da MANUELA D'AVILA*
La violenza politica a cui sono sottoposte le donne in politica è ancora più significativa quando si incrocia con il razzismo.
Dal 2014 il nostro Paese ha visto l’ascesa dell’estrema destra – prima vista come una caricatura e isolata nei piccoli circoli privati del pensiero comune e reazionario – assumere un protagonismo politico capace di presentarsi come “unica via d’uscita”, e urgente, rispetto alla crisi politica ed economica che stiamo vivendo nel mondo. Personaggi come Jair Bolsonaro escono così dal cerchio del folklore del basso clero del Congresso Nazionale e assumono un ruolo messianico per la maggioranza della classe media e dell'élite brasiliana.
D'altro canto, assistiamo alla più grande battuta d'arresto per il campo popolare e democratico dalla fine della dittatura nel 1985. Dalle elezioni del 2014 al colpo di stato che ha portato all'impeachment della presidente Dilma, è stato come se fossimo immersi in una "grande notte" - per parafrasare Frantz Fanon - che ha autorizzato una crescente ondata fascista rafforzata dalla misoginia, dal razzismo e dall'odio contro il popolo.
Anche coloro che si opponevano non riuscivano a vedere una via d'uscita. Naturalmente, queste problematiche erano già profondamente radicate nella struttura della nostra società e lì furono aperte come il vaso di Pandora del fascismo. Molti pensavano che fossimo sconfitti e condannati a essere governati da un'ondata di estremismo che stava travolgendo il mondo, senza che potessimo fare nulla.
In questo contesto, i movimenti femministi svolgono un ruolo centrale: era il 2018 e migliaia di donne scesero in piazza in centinaia di città brasiliane. Le loro parole d'ordine erano chiare: ampia articolazione politica. Attraverso incontri online, hanno cercato di costruire un cordone sanitario per proteggere la democrazia: da una parte, Jair Bolsonaro; dall'altro lato, tutti coloro che si schieravano contro le sue idee autoritarie. Il movimento, popolarmente noto come #EleNão, è stata la più grande mobilitazione sociale dell'ultimo decennio e ha simboleggiato più di una semplice resistenza elettorale: ha rappresentato una pietra miliare storica nella lotta contro l'estrema destra in Brasile.
Dal punto di vista di Achille Mbembe attorno all'idea di Frantz Fanon, potremmo dire che questa mobilitazione è stato un gesto concreto per cercare una via d'uscita dalla "grande notte" che ci ha colpito dopo le elezioni del 2014 e che ha paralizzato una parte della sinistra. Le donne hanno così trovato una possibile strada e uno spazio per costruire resistenza.
Alla vigilia del processo elettorale del 2018, la forza politica di #EleNão potrebbe essere stata decisiva per far sì che la lista di cui facevo parte come candidato alla vicepresidenza di Fernando Haddad arrivasse al secondo turno. Nello stesso anno è stato avviato un ciclo di ricerche che ha evidenziato la differenza di comportamento elettorale tra donne e uomini. A luglio, il 22% degli uomini ha dichiarato spontaneamente che avrebbe votato per Bolsonaro, mentre solo il 7% delle donne ha fatto lo stesso.
A ottobre, un altro sondaggio ha indicato che, tra gli elettori maschi, Jair Bolsonaro aveva il 37% delle intenzioni di voto, mentre tra le donne la percentuale era circa la metà: il 21%, il che lo collocava in un pareggio tecnico con Fernando Haddad, che ha ottenuto il 22%. Questa differenza si è consolidata nel 2022, quando Lula ha vinto con il 50,9% dei voti validi, in gran parte grazie al voto femminile. Si stima che il 58% delle donne abbia scelto Lula, mentre il 52% degli uomini abbia scelto Jair Bolsonaro.
Analizzando le intenzioni di voto delle persone di colore e di colore, il vantaggio di Lula era ancora maggiore: 57% contro 35%. Questo ruolo guida delle donne – in particolare delle donne nere – nella lotta contro l’estrema destra non è un dettaglio, ma la prova che la resistenza femminile, organizzata sulla base delle proprie esperienze e urgenze, è una forza trainante per la trasformazione. #EleNão, come espressione di questa resistenza, non solo ha affrontato l’oscurità autoritaria che minacciava di inghiottire la democrazia brasiliana, ma ha anche acceso una luce capace di guidarci fuori dalla “grande notte”, verso un futuro più giusto, plurale e democratico.
È possibile affermare, quindi, che esiste un divario tra le scelte politiche delle donne e degli uomini in Brasile. Tuttavia, questo fenomeno non riguarda solo il Brasile: interessa anche paesi diversi come la Corea del Sud, la Germania e gli Stati Uniti. Alice Evans, ricercatrice presso Kings College a Londra, annuncia che ci troviamo di fronte a un divario di genere, che diventa ancora più ampio perché donne e uomini sono più giovani. Queste differenze di genere richiedono capacità critica e risposte più complesse che puntare il dito contro le donne e le cosiddette politiche identitarie. Dopotutto, possiamo sconfiggere l'estrema destra solo se capiamo perché le donne non abbracciano le loro idee.
A ciò contribuisce anche la situazione dell'economia mondiale. Sappiamo che uomini e donne sono socializzati in modi diversi e che in una società patriarcale spetta agli uomini provvedere al sostentamento delle proprie famiglie. Di fronte a una situazione di crisi, di disoccupazione e sottoccupazione, di lavori sempre meno in grado di garantire dignità e di fronte alla crescente impossibilità di lasciare la casa dei genitori, stanno prendendo piede le leadership forgiate dal risentimento di genere.
Si tratta di leader che attribuiscono i fallimenti maschili ai successi femminili, incapaci di vedere l'emancipazione femminile come qualcosa che può portare benefici all'intera società. I social network, come possiamo osservare da vicino in Brasile, sono l'ambiente naturale in cui questi leader esercitano la loro influenza. Nomi come Andrew Tate, sconosciuto a molti e icona di Pablo Marçal, formano in quell'ambiente una generazione di uomini dalle idee misogine.
In una recente indagine realizzata da Netlab/UFRJ sono stati analizzati 76,3 mila video, che totalizzano più di 4 miliardi di visualizzazioni e 23 milioni di commenti, evidenziando non solo la dimensione del pubblico di questi canali, ma anche la redditività della cosiddetta “machosfera”. In politica si consacra quello che Marcia Tiburi chiama “machismo pubblicitario”, cioè, più che la monetizzazione, i misogini guadagnano voti diffondendo contenuti che fomentano prospettive cariche di discriminazione e violenza fisica o psicologica contro le donne.
Le dinamiche stesse dei social network contribuiscono a far sì che uomini e donne abbiano sempre meno in comune tra loro e che gli uomini diventino più radicali nel difendere le proprie idee. Le generazioni precedenti vivevano insieme, condividendo esperienze formative; Quelle odierne sono sempre più formate in modo frammentato. Con il progresso della microsegmentazione dei dati, gli utenti ricevono sempre più contenuti che rafforzano le loro convinzioni, in base alla connessione con i loro desideri e convinzioni.
Ciò significa che il machismo è rafforzato da ciò che Eli Pariser definisce "bolle di filtro", ovvero un isolamento intellettuale prodotto dal filtraggio algoritmico. È importante sottolineare, però, che, al di là dell'automazione che gli algoritmi promuovono sui social network, essi sono prima di tutto una costruzione umana. Come ci ricordano Deivison Mendes Faustino e Walter Lippold in Colonialismo digitale, gli algoritmi sono “attraversati da tradizioni, valori condivisi soggettivamente e intersoggettivamente, ma soprattutto con finalità storicamente determinate”. In questo senso, il razzismo e la misoginia, in quanto elementi inscindibili del capitalismo stesso, sembrano essere elementi strutturanti nel processo di sviluppo di queste tecnologie.
È in questo mondo in cui donne e uomini sono sempre più diversi, dove le grandi aziende aumentano i loro profitti attraverso la frammentazione e la radicalizzazione, dove le donne organizzano manifestazioni contro l'estrema destra e gli uomini sono sempre più influenzati da guru misogini e razzisti, che gli episodi di violenza contro le donne nella sfera pubblica sono diventati all'ordine del giorno. Pertanto, affermo la necessità di comprendere il ruolo che svolgono nel resistere all'avanzata dell'estrema destra nel mondo, per comprendere perché vengono messi in situazioni di violenza quando occupano l'ambiente politico.
Cosa potrebbe essere più contrario alle idee misogine di una donna che abbandona lo spazio privato/domestico? Chi sono i portavoce di questa generazione di donne sempre più diverse dagli uomini? Donne che occupano lo spazio pubblico. Ecco perché vediamo giornaliste attaccate dal presidente nella “penna” del Palazzo, avvocatesse perseguitate per accuse di molestie, insegnanti filmate mentre insegnano.
E, naturalmente, le donne in politica, l'espressione più audace dell'uscita di casa, dopotutto accedono a spazi di potere. La violenza politica a cui sono sottoposte le donne in politica è ancora più significativa quando si incrocia con il razzismo. Queste donne, che da sempre sono alla base della piramide socioeconomica brasiliana, occupando il Parlamento a tutti i livelli, rappresentano il sovvertimento totale di ciò che, storicamente, è stato loro riservato.
Nel processo elettorale del 2024 sono stati registrati 13 volte più casi di violenza politica, di genere e razziale rispetto al precedente. Oltre il 60% delle sindache o vicesindache dichiarano di aver subito violenza in quanto donne. Le situazioni segnalate sono diverse: Liliane Rodrigues, candidata a vicesindaco di Porto Velho, è stata violentata durante un comizio politico; Alla deputata federale di Rio de Janeiro, Talíria Petrone, è stato impedito di partecipare alle attività della sua campagna elettorale mentre lei e i suoi due figli ricevevano minacce di morte.
Áurea Carolina è tornata alla società civile dopo aver subito la violenza quotidiana che colpisce le donne in un ambiente che non gli appartiene. Le frasi di sostegno riproducono affettuosamente la logica che ci distrugge: sei forte, nessuno può gestire ciò che puoi gestire tu, non arrenderti/abbiamo bisogno di te. Un percorso che ribadisce la rilevanza senza considerare la condizione di permanenza di queste donne nell’ambiente pubblico.
Minacciate di morte o di stupro, vedendo spesso anche i propri figli esposti alla violenza, queste donne vivono in una situazione di isolamento politico. Distolte dalle macchine di diffusione della disinformazione, attaccate dai leader politici o dagli influencer della “machosfera”, considerate “identitarie” dai settori progressisti, la solitudine diventa compagna per queste donne. Nella ricerca condotta dall’istituto che presiedo, “What If It Were You?”, abbiamo monitorato i social network dei principali leader dei poteri esecutivo e legislativo (350 in totale) in una delle ondate di minacce che hanno colpito otto parlamentari. Solo il 14% di loro ha espresso solidarietà nei loro confronti.
Se partiamo dal presupposto che l'agenda di chi si occupa di politica si basi sulle opinioni espresse sui social media, concludiamo che si tratta di un argomento poco importante, dal quale vogliono prendere le distanze. Nello stesso periodo del 2023, padre Júlio Lancellotti ricevette minacce di morte. Sia i social network che il governo si sono mobilitati per riconoscere, correttamente, ovviamente, la rilevanza del loro lavoro sociale. Non ci vuole sforzo per capire cosa lo rendesse degno di protezione e riconoscimento, mentre le donne parlamentari erano abbandonate al loro destino.
Mi piace l'idea di O'Neill secondo cui i processi Big Data codificano il passato o ciò che passa. È un segno che solo noi esseri umani possiamo inventare il futuro. E questo futuro, non ancora codificato, viene inventato dalle donne, soprattutto dalle donne di colore, che pongono la giustizia sociale al di sopra del profitto e della violenza. Fermare la violenza politica basata sul genere e sulla razza sta spianando la strada alla nascita di questo nuovo mondo e all’emergere dell’umanità dalla “grande notte”.
*Manuela d'Avila è un giornalista ed ex deputato federale.
Originariamente pubblicato sul sito web Altre parole.
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