da MARIANA CHAGURI & BÁRBARA LUISA PIRES*
Le donne furono attraversate dalle problematiche intellettuali del loro tempo sociale e storico, offrendo interpretazioni originali e creative della società
Quando ci interroghiamo sulle opere e sugli intellettuali più importanti del pensiero brasiliano, è normale che una moltitudine di nomi maschili emergano con sorprendente facilità e naturalezza. Tuttavia, è anche possibile chiedersi quali storie intellettuali del pensiero brasiliano emergerebbero se considerassimo i problemi teorici ed empirici, nonché le selezioni tematiche per gli studi sulla società effettuate da diverse donne intellettuali. Ci troveremmo di fronte a oggetti, temi e opzioni metodologiche diversi da quelli che abitualmente conosciamo? Se sì, come spieghiamo tali differenze?
Rispondere a queste domande ci mette di fronte alle dinamiche, spesso paradossali, delle intersezioni tra genere, cultura e produzione di idee. Una dinamica che impone di riconoscere la dimensione collettiva della produzione delle idee, rilevando che essa è anche il risultato delle relazioni sociali che la rendono possibile (Connell, 1997; Heilbron, 2022). In altre parole, assumere il pensiero sociale come pratica e prodotto collettivo implica osservare che esso è composto da diverse storie istituzionali e intellettuali, ed è essenziale indagare la pluralità costitutiva di ciascuna di esse, nonché le loro reciproche implicazioni.
Come puoi vedere, in un primo momento, l’inflessione del genere ci pone di fronte alla necessità di ampliare le nozioni attuali sui contesti sociali, politici, culturali e intellettuali. Di conseguenza, cominciamo a riconoscere più facilmente la pluralità di voci che compongono lo stesso contesto. Il graduale riconoscimento promosso, in larga parte, dall'attuale movimento per il recupero del lavoro delle donne nel pensiero sociale, mette pressione su rappresentazioni e tradizioni di pensiero non segnate dalla differenza.
Oltre ad un’importante e necessaria politica di rappresentanza nella storia delle idee e del pensiero sociale, osserviamo anche che le mediazioni tra genere e produzione di conoscenza possono essere comprese solo se articolate con le dinamiche istituzionali delle discipline, i processi di sistematizzazione dei saperi attraverso la selezione dei temi e dei metodi di ricerca e dei meccanismi di consacrazione intellettuale che contribuiscono a configurare i diversi campi e ambiti del sapere.
Lo sforzo teorico-metodologico di incorporare la differenza di genere come elemento costitutivo delle dinamiche intellettuali e istituzionali consente, quindi, di portare avanti una politica di presenza delle donne intellettuali nel pensiero sociale, posizionando traiettorie, idee e opere nei rispettivi contesti, ma anche come analizzare le loro eredità, senza dimenticare di considerare le fluttuazioni che subiscono nel tempo i processi di riconoscimento delle donne intellettuali.
Riflettendo sul caso della sociologia, Patricia Lengermann e Gillian Niebrugge (2019: 20) osservano che, nonostante i percorsi diversificati della disciplina nel mondo, “tutte le tradizioni nazionali hanno escluso le donne dai loro canoni”, un'esclusione che, secondo l'argomentazione degli autori, “distorce e riduce la comprensione di cosa è e cosa fa la sociologia”, perché “uno dei modi in cui una disciplina o professione socializza i suoi nuovi membri è raccontando la sua storia come rilettura di testi, scoperte, pensatori e idee riconosciute (…)”.
Come sottolinea Karl Mannheim (1972), gli sforzi di descrizione e valutazione in sociologia sono piuttosto interconnessi, vale a dire che le distinzioni e i disaccordi empirici, teorici e ideologici che consentono ai sociologi di rendere operative le proposizioni in modi diversi emergono anche da questo continuo processo di dibattito, reinterpretazione e polemiche. Connell (1997), ad esempio, sostiene che la sociologia sarebbe caratterizzata da una “pedagogia dei testi classici”, cioè da un insieme privilegiato di testi le cui interpretazioni e reinterpretazioni aiutano a caratterizzare la disciplina e a conferire identità professionale ai suoi professionisti.
Di fronte ad alcune domande simili, Cynthia Hamlin, Raquel Weiss e Simone Brito (2023) osservano che un'opera non diventa classica o canonica solo per decreto di qualcuno: è un processo collettivo, aperto e a lungo termine che “presuppone la ricerca di un ambiente culturale disposto leggerlo e lasciarsi provocare dalle sue parole, garantendone la trasmissione anche alle generazioni successive” (p. 45). Secondo la tesi degli autori, perché venga riconosciuto il valore interno di un'opera, “bisogna prima avere la possibilità di essere letta” (p. 44).
Avere la possibilità di essere letti, aggiungiamo, è fondamentale”politica di presenza”, in quanto permette di valutare criticamente l'appartenenza intellettuale e culturale degli autori ai loro contesti, allontanandosi da terreni mutevoli segnati dall'ambiguità di progressive cancellature da un lato e, dall'altro, di costruzioni a posteriori come donne eccezionali che, pur essendo in anticipo sui tempi, finirono anche per esserne fuori. I meccanismi e i processi di costruzione – culturale, politica e intellettuale – dell’eccezionalità femminile hanno una cosa in comune: la decantazione di dispute, controversie e dialoghi che queste donne hanno intrapreso nella vita.
Le cancellature tendono a intensificarsi man mano che le dinamiche di attribuzione di prestigio o di istituzionalizzazione si approfondiscono, facendo sì che innumerevoli e diverse donne, nella migliore delle ipotesi, vedano le loro esistenze registrate come note più o meno fugaci.
Meno di eroine solitarie, presenze scomode nella pila di opere maschili, o semplici compagne di supporto di intellettuali di spicco, riteniamo che le donne siano state attraversate dalle questioni intellettuali del loro tempo sociale e storico, offrendo interpretazioni originali e creative della società, spesso di natura meno punto di vista duplice e più aperto all’eterogeneità del mondo sociale. Pertanto, diventa importante capire quali luoghi sociali ed esperienze abbiano utilizzato per mettere in discussione il passato, e come le loro previsioni ci aiutino a ripensare il presente.
Le difficoltà di posizionare e analizzare il lavoro e il percorso delle intellettuali donne nei rispettivi contesti, di comprenderne le scelte e le opzioni teorico-metodologiche, nonché di inserire le loro argomentazioni nella più ampia rete di dibattiti e controversie che cercavano di integrare, finiscono per diminuire non solo la loro presenza nella storia delle idee e del pensiero sociale, ma rende anche difficile valutarne l'eredità.
Ritornando alle domande con cui abbiamo aperto il testo, sottolineiamo che qualsiasi risposta cerchiamo richiede il riconoscimento che le opere e i percorsi delle donne intellettuali devono far parte del processo di apprendimento tra generazioni di scienziate sociali – essendo, ad esempio, insegnate in discipline dei corsi universitari e post-laurea, guadagnando spazio nei dibattiti e nelle pubblicazioni accademiche, facendo ripubblicare i propri lavori. Tale apprendimento è una condizione indispensabile affinché possiamo non solo conoscere e rappresentare le voci, ma ricreare storie intellettuali che non ignorino la presenza delle autrici e delle loro idee.
*Mariana Chaguri é professore presso il Dipartimento di Sociologia dell'Unicamp.
*Barbara Luisa Pires è dottorando in sociologia presso Unicamp.
originariamente pubblicato Blog della Biblioteca virtuale del pensiero sociale.
Riferimenti
CONNELL, Raewyn W. (1997). Perché la teoria classica è classica? American Journal of Sociology, v. 102, n. 6, pag. 1511-1557. Disponibile in: https://www.jstor.org/stable/10.1086/231125.
HAMLIN, Cynthia Lins & WEISS, Raquel A. & BRITO, Simone M. Per una sociologia polifonica: introdurre le voci femminili nel canone sociologico. Sociologie, vol. 24, pag. 26-59, 2023. Disponibile presso: https://doi.org/10.1590/18070337-125407-PT.
HEILBRON, Johan. (2022). La nascita della sociologia. San Paolo: Edusp..
LENGERMANN, Patricia & NIEBRUGGE, Gillian. (2019). Fondatori della sociologia e della teoria sociale 1830-1930. Centro per la ricerca sociologica.
MANNHEIM, Karl. (1972). Ideologia e utopia. Rio de Janeiro: Zahar.
la terra è rotonda esiste grazie ai nostri lettori e sostenitori.
Aiutaci a portare avanti questa idea.
CONTRIBUIRE
