forze di occupazione?”.
In un altro articolo, c'è un esempio dell'efficacia della circolazione del "denaro delle donne": "I dati dell'opinione pubblica digitale mondiale stanno esaminando la situazione delle donne nel regime talebano: dal totale di 53.320 articoli prodotti in 24 ore - fino a Entro la fine del pomeriggio di questo martedì (3.ago.17) – Il 2021% dei siti di informazione del pianeta porta narrazioni sulla questione femminile”.[Vii]
Quante volte i media hanno ascoltato le donne afghane o fatto conoscere le scarse politiche assistenziali del popolo afghano in tempi di pandemia di Covid-19? La "donna denaro" diventa un tropo al servizio delle truppe. La forza occupante se ne andrà, ma continuerà ad occupare i corpi delle donne. La “donna-denaro” in circolazione garantisce potere e legittimità alle atrocità del potere occupante. Si intesse una narrazione mitica in cui, in passato (il tempo dell'occupazione), le donne erano libere e, ora, c'è l'oscurità e andranno incontro a un tragico destino: la morte fisica o simbolica.
Per garantire l'efficacia della “donna-denaro” è necessario feticizzare le donne, togliendole e negando loro esistenze relazionali e plurali. La donna afghana diventa, nel mercato globale delle morali, un tutto. La sua circolazione ha, tra i suoi effetti, la produzione di oblio della violenza di genere che struttura la nostra società. Questa alienazione fa magicamente scomparire la nostra stessa tragedia: il Brasile è il 5° Paese al mondo per femminicidi.
Un avvertimento: la nozione di “donna-moneta” che guida l'economia morale globale non può servire a non riconoscere l'importanza storica dei movimenti delle donne a livello globale (con un'immensa pluralità di agende). È proprio attraverso il protagonismo che le molteplici voci femministe hanno presunto che gli Stati cominciassero a cercare di usare le nostre lotte come retorica per giustificare il dominio.
Dopo 20 anni di occupazione e guerra, quasi la metà della popolazione afgana, compresi quasi 10 milioni di bambini, ha bisogno di aiuti umanitari. Più della metà di tutti i bambini sotto i 5 anni sono malnutriti. Le Nazioni Unite stimano che finora quasi 400.000 afgani siano stati costretti a lasciare le loro case, con 300 persone che hanno perso la vita. Dopo tutto, quale crimine ha commesso il popolo afghano contro il mondo? Che tipo di punizione collettiva è questa? Dopo l'arrivo delle milizie talebane a Kabul, gli Stati Uniti hanno bloccato 9,5 miliardi di dollari dello stato afghano nelle banche americane e il FMI ha sospeso l'accesso ai fondi dell'Afghanistan. La guerra contro il popolo afghano continuerà con altri mezzi.
In un servizio sui rifugiati in Europa, un uomo afghano, la pelle aderente alle ossa e gli occhi quasi in caduta libera, ha alzato un cartello: "Siamo qui perché ci sei tu".
La roccia
Un problema: ora, se io propongo come alternativa analitica per collegare la situazione delle donne in quadri più ampi, non nascondo l'oppressione delle donne? Mi atterrò a questo punto, "invitando" le donne afghane a questa conversazione.
Nel suo articolo “Il mio incubo talebano si è avverato. Me ne sono andato, ma mia sorella non ha potuto” (“Il mio incubo talebano si è avverato. Me ne sono andato, ma mia sorella non ha potuto”, traduzione libera), Nasrin Nawa racconta le scene di paura che attanagliarono Kabul mentre i talebani si avvicinavano alla città. La tua disperazione è legata al destino di tua sorella. Dice: “Con le notizie che circolavano sui militanti talebani che irrompevano nelle case di attivisti, giornalisti e altri, ho chiamato mia sorella e le ho detto di andare a casa e nascondere tutte le nostre carte d'identità. Quindi le ho detto che doveva distruggere la sua chitarra. Ha detto che le sue mani non erano in grado di farlo, ma l'ho pregata. Gli ho detto che "le mani dei talebani sono capaci di ucciderti per la tua arte".[Viii]
Per il giovane afghano Zahara Nader, c'è un altro strato di paura e angoscia.[Ix] Appartiene all'etnia Hazara (provincia di Bamiyan), minoranza musulmana sciita perseguitata dai talebani. Distrutta la statua del leader sciita Abdul Ali Mazari (ucciso dai miliziani talebani nel 1995)[X] dai talebani. Non mi riferisco alle gigantesche statue di Buddha situate a Bamiyan, anch'esse distrutte dai talebani nel 2001.[Xi] Questa distruzione è avvenuta il 17 agosto 2021.
La partenza dagli Stati Uniti era stata concordata per il 31 agosto. Dal 2020 erano già in corso i negoziati di uscita della potenza occupante e della NATO. Questi negoziati erano tra i talebani e Trump e non tra il presidente del paese, il burattino Ashraf Ghani. Quindi, il primo paese che ha riconosciuto i talebani come governo sono gli Stati Uniti. Non sembra strano? Credo che questa stranezza o mistero sia stata svelata dal filosofo Rodrigo Karmy:[Xii]I miliziani talebani gestiscono le loro politiche nello stesso registro dell'impero: all'interno del regno della necropolitica. Per Rodrigo, “i comandanti talebani che sono entrati nel palazzo presidenziale non sono usciti dalle trincee. I loro vestiti sembravano molto puliti, le loro barbe e i loro fucili molto carini. Non era la guerra che c'era dietro, ma la sala trucco (…). I talebani non hanno messo in gioco alcuna “cultura ancestrale” (…), ma un insieme di tecniche e discorsi che si sono formati dalla fine della guerra fredda (…) Il talebanismo è una macchina necropolitica fatta a immagine e somiglianza di ex L'imperialismo Usa”.
Sul certificato di nascita dei talebani c'è scritto, padre: STATI UNITI.
In un'intervista, il portavoce della milizia Mawlawi Abdulhaq Hemad[Xiii] ha affermato che non proibirà alle donne di studiare o lavorare. Questo discorso ha avuto ripercussioni inedite qui in Brasile tra coloro che cercano di costruire narrazioni alternative a quelle dei media egemonici e che potrebbero interrompere la circolazione della “donna-denaro”. Ma non è quello che è successo. “È ancora troppo presto per qualsiasi analisi”; “dobbiamo aspettare e vedere come sarà il governo talebano”; “I talebani di oggi non sono gli stessi di 20 anni fa” sono state alcune perle che ho sentito dagli analisti brasiliani.
Quando dici “è ancora presto” stai proponendo una sorta di perdono, qualcosa del tipo: dimentichiamo quello che hanno fatto in passato, in fondo hanno già detto di essere cambiati. Se con Miriam Leitão vediamo l'emergere della figura del “secolo oscuro”, in queste analisi, il perdono precoce sembra suggerire che verranno tempi propizi. E cosa dicono le donne afghane? La situazione del popolo afghano è peggiorata e le donne continuano a essere perseguitate dai talebani. Non c'è opposizione tra i talebani e le forze di occupazione.
La deputata Malala Joya afferma che “ancora una volta, le donne dell'Afghanistan saranno più vittime, poiché gli uomini e le donne del mio Paese non hanno liberazione. [I talebani] hanno affermato che quando saliranno al potere, le ragazze di 15 anni e le vedove sotto i 45 anni saranno costrette a sposare i loro comandanti. Ed è solo un esempio, anche se abbiamo molti altri esempi dei suoi atti misogini contro le donne che indicano che la sua natura non è mai cambiata. Ad esempio, due ragazze di 14 e 16 anni della provincia di Samangan sono state recentemente violentate brutalmente davanti alla madre da due comandanti talebani. E anche due bambini di 9 anni a Kabul qualche mese fa sono stati stuprati. E questo elenco può essere esteso. Purtroppo la situazione delle donne è un disastro”.
Questa intervista a Malala è avvenuta il 15 luglio 2021, ancora sotto occupazione. Un mese dopo, il 17 agosto, affermano cinicamente che avrebbero rispettato le donne.
Il giornalista Ahmed Rashid (16 agosto) si unisce al deputato Malala nel denunciare: “I talebani devono ricostruire la loro credibilità perché, ricordate, poco prima di questa presa di potere, ci sono stati mesi di uccisioni a Kabul di alti funzionari, funzionari governativi, giornalisti, donne, attivisti. I talebani stavano cercando di eliminare la classe colta. E questo ha creato vera paura e panico in tutto il paese, non solo a Kabul. Questa è un'eredità di brutalità, abbastanza recente, che i talebani devono mitigare in un modo o nell'altro”.[Xiv]
La giovane giornalista afgana Nasrin Nawa, ora senza lavoro, si unisce alle voci che denunciano la violenza dei miliziani: “Stanno aggredendo le persone. Stanno attaccando le donne. Ma non sono visti dal mondo perché non c'è abbastanza copertura. Non abbastanza coraggio per questo. Sono spaventati".[Xv]
Siamo di fronte a due tipi di occupazione in linea di continuità: l'occupazione dell'Afghanistan e l'occupazione dei corpi delle donne che, a loro volta, possono essere scisse in due tipi di occupazione: dalla retorica della "donna-denaro" attuata dal occupanti e dal controllo microfisico talebano.
il burqa
Nella circolazione della “donna denaro”, i vestiti sembrano essere diventati un indicatore dello sviluppo umano. Da un lato, una raffica di foto riscaldate e alterate (in genere foto di donne iraniane) che mostrano donne prima e dopo l'arrivo dei talebani. Le gambe nude e la minigonna sembrano essere diventate un indicatore di alto sviluppo umano e il corpo femminile coperto, al contrario, indicherebbe l'arretratezza della civiltà.
L'abbigliamento o l'uso di un certo capo indicherebbero libertà o oppressione? Come separare (e denunciare) la strumentalizzazione degli Stati dalle donne? Non ho dubbi che il modo in cui vengono presentati i corpi, soprattutto nella sfera pubblica, sia fondamentale per compiere atti di riconoscimento o diniego di riconoscimento. Gli stati cercano sistematicamente di controllare i corpi. E il corpo, qui, non è inteso come entità metafisica. È qualcosa di materializzato in mode e modi che ti qualificano (o ti squalificano) per la vita. Ricordi qual è stata la prima osservazione che fece il colonizzatore Pedro Álvares Cabral sui corpi degli indigeni del Brasile? “Bruni, nudi, senza niente per coprire la loro vergogna”.
La vergogna si produceva e si materializzava in stracci che sarebbero serviti a coprire “la loro vergogna”. Tutto in nome di Dio. I vestiti non sono importanti? Dopotutto, non è proprio per il diritto di esprimere il proprio genere che le persone trans stanno combattendo e per questo subiscono violenze radicali? Se non c'è essenza di genere, ma pratiche di genere, non c'è dubbio che anche l'abbigliamento fa il genere. Cosa c'entra questo con le donne afghane? Andiamo.
Le nozioni di onorabilità/disonore sono legate alle performance di genere. Da qui l'importanza di Marcha das Vadias e di altre iniziative femministe che stabiliscono, nello spazio pubblico, il corpo come luogo esplicito di disputa e radicalizzano la massima femminista che “il mio corpo mi appartiene”. Se “il mio corpo mi appartiene” e se voglio indossare il velo musulmano o il burqa o la minigonna, quello è un diritto che va rispettato. Ma come posso essere libero nel mio desiderio, se lo Stato dice: “se porti la sciarpa, non puoi studiare né lavorare”, come fa lo Stato francese con le donne musulmane?[Xvi] E se sono costretto a indossare un certo simbolo religioso imposto dallo Stato sotto pena di frustate o lapidazioni? La “donna denaro” è diventata un valore che gli Stati hanno privatizzato e messo in circolazione nel mercato morale globale. Come posso dire che le donne sono libere quando ci sono leggi statali che dicono cosa posso e non posso indossare? Il desiderio plurale della società civile non coincide mai del tutto con quello dello Stato. Non si fondono in una simbiosi indefinibile.
