da CARMEM NERO*
Nel lavoro dello scrittore, le voci del messo a tacere dalla storia culturale.
Afonso Henriques de Lima Barreto (1881-1922) è uno dei più noti scrittori brasiliani, anche se la ricezione critica delle sue opere è caratterizzata dalla circolazione di alcuni discorsi che hanno due peculiarità: (a) è segnata dal pregiudizio biografico (il modo in cui viveva, con chi e come si rapportava, agendo nella vita letteraria) che restringe ogni qualità estetica al “confessionale” e/o al “risentimento”; (b) la riduzione dell'opera a diffamazione e il suo valore si limita al contenuto di critica sociale, nell'irriverenza di atteggiamenti e gesti.
Ma, come affrontare il movimento reciproco e paradossale che si risolve solo al momento della creazione, cioè “la vita dello scrittore è all'ombra della scrittura, ma la scrittura è un modo di vivere” (Maingueneau, 2001, p. 47 ) considerando il lavoro dell'autore di Ricordi dell'impiegato Isaías Caminha? Come leggere le sue opere accentuando la freschezza attuale che portano senza trascurare la ricchezza estetica dei suoi testi? Potrebbe essere interessante conoscere alcune delle molteplici facce dello scrittore nelle sue opere.
Il collezionista e la creazione letteraria
Un lato meno noto di Lima Barreto è quello di ricercatore e studioso con un metodo peculiare: collezionare “scarti”, ovvero ritagli di giornale. Organizza quaderni in cui vengono incollati ritagli di giornale, contenenti vari argomenti, dalle vicende politiche e culturali alla critica delle sue opere, che vengono ritagliati e archiviati, oltre a studi e bozze di testi iniziali per racconti e romanzi. Sono supportati dalla carta, in quaderni con pagine completamente coperte sul fronte e sul retro da ritagli di giornale, accompagnati dalla registrazione della data e del veicolo di pubblicazione, senza osservare una chiara sequenza cronologica o tematica. Ai margini di questi ritagli vengono fatte delle annotazioni manoscritte, in orizzontale o in verticale, a seconda degli spazi lasciati sulla pagina del taccuino. Accanto al ritaglio, a volte c'è un'osservazione o un piccolo testo scritto a mano.
Questa pratica non è esclusiva di Lima Barreto. Guimarães Rosa annotava nei suoi quaderni le storie raccontate dai sertanejos, ascoltate durante i suoi viaggi. Ha usato questi record come suggerimenti per le descrizioni degli spazi e anche per i temi della storia. Il caso più emblematico è quello di André Gide (1869-1951), che espresse il desiderio di scrivere un romanzo basato su notizia raccolti dall'autore nel corso di molti anni. “Stamattina ho ripreso in mano alcuni ritagli di giornale riguardanti il caso dei cambiavalute falsi. Mi pento di non averne conservate altre. Sono del giornale di Rouen, settembre 1906. Credo che sia necessario partire da lì senza cercare più di costruire a priori» (Gide, 2009a, p. 26).
Testimoni del processo di genesi, i quaderni pieni di schizzi che prefigurano la scrittura, ritagli di giornale e appunti di libri i cui temi o risorse linguistiche in essi contenuti aprono alla percezione di tracce o memoria descrittiva. I quaderni offrono soprattutto allo scrittore lo spazio per riflettere sui discorsi storico-culturali e sul quadro di riferimento che usa per pensare alla scrittura.
Il romanzo d'esordio: alla finestra della realtà
Nella prefazione di Ricordi dell'impiegato Isaías Caminha Lima Barreto drammatizza il processo di paternità — la pubblicazione del manoscritto da parte dell'“amico Isaías”, inserendo se stesso come personaggio. In primo luogo osserviamo il racconto delle tappe della pubblicazione dell'opera, cioè l'invio in Portogallo alla ricerca di un editore, la giustificazione dell'inserimento della prefazione, che non compare nella prima edizione. Successivamente, vengono presentati, in prima persona, i dati sulla ricezione dell'opera, con fatti relativi alla sua vita letteraria e altri già noti al lettore.
La cosa più interessante è l'inclusione della critica di José Veríssimo, quando il romanzo è apparso, a capitoli, sulla rivista Floreale. Nella seconda edizione, Lima Barreto pubblica la prefazione dell'“autore Isaías Caminha”, che era stato eliminato dalla prima edizione, aggiungendo dati sulla ricezione critica e sulla sua personale carriera di scrittore, romanzando così l'intero processo di redazione.[I] La prefazione presenta tre tempi diversi ma coerenti e simili.
La prima volta corrisponde all'attualità della pubblicazione della seconda edizione, 1916, quando l'autore commenta la ricezione critica dei primi capitoli apparsi sulla rivista da lui diretta. Informa inoltre che sono trascorsi dieci anni, sia dalla prima pubblicazione sia dalla stesura dei manoscritti di Isaías Caminha, una risorsa che permette di narrare il eventi nella vita del protagonista dopo il punto finale del romanzo.
La prefazione contiene anche un'altra prefazione, quella del presunto autore del Ricordi, trascritto da Lima Barreto. In esso appare la giustificazione per scrivere le memorie, che risale al 1905 e segna una seconda volta. La terza parte, sempre nella prefazione, tratta del passato dell'impiegato Isaías, ripreso da immagini sommarie, basate su riflessioni, della sua traiettoria precedente al 1905.
Abbiamo osservato il mirroring del testo e la rilettura dei suoi significati, ovvero l'editore e scrittore Lima Barreto riprende gli appunti contenuti nei taccuini patchwork sull'accoglienza critica del suo romanzo d'esordio ed esempi della sua attività, come editore, nella vita letteraria. Spiega la prefazione e gli obiettivi dello scrittore di finzione Isaías Caminha e riporta anche la traiettoria finale del protagonista del romanzo. Un esempio di mise en abyme che “costituisce un enunciato che rimanda ad un altro enunciato”, e ha radici forti, quindi, “in un processo di intertestualità, la cosiddetta intertestualità interna, intesa come relazione di un testo con se stesso” (Dallenbach apud Natividade, 2009, pag. 53) .
Vediamo nella prefazione di Ricordi dell'impiegato Isaías Caminha a un gioco narrativo attraverso l'effetto di mise en abyme che ha l'effetto di ripiegamento speculare della narrazione. È un rispecchiamento dello stesso tema e, in questo caso, una drammatizzazione del dietro le quinte della creazione per i lettori. Metodo che ha avuto André Gide come il suo praticante più famoso i falsi cambiamonete.
Nel capitolo X, dell'edizione del 1917, l'autore include quattro paragrafi dopo i commenti circa il "su richiesta"[Ii] e cita due brevi strofe di versi popolari, senza alcun nesso tra loro, attribuiti a un poeta pazzo, e poi chiude l'inclusione con un commento su personaggi noti della vita urbana di Rio come “Mal das Vinhas” e “Principe Ubá ”. L'inclusione mescola il contesto culturale delle strade e dei fumetti registrati nei taccuini patchwork accompagnato dalla nota manoscritta: “Scritto in una finestra dell'Ospedale dei Pazzi di Rio”. Lima Barreto fu ricoverata in manicomio dal 18 agosto 1914 al 13 ottobre 10, cinque anni prima della seconda edizione di Ricordi dell'impiegato Isaías Caminha. Tuttavia, nel passaggio dal taccuino al romanzo, la quartina si attenua per comparire nell'opera. nei quaderni patchwork la seconda riga appare così: “30 per un anello / 40 per una canna / 60 per una merda / 70 per una merda”.
L'esempio ci mostra lo spazio tra il vissuto ei quaderni, uno spazio fatto di tensioni e vestigia che la scrittura riparerà, ma esponendo le fessure del processo. Il testo, dunque, non è mai ciò che si vive: «È il prodotto di un movimento dello spirito (pensiero, pulsione, reazione), che prende forma, e porta alla luce l'opera della penna» (Hay, 2007, p. 13). Mosaici, frammenti presi dalla finestra della realtà e trasformati in finzione.
i quaderni e Triste fine di Policarpo Quaresma
Tra i quaderni della collezione patchwork, archiviata presso la Sezione Manoscritti della Biblioteca Nazionale, esiste una striscia di giornale dal titolo “Floriano Peixoto. Il momento politico e finanziario nel 93", senza informare il luogo di pubblicazione, il ritaglio riporta a lato l'osservazione dello scrittore: "In occasione della morte di Saenz Peña".[Iii] L'articolo riporta episodi curiosi sulla prestazione di Floriano alla presidenza del Brasile. La violenza usata dal governo di Floriano Peixoto lascia un segno indelebile nella memoria culturale del periodo.
Lima Barreto ha anche incollato una notizia pubblicata in Gazzetta delle notizie del 1913 con il titolo “Gli scatti della Fortaleza de Santa Cruz, a Santa Catarina. Una richiesta delle famiglie delle vittime al maresciallo Hermes”. In esso spicca il terrore installato sull'isola di Desterro, oggi Florianópolis, con l'arrivo del colonnello Moreira César nell'aprile 1894. processo, fu la risposta sanguinaria del governo di Floriano ai partecipanti alla Rivoluzione federalista (1893-1894) e la Rivolta della Marina (1891 e 1893). La notizia si riferiva anche alla richiesta presentata all'allora presidente, Marechal Hermes da Fonseca (1910-1914), che chiedeva il permesso di rimuovere le ossa delle vittime che si trovavano a Fortaleza Santa Cruz, in occasione di lavori di ristrutturazione e installazione di nuove cannoni.
Lima Barreto Triste fine di Policarpo Quaresma dopo molte ricerche, come testimoniano i suoi quaderni, realizza un lungo disegno del Marechal, i cui tratti salienti sono: la “tiepidezza di cuore”, l'esercizio della “tirannia domestica”, la “pigrizia malaticcia”, l'“uomo-forse” che, paradossalmente, ha raccolto un seguito fanatico.
Lima Barreto crea una delle pagine più strazianti della letteratura brasiliana quando descrive, dal punto di vista del suo personaggio, il massacro dei prigionieri nelle rivolte contro il governo di Floriano. Nominato carceriere di giovani innocenti, Policarpo Quaresma è sdegnato per la sorte promessa alle reclute: fatte prigioniere, sarebbero state uccise ei loro corpi gettati in mare. Registrò in una lettera tutta la sua indignazione al Presidente della Repubblica e fu accusato di essere un traditore, fatto prigioniero e presto anche condannato a morte. I ritagli di giornale, in questo caso, diventano documenti di genesi esterna. Permettono di seguire come lo scrittore importi, deformi, trasformi, integri i frammenti discorsivi dei quotidiani.
Il risultato è nel romanzo, che è un'opera imprescindibile nell'insieme delle opere di Lima Barreto e che oggi merita di essere letta e riletta. L'opera richiama l'attenzione sul modo in cui il nazionalismo si costituisce e si presenta: attraverso narrazioni e strategie discorsive (e questo vale sia per la Prima Repubblica che per il periodo contemporaneo). All'inizio del XX secolo, molti intellettuali hanno idealizzato progetti nazionali, con la scienza come forte alleato nella difesa dell'igiene, dell'eugenetica e dello sbiancamento come soluzioni per il Paese.
Pochi come Lima Barreto e Manoel Bonfim hanno spiegato i problemi con ragioni sociali e non con cause biologiche. Un'intera generazione dal profilo scientista ha cercato di argomentare con la società che l'esperienza repubblicana rappresentava il momento storico della “fondazione” o “rifondazione” del Paese, insieme alla rigenerazione del popolo. In un teso dialogo con il passato storico, gli intellettuali hanno proposto “nuove tecniche”, “nuove conoscenze”, “nuove società” e anche “nuovi governi”.
Poi, al culmine di questa euforia nazionalista, con tinte scientifiche, Lima Barreto presenta il suo “dolce, buono e modesto Policarpo”, che ha pagato con la vita per concludere che “la patria era un mito” e il personaggio espone al lettore dove ha assimilato queste narrazioni nazionali: nella letteratura, nei libri di storia, nelle narrazioni di viaggio, nelle canzoni e nelle leggende, ecc. Sono tutti dispositivi discorsivi che hanno piantato nel nostro immaginario “palme e tordi”, simboli di una natura “esuberante”. Discorsi che negano la questione strutturale che attraversa la cultura brasiliana e incrina l'immagine omogenea della brasiliana: schiavitù (indigena e nera), matrice di violenza, autoritarismo nel controllo di corpi e soggetti esclusi, stigmatizzati, forzatamente prelevati o espulsi dall'amata patria.
La tecnica e la militanza impressionista
Lima Barreto porta nella letteratura brasiliana dei primi decenni del Novecento i personaggi di bassa estrazione sociale, ma non per mostrarli solo come parte di un progetto di denuncia della marcata disuguaglianza nel Paese. Lo scrittore è interessato, e attento, “ai muschi degli stampi dell'anima”, come aveva affermato anche Flaubert (1993) a proposito dell'elaborazione dei suoi personaggi. I testi di Lima Barreto compiono una mossa sofisticata: approfondiscono lo sviluppo del personaggio nel tempo, sostituendo l'azione con l'analisi psicologica.
Con ciò, consentono uno sguardo critico su impasse, dilemmi e fallimenti di figure che, per la società, non hanno voce. Pertanto, danno densità psicologica a personaggi comunemente invisibili. Una delle strategie utilizzate per questo è l'impressionismo letterario, la tecnica significativa per rappresentare gli impasse della coscienza e gli atti di percezione, presentando simultaneamente processi spaziali e temporali, come in Clara dos Anjos.
Il romanzo è molto ricco, con più trame in parallelo, ed è stato ampiamente lavorato da Lima Barreto in numerose versioni, essendo stato pubblicato postumo (incompiuto) a puntate sulla rivista Sousa Cruz, Rio de Janeiro, tra il 1923 e il 1924.
Creato in un ambiente le cui caratteristiche generali incoraggiavano la fantasia, musica dolorosa con versi ripetitivi, un intero universo di esacerbazioni dei sensi con i "suoni magici" delle chitarre, il personaggio della protagonista, Clara, viene plasmato dall'idealizzazione mista a vaghi sogni d'amore. La realtà diventa gradualmente un pallido riflesso dell'immaginazione il cui contenuto ti interessa più del mondo che ti circonda. Tuttavia, la giovane donna con "intelligenza debole" e "mancanza di esperienza", secondo il narratore, attraversa un rilevante processo di conoscenza di sé e di profondo riconoscimento delle tensioni di razza, classe e genere. Questo processo sarà anticipato attraverso l'immagine “macchia di carbone”, spesso utilizzata in tutto il romanzo e con diverse possibilità di significato.
A poco a poco, come se fosse una macchina fotografica, l'attenzione del narratore si restringe. Prima la classica ragazza civettuola alla finestra e poi, via via, lo spazio esterno (il cielo, le stelle, gli alberi, il chiaro di luna, il buio della notte) e il “pensiero vagabondo” (e angoscioso) della carattere.
“Clara contemplava il cielo nero, tempestato di stelle palpitanti. L'oscurità non era totale, a causa della polvere luminosa che si alzava dall'alto. [..] Corse con i suoi pensieri erranti per tutta la lunghezza della parte di cielo che poteva vedere. Tornò al Cruzeiro, in prossimità del quale, per la prima volta, notò che c'era una macchia nera, il nero profondo e omogeneo del carbone. Si è chiesto:
- Quindi anche nel cielo ci sono delle macchie? (Barreto, 1956, p. 175).
Dopo queste immagini, il narratore chiarisce: “Ha combinato questa scoperta con la trance che aveva attraversato. Non le ci volle molto per vedere le lacrime; e, sospirando, pensava tra sé: — Che ne sarà di me, mio Dio? (idem, p. 175). Vediamo lo scrittore usare luce/buio per rivelare l'intimo dolore dei personaggi. Il colore “carbone”, che non riflette la luce, è sottilmente invaso da “una polvere luminosa”. L'oscurità dell'angoscia di Clara è coerente con la “macchia nera, un nero profondo” per rappresentare la prima fase del processo di consapevolezza del personaggio. La “macchia” è “nera” come rappresaglia morale che subirà per essere incinta e nubile. Per la prima volta Clara dos Anjos si rese conto che la colpa, il giudizio, l'impotenza l'avrebbero seguita, come una “macchia”. La dolce, ingenua e angelica Clara prende coscienza dell'oppressione di genere della società patriarcale - montagne che, come "giganti neri", fanno da sentinella, indifferenti al suo dolore.
La strategia che usa l'impressionismo letterario per dare umanità e grandezza ai suoi personaggi è molto interessante. Nel caso in cui i lettori non abbiano compreso il linguaggio di luci e ombre che esternalizza il contenuto delle emozioni del personaggio, il narratore fornisce le informazioni attraverso il discorso indiretto. In un monologo, Clara parla a se stessa, svelando al lettore il contenuto della sua angoscia. “Che ne sarà di lei adesso, sputtanata, contrariata davanti a tutti, con quella macchia indelebile sulla sua vita?” (Barreto, 1956, p. 187).
Notare la "macchia di carbone indelebile" trasforma il personaggio. Lo sguardo sdegnoso di Dona Salustiana (madre di Cassi Jones, padre della bambina che Clara dos Anjos aspetta) è stato fulminante e decisivo per la nuova fase di maturazione della protagonista. “La ragazza cominciò ad accorgersene ed era piena di rabbia, risentimento per l'umiliazione che stava attraversando, oltre a tutto ciò che soffriva e soffriva ancora” (Barreto, 1956, p. 193). Di fronte all'umiliazione, risponde fuori di sé sul motivo della sua visita: “Voglio che tu mi sposi”. La reazione è seguita. “Dona Salustiana era livida; l'intervento della “mulatinha” l'ha esasperata. La guardò pieno di malizia e indignazione, deliberatamente indugiando. Alla fine espettorò: "Che ne dici, nera?" (Barreto, 1956, p.194).
Sottilmente, Lima Barreto ci mostra che il potere è dentro e fuori le persone, cioè la forza dall'esterno modella, aggiusta, intimidisce, provoca, svilisce, controlla. Un problema esplorato da Franz Fanon in Pelle nera, maschere bianche: “[…] l'altro, attraverso gesti, atteggiamenti, sguardi, mi ha fissato come si fissa una soluzione con uno stabilizzatore. Mi sono infuriato, ho preteso spiegazioni... Non è servito a niente. sono esploso. Ecco le briciole raccolte da un altro io” (Fanon, 2008, p. 103).
Come “un altro me” che emerge mettendo insieme i pezzi, Clara vede le sue caratteristiche etniche e il razzismo strutturale, la sua vulnerabilità economica e, come spiega il narratore, “ora era che aveva la nozione esatta della sua condizione sociale” (Barreto, 1956 , pagina 196). Il personaggio infatti impara a ricambiare lo sguardo come un atteggiamento di resistenza, anche se ancora fragile. Mettendo insieme tutte queste strategie che si alternano tra sottigliezze e spiegazioni, diventa comprensibile perché il romanzo si concluda con l'affermazione di Clara dos Anjos alla madre, pronunciata con "un grande accento di disperazione: — Non siamo niente in questa vita" (Barreto, 1956, pagina 196).
L'uso prominente del colore in Clara dos Anjos, permette un tuffo nella coscienza del personaggio e la percezione di quanto sia profondamente colpita dalle pressioni sociali, provenienti dall'educazione ricevuta, dal colore della sua pelle, dall'essere donna e povera. Le tecniche impressioniste permettono di esplorare il doloroso processo di maturazione della soggettività per coltivare una consapevolezza critica: Clara dos Anjos impara a guardare e vedere. In una sorta di dramma per immagini si svelano le tensioni ei dilemmi di soggettività taciute e invisibili. Qui sta la forza della sua letteratura: inverosimile, critica, attenta e, in definitiva, militante.
L'intellettuale in tribuna stampa
Lo scrittore di Rio de Janeiro ha dimostrato, nelle cronache pubblicate sui giornali, sufficiente erudizione e conoscenza delle principali tendenze del pensiero critico. Ha seguito e partecipato ai dibattiti con proprietà e argomentazioni pertinenti, costruite a partire dalle letture fatte.
Astuto intellettuale, Lima Barreto inviò una lettera al sociologo francese Célestin Bouglé (1870-1940), discepolo di Durkheim e professore di Sociologia alla Sorbona, per contestare “i falsi giudizi di cui il mondo civilizzato circonda gli uomini di colore”. Dice lo scrittore: “leggendo il tuo bellissimo libro, ho notato che sei al corrente delle cose in India e sai poco dei mulatti del Brasile. Nella letteratura brasiliana, già fiorente, i mulatti occupavano un posto di rilievo. Il più grande poeta nazionale, Gonçalves Dias, era mulatto; il più erudito dei nostri musicisti, una specie di Palestrina, José Maurício, era mulatto; gli attuali grandi nomi della nostra letteratura – Olavo Bilac, Machado de Assis e Coelho Neto – sono mulatti” (Barreto, Corrispondenza, 1956, volume I, pag. 158). Lo scrittore dimostra inoltre di conoscere le opere di Booker Taliaferro Washington (1856-1915), leader afroamericano,[Iv] che, dopo la guerra civile, ha difeso l'istruzione tecnica come educazione centrata esclusivamente sul lavoro per la popolazione nera abbandonata e senza prospettive.
L'interesse dell'intellettuale per l'importante questione della cultura brasiliana è forte, soprattutto nel periodo in cui le teorie dello sbiancamento, tra le altre, trovano forte sostegno e difesa, in concomitanza con la violenta repressione delle manifestazioni culturali di origine africana, che vengono oppresse, segregate o resi invisibili, in nome dell'igiene e dell'igiene alla ricerca del progresso.
In una cronaca del 16 agosto 1919 per il giornale ABC, Lima Barreto fa una lunga presentazione sugli argomenti adottati dagli intellettuali per giustificare l'uccisione di gruppi neri negli Stati Uniti e, indirettamente, naturalizzare la stessa procedura in Brasile e in altri paesi in nome della scienza. La cronaca inizia con una citazione dal libro Il pregiudizio delle razze (1906) del sociologo francese Jean Finot (1856-1922), uno dei pochi teorici francesi dell'epoca contrari alla teoria delle razze. Vale la pena seguire alcuni momenti del dibattito.
“Riconosciuta la mia ignoranza, per conto di persona più competente, intendevo dire con queste leggere righe che la Scienza (con la C maiuscola) non autorizza, allo stato attuale, alcuna uccisione di esseri umani, perché essi sono di questo o quella corsa. Li autorizza tanto quanto i Vangeli autorizzavano i falò di Siviglia, al tempo di Torquemada o di Santa Berthélemy” (Barreto, 1956, Fiere e Mafuás, P. 188-193).
Da notare anche nell'insieme del suo lavoro sui giornali la messa in discussione delle forme di controllo e di violenza rivolte ai più poveri, in particolare nella capitale della Repubblica, in nome dell'igiene e del progresso.
Come intellettuale, Lima Barreto media tra diverse ideologie e le esigenze dei cittadini comuni. C'è, nella critica, lo sguardo su chi nella città abita la zona dell'invisibilità senza accesso alle condizioni urbane annunciate dai discorsi di ordine, progresso, civiltà. E attenzione alle violenze commesse contro i lavoratori impoveriti dall'inflazione e dai prezzi elevati causati dalla grande speculazione finanziaria; contro gli immigrati e gli ex schiavi che vagano per la città; contro le donne ei precari chiamati vagabondi dalla repressione poliziesca.
Un folto contingente di brasiliani, per lo più neri, che, al culmine dello scientismo, erano collocati in una categoria razzialmente e biologicamente inferiore. Di conseguenza, hanno subito pratiche discriminatorie nel mercato del lavoro, l'accesso all'istruzione e tutto il patrimonio culturale che portano con sé viene letto come manifestazione di disoccupati, incivili, barbari.
La popolazione povera è vista come la parte malata del corpo sociale che ha bisogno di essere sanata, disciplinata, con la sua diversità – e voce – messa a tacere, repressa con la violenza. Il creatore di Policarpo Quaresma sospetta lo sguardo pedagogico dei messaggeri del progresso e mette in discussione l'apparato scientifico di controllo sui soggetti e sulla cultura. Del resto, nella Prima Repubblica, «la povertà venne a significare sporcizia, che significava malattia, che significava degrado, che significava immoralità, che significava sovversione» (Patto, 1999, p. 184).
All'ordine del giorno, nello scenario della Prima Repubblica, anche il dibattito sull'educazione come leva per il progresso, tema importante per Lima Barreto. Tuttavia, chi scrive è sempre stato critico nei confronti di quella che veniva propugnata come “pubblica istruzione”, quella che si propone di insegnare a leggere, scrivere e far di conto, senza alcuna premessa di consapevolezza. Eppure, inaccessibile alla maggior parte della popolazione. “Il comune non distribuisce più libri, matite o quaderni – non dà niente! Come possono genitori poveri e poveri, che guadagnano appena quanto basta per mangiare e vivere, essere in grado di permettersi le piccole spese per mantenere i propri figli nella scuola elementare? (Barrett, marginalia, 1956, pag. 112). Si capisce allora perché il libretto di sanità pubblica, che richiede l'adesione immediata e senza restrizioni da parte della popolazione, non sia stato compreso. Al posto dell'orientamento e dell'educazione subentrano dure misure punitive (e repressive), che intimidiscono e non garantiscono una formazione sociale critica.
Questa critica di chi scrive è molto significativa, in quanto solleva questioni strutturali della cultura brasiliana, ancora oggi presenti e apertissime nel momento difficile della pandemia di COVID-19 e delle sue conseguenze. I governi mantengono azioni sbagliate, abbandono di aree urbane povere che soffrono per l'assenza di condizioni igieniche di base e alloggi inadeguati in luoghi densamente popolati. Inoltre, gli abitanti di queste zone continuano ad essere in balia della repressione poliziesca che, come nei primi decenni del Novecento, ancora invade le case e pratica la violenza in nome della sicurezza e del benessere della città. Sotto questo aspetto, siamo migliorati poco in Brasile.
Nei suoi molteplici aspetti, l'opera di Lima Barreto ci porta le voci di chi è messo a tacere dalla storia culturale, con un linguaggio che ha saputo incorporare le nuove tecnologie, la ricchezza dell'esperienza urbana, il dialogo teso con la tradizione letteraria.
Possa questo 13 maggio permettere ai nuovi lettori di incontrare il lavoro di Lima Barreto.
*Carmen Negreiros è professore all'Istituto di Lettere dell'UERJ. Autore di Lima Barreto in quattro tempi (Reliquiario).
Riferimenti
BARRETO, Afonso Enriques de Lima. Ricordi dell'impiegato Isaías Caminha. San Paolo: Ática, 1990.
BARRETO, Afonso Enriques de Lima. Triste fine di Policarpo Quaresma. Rio de Janeiro: Brasiliense, 1956. v. due.
BARRETO, Afonso Enriques de Lima. Clara dos Anjos. Rio de Janeiro: Brasiliense, 1956. v.5.
BARRETO, Alfonso Henriques de. Corrispondenza. Volume 1. Rio de Janeiro: Brasiliense, 1956.
BARRETO, Alfonso Henriques de. Fiere e Mafuás. Rio de Janeiro: Brasiliense, 1956. v.10.
BARRETO, Alfonso Henriques de. marginalia. Rio de Janeiro: Brasiliense, 1956. v.12.
FANON, Frantz. Pelle nera, maschere bianche. Traduzione: Renato da Silveira. Salvador: EDUFBA, 2008.
FLAUBERT, Gustavo. lettere esemplari. Organizzazione, prefazione, traduzione e note di Duda Machado. Rio de Janeiro: Imago, 1993.
GIDE, Andrea. diario dei falsi cambiamonete. Traduzione di Mario Laranjeira. San Paolo: Stazione Liberdade, 2009a.
GIDE, Andrea. i falsi cambiamonete. Tradotto da Mario Laranjeira. San Paolo: Freedom Station, 2009b.
HAI, Louis. La letteratura degli scrittori. Problemi di critica genetica. Traduzione di Cleonice Paes Barreto Mourão. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2007.
MAINGUENEAU, Dominique. Il contesto dell'opera letteraria. Enunciazione, scrittore, società. Tradotto da Marina Appenzeller. San Paolo: Martins Fontes, 2001.
PATTO, Maria Helena Souza. Stato, scienza e politica nella Prima Repubblica: la squalifica dei poveri. studi Avanzati, San Paolo, vol. 13, no. 35, pag. 167-198, gennaio/aprile 1999. Disponibile su: https://bit.ly/3eCpr5y.
note:
[I] Vale la pena ricordare qui che la rivista Floreal — pubblicazione bimestrale di critica e letteratura, fondata nel 1907 da Lima Barreto e amici come Antonio Noronha dos Santos, tra gli altri, durò solo quattro numeri, il quarto ed ultimo fu pubblicato il 31 dicembre 1907. In esso l'autore pubblicò il primi capitoli del romanzo, accompagnati da una prefazione dell'autore immaginario, Isaías Caminha.
[Ii] Precedentemente presente sui giornali, la sezione rappresentava lo spazio in cui i lettori pubblicavano opinioni su personaggi, eventi culturali e politici e situazioni quotidiane; stabilire polemiche da offese e accuse; per dichiarazioni d'amore, epigrammi, esposizione di brani di poemi popolari, con il linguaggio che si avvicina all'oscenità, al volgare o all'assurdo.
[Iii] L'anno di pubblicazione dell'articolo può essere dedotto nel 1907. Anno di morte di Luis Saenz Peña (1822-1907), che governò l'Argentina dal 1892 al 1895. Anche suo figlio, Roque Saenz Peña (1851-1919), governò il paese dal 1910 al 1914. C'è una piazza importante nel quartiere Tijuca di Rio de Janeiro chiamata Saenz Peña.
[Iv] Nonostante il riuscito progetto di creare scuole tecniche per neri in gran parte del territorio statunitense, Booker Taliaferro Washington fu aspramente criticato anche da pensatori come William Edward Burghardt, detto WEB Du Bois (1868-1963), autore del classico Le anime dei neri (1903) e considerato il fondatore della sociologia americana – le cui opere conosceva anche Lima Barreto. Tra le critiche c'era l'accusa di non incoraggiare questa popolazione ad andare all'università, la proposta di sudditanza alla politica segregazionista e di non agire in modo incisivo contro i frequenti linciaggi comuni all'epoca.
