da BRÁULIO M. RODRIGUES*

La tecnologia è inevitabile, spetta allo sviluppo umano renderla tanto organica quanto solidale nella cura e nella creazione dell'umano a venire

all'inizio di Periféricos, il romanticismo cyberpunk di William Gibson, il futuro della periferia della Terra è raffigurato spudoratamente: “Non una città, avevano insistito i curatori, ma una scultura incrementale. Più appropriatamente, un oggetto rituale. Grigia, traslucida e leggermente giallastra, la sua sostanza recuperata sotto forma di particelle sospese dalla sommità della colonna d'acqua del Great Pacific Garbage Patch. Con un peso stimato di 3 milioni di tonnellate che non smetteva di crescere, galleggiava perfettamente, era mantenuto da vesciche segmentate, ognuna delle dimensioni di un grande aeroporto del secolo scorso”.

La ragione del disastro ecologico – sia nei libri che nelle notizie – deriva dallo sfruttamento delle risorse naturali in funzione della necessità nell'estrazione di materie prime per la produzione in serie di dispositivi elettronici di ogni tipo, ironia della sorte, periferiche. Il futuro di Gibson non è molto diverso dal presente. Secondo Yuval Harari, l'alienazione virtuale e la ludicizzazione della cultura sono già in atto nell'uso abusivo di schermi e media digitali come mezzi di felicità e intorpidimento della realtà dura e cruda che risplende alla luce del sud.

Non è necessario spingersi fino a citare il caso di hikikomori in Giappone – giovani che decidono di rinunciare alla vita sociale e vivere nelle loro stanze con compagni generati dall'intelligenza artificiale. In un certo senso, tutti noi abitanti dell'Antropocene viviamo già separati dal mondo. La pandemia, l'isolamento, il confinamento e il soffocamento delle bolle d'aria respirabili sono solo i segnali più gravi che la salute della natura non va bene, fenomeni come la deforestazione e l'estinzione delle specie ci sono da secoli, il grido e la protesta degli ambientalisti per decenni e non si può dire che non siamo stati avvertiti.

Ora, mentre i sistemi sanitari collassano, l'economia e l'assistenza sanitaria vengono improvvisamente invocate come complementari. “L'economia non può fermarsi” ripetono tutti i fascisti del mondo. Resta da vedere, in che mondo sono vissuti fino ad oggi quando lo stesso lavoro sottovalutato che hanno difeso è costato al pianeta e alle persone senza assistenza un progetto di vita dignitosa? Il motivo per iniziare questo testo con un estratto dalla letteratura cyberpunk è chiaro, in tutti i romanzi di questo genere la democratizzazione della tecnologia coesiste con l'assoluta disuguaglianza. Ricorda di Blade Runner con i suoi grattacieli pieni di luci e le sue strade piene di immondizia. Non solo si intensifica la disuguaglianza economica, ma anche la disuguaglianza sociale ed evolutiva. O meglio, chi se lo può permettere avrà il corpo e la mente migliori che il mercato possa offrire, e già così è. E non solo, l'uomo lascia il posto al cyborg. Impianta la macchina in se stesso e usa l'androide (l'intera macchina) per il suo piacere. L'androide è più un dispositivo di controllo programmato per obbedire senza esitazione.

Pertanto, è tanto abietto quanto curioso quando un leader politico chiede ai cittadini il gesto civico di morire per la patria e il suo discorso viene ripetuto da una serie di bots. Fantascienza e realtà si intrecciano. Siamo già androidi codificati quotidianamente da dispositivi tecnopolitici che tracciano e implementano i nostri algoritmi di preferenza esistenziale? Siamo già al servizio di questi cyborg che hanno il privilegio di avere sotto il loro controllo la macchina politica e strutturale dell'umano? Potrebbe essere che questa cosiddetta guerra contro il virus non nasconda un'ulteriore guerra demarcata tra i confini di classe ei limiti dell'assimilazione della tecnologia negli esseri umani?

Yuval Harari ha anche affermato che il futuro riserva l'emergere di una nuova classe: gli inutili. Nonostante il riconoscimento che dovrebbe essere riservato all'intellettuale, devo avvertire che l'ingenuità di questa diagnosi è in contrasto con il resto del suo lavoro critico. Non ci sono e non possono esserci oggetti inutili in una società dei consumi. Quello che c'è è un cambio di paradigma nel senso di “produzione”. Chi attualmente produce di più sono influenzatori e attivisti digitali, non a caso sono i primi ad essere cooptati dalla e per la politica. Sono i programmatori dell'architettura sociale e degli accordi tra le classi. Quello che oggi può essere inteso come un mero gesto di procrastinazione e gioco profondo come entrare in una community online, dovrebbe essere inteso fin dall'inizio come un atto politico. Una comunità online è uno spazio accogliente e un'orda che nasce a seguito di un bando originario, chi vi entra cerca nel virtuale ciò che non ha trovato nel reale.