Faccio questa piccola parentesi nella discussione sulla situazione delle donne afghane perché è stata una discussione ripetuta in modo noioso. Le dispute narrative, come un mare agitato, ci hanno gettato sullo scoglio delle norme (eteronomia) o della scelta (autonomia). Da una parte commenta “il dramma delle donne afghane che dovranno sottomettersi al burqa”; dall'altra “quanto è stupida questa discussione sui vestiti”. Ancora una volta, l'apparente contrapposizione di posizioni scompare perché entrambe producono una falsa contrapposizione tra forma/contenuto e dimenticano un attore fondamentale in questo scenario: lo Stato e le sue fantasie di omogeneità.
Poco dopo l'arrivo performativo dei talebani, un giornalista afghano ha intervistato un membro del gruppo. Ha chiesto, in tono di sfida: "Pensi che il mio abbigliamento sia appropriato?" Lui, tutto vestito di armi, ha risposto: “No. Sei molto scoperto”. Indossava la sciarpa musulmana (hijab) e un abito lungo.
Nell'articolo “Le donne musulmane hanno davvero bisogno di salvezza? Riflessioni antropologiche sul relativismo culturale ei suoi Altri”, Lila Abu-Lugob ci ricorda che il burqa non è stato inventato dai talebani. È la forma di copertura che le donne Pashtun (un gruppo etnico afgano di cui fanno parte la maggior parte dei miliziani talebani) indossavano quando uscivano. Il burqa sarebbe soprattutto un simbolo di pudore e di “separazione simbolica tra la sfera maschile e quella femminile”.[Xvii] Con sgomento delle femministe liberali, durante l'occupazione, alcune donne hanno continuato a indossare il burqa. E quelli che non vogliono coprire le proprie coperte con simboli religiosi e/o culturali? Non vuoi il velo, non vuoi il burqa? Verranno frustati? Forse lapidato? Questo non è importante?
Certamente, per molte donne e bambini, oltre alla lotta per andare a scuola (molte distrutte dagli attentati dei talebani), per la sopravvivenza e per la ricostruzione del proprio Paese, dovranno lottare per il diritto a non coprirsi il capo o /e organi conformi alle norme dei nuovi titolari di potere. Al-Qaeda, Stato islamico, la milizia talebana potrebbe dividersi, forse scoppiare la guerra civile e i vampiri occidentali continueranno a fare dichiarazioni umanitarie. La certezza: i “soldi delle donne” afgane continueranno a circolare. L'UNHCR realizzerà dei video chiedendo i vostri soldi per salvare donne e bambini afgani. Le petizioni online intitolate “Salviamo la donna afghana”, “Aiutiamo le donne afghane”, saranno condivise nei gruppi WhatsApp e nelle e-mail. La verità, tuttavia, è traslucida: a loro non importa del popolo afghano, facendo finalmente eco alla voce della vedova.
*Berenice Bento è professore presso il Dipartimento di Sociologia dell'UnB.
note:
[I]BUTLER, Giuditta. Detenzione a tempo indeterminato. In: Vita precaria: i poteri del lutto e della violenza. Belo Horizonte: Autentica Editora, 2014.
[Ii]GIOIA, Malala. Donna tra i signori della guerra: la straordinaria storia di una donna afgana. Scrittore, 2009.
[Iii]GIOIA, Malala. Attivista afgano: l'affermazione di George W. Bush che la guerra degli Stati Uniti in Afghanistan ha protetto le donne è una "menzogna spudorata". Democracy Now, 15 lug. 2021. Disponibile a: https://www.democracynow.org/2021/7/15/afghanistan_taliban_us_withdrawal?fbclid=IwAR2nf5cyTD1fk24T8Dc6FGUxAR2eRX4tHc3iDZ21cqY1Ed6MiJLIr9_IbTo.
[Iv] JOYA, Malala. Attivista afgana: George W. Bush afferma che la guerra degli Stati Uniti in Afghanistan ha protetto le donne è una "menzogna spudorata". Democracy Now, 15 lug. 2021. Disponibile a: https://www.democracynow.org/2021/7/15/afghanistan_taliban_us_withdrawal?fbclid=IwAR2nf5cyTD1fk24T8Dc6FGUxAR2eRX4tHc3iDZ21cqY1Ed6MiJLIr9_IbTo.
[V] Ghumkhor, Sahar. Monsters, Inc: I talebani come spauracchio dell'Impero. Al Jazeera, 18 ago. 2021. Disponibile su https://www.aljazeera.com/author/sahar_ghumkhor_170705122004647.
[Vi] LEITAO, Miriam. Il tragico destino delle donne afghane. The Globe, 22 ago. 2021. Disponibile su: https://blogs.oglobo.globo.com/miriam-leitao/post/destino-tragico-das-mulheres-afegas.html.
[Vii] FERNANDE, Manuel. Donne afghane e media. 360 potenza, 18 ago. 201. Disponibile presso: https://www.poder360.com.br/analise/as-mulheres-do-afeganistao-e-a-midia/.
[Viii] NAWA, Nasrin. Il mio incubo talebano si è avverato. Me ne sono andato, ma mia sorella non poteva. Il Washington Post, 16 ago. 2021. Disponibile presso:https://www.washingtonpost.com/opinions/2021/08/16/nasrin-nawa-kabul-taliban-nightmare-betrayed/.
[Ix] NADER, Zahara. Incertezza, paura: come si sentono le donne afgane e le minoranze etniche riguardo alla presa di potere dei talebani e alla guerra degli Stati Uniti, 19 agosto 2021. XNUMX.
[X] UN TELEVISORE. Con esplosivi hanno distrutto la statua di un ex leader antitalebano in AfghanistanUn TV.com, 18 ago. 2021. Disponibile presso:
[Xi] Behzad, Nasir; Qarizadah, Daud. L'uomo che ha fatto saltare in aria statue storiche per i talebani. BBC News Brasile, 14 marzo 2015. Disponibile presso: https://www.bbc.com/portuguese/noticias/2015/03/150312_budas_taleba_pai.
[Xii] KARMY, Rodrigo. 6 tesi afgane.La voce di chi è rimasto, 24 ago. 2021.Disponibile su: https://lavozdelosquesobran.cl/6-tesis-afganas/.
[Xiii]"Sono sorpreso che la gente abbia paura dei talebani", dice un portavoce del gruppo.In: IG all'ultimo secondo, 17 ago. 2021.Disponibile su: https://ultimo Segundo.ig.com.br/mundo/2021-08-17/lider-taliba-surpreso-com-medo.html.
[Xiv] RASHID, Ahmed. Sul ritorno al potere dei talebani e su cosa verrà dopo per l'Afghanistan.Democracy Now, 16 agosto. 2021.Disponibile su: https://www.democracynow.org/2021/8/16/us_war_in_afghanistan_taliban_takeover.
[Xv]NAWA, Nasrin. Giornalista afghano fuggito da Kabul: le donne sono "senza speranza" dopo la fine della guerra degli Stati Uniti con la presa del potere da parte dei talebani. Democracy Now,19 ago. 2021. Disponibile su: https://www.democracynow.org/2021/8/19/nasrin_nawa_afghan_women_taliban?fbclid=IwAR21ipBcjskv2ccNjHKUXE3oCFDKaNyuh6tS–QXDLrVq4ZMHzOfcbuAWHM.
[Xvi]BBC NOTIZIE BRASILE. Il senato francese vieta di indossare il velo islamico in pubblico. BBC News Brasile, 14 sett. 2010. Disponibile presso: https://www.bbc.com/portuguese/noticias/2010/09/100914_france_burca_mdb.
[Xvii] Abu-Lughod, Lila. Le donne musulmane hanno davvero bisogno di essere salvate? Riflessioni antropologiche sul relativismo culturale e i suoi altri. Rivista di studi femministi, Florianopolis, c. 20, n. 2, pag. 256, maggio-agosto 2012.