Non c'è nulla di intrinsecamente dannoso nella leggerezza portata dalla tecnologia, vedi la possibilità di connettersi con persone e luoghi non nativi. Il problema della leggerezza è disprezzare il costo psicopolitico per l'efficacia di queste sospensioni. L'umano esiliato non vede la motosega tagliare l'albero, molte volte non sente nemmeno il grido provenire dall'angolo. Non conosci o non hai esperienza con il mondo al di fuori della tua casa, spesso non conosci nemmeno al di là della tua stanza con aria condizionata. O homo sapiens lusso è immerso in speculazioni di banalità e affetti oggettivati ​​da schemi di reificazione alimentati, in gran parte, o da movimenti identitari o anche da milizie digitali, di diversi spettri politici, che cercano di coordinare le singolarità attorno a una causa comune: il infowar.

Per quanto naturale sia il fenomeno associativo, quando si parla dell'animale politico si parla anche del riconoscimento della sua origine nativista, il che significa che la violenza avviene prima di ogni identità, la violenza è il risultato della conservazione di uno spazio di potere . Quando i nostri spazi di potere saranno deterritorializzati, non è difficile vedere che molte lotte saranno vane e serviremo solo come carne da macello per una guerra di luoghi. È questa la guerra che stiamo vivendo oggi, una guerra cibernetica le cui milizie digitali riverberano discorsi di odio e confusione sociale generalizzata per soldati androidi pronti a marciare verso l'abisso della “massimizzazione delle risorse naturali”. Non si tratta solo di iper-militanza o di cancel culture, l'alienazione più radicale che sia in vista con il reti è il diritto alla casa e alla convivenza.

Noi, abitanti della periferia della Terra, sappiamo già com'è avere i nostri nativi trasformati in combustibile e le nostre sorgenti in liquami al prezzo di costruire villaggi con lo stesso progetto delle metropoli. Non si tratta di riscuotere il debito storico dei paesi ricchi verso i paesi poveri, non c'è tempo per questo adesso. È più urgente collaborare e utilizzare le reti come mezzo di cooperazione e rafforzamento dei sistemi sanitari globali nei loro fronti più essenziali per l'esistenza: salute, sicurezza e istruzione. Come sottolinea Peter Sloterdijk, è tempo di una Dichiarazione Generale di Dipendenza Universale. Non solo un documento etico-giuridico, ma una responsabilità ecografica (ecologica e umana) con la natalità e le generazioni future in tutta la loro diversità di specie e forme di vita.

Se il Settecento ci ha portato l'Illuminismo e la Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino ha gridato per i diritti alla libertà e alla proprietà, se il Novecento e la Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo hanno contribuito alla positivizzazione del diritto alla vita come un complesso formato sia per i diritti individuali che per i diritti sociali come la cultura e il tempo libero, il XNUMX° secolo deve andare oltre e garantire una Dichiarazione Generale di Dipendenza Universale in cui l'abolizionismo deve superare ogni tentativo di imprigionamento e schiavitù mediatica sull'umano. L'uguaglianza e la libertà saranno diritti universali nel XNUMX° secolo solo se un ambiente condizionato e condizionato all'autoestrazione del potenziale delle singolarità umane sarà completo come il cielo azzurro e la natura sarà finalmente riconosciuta come soggetto di diritti. Fino ad allora, avremo solo altro materiale disponibile per altre narrazioni del cyberpunk-noir, questo futurismo che riflette sulla segregazione con allegorie del predatorismo tecnologico. Come sostiene Donna Haraway, la tecnologia è inevitabile, spetta allo sviluppo umano renderla tanto organica quanto solidale nella cura e nella creazione dell'umano a venire.

*Braulio M. Rodrigues è un dottorando in Filosofia del Diritto presso l'Università Federale del Pará (UFPA).

Riferimenti

GIBSON, W. The Peripheral. Berkeley: New York, 2015.

HARARI, Y.Homo Deus: Una breve storia di domani. New York: annata, 2017.

HARAWAY, D. Stare con il problema: fare Kin nel Chthulucene. Durham: Duca, 2016.

SLOTERDIJK, P. Peter Sloterdijk: “Il ritorno alla frivolezza non sarà facile”. Ana Carbajosa. Paese. Disponibile in: