da RICHARD SEYMOUR*
Le crisi reali proliferano, ma il nazionalismo dei disastri si nutre di crisi del tutto fittizie
“È molto facile essere antifascista a livello molare senza nemmeno vedere il fascista che esiste dentro di te, il fascista che tu stesso sostieni, nutri e ami con molecole sia personali che collettive”
(Gilles Deleuze e Félix Guattari, mille altipiani).
1.
Il fascismo, come scrive Robert O. Paxton nella sua avvincente storia,[I] diventa una forza storica quando si trova ad affrontare “un travolgente senso di crisi che va oltre la portata di qualsiasi soluzione tradizionale”. Il libro, che qui si chiude,[Ii] sottolinea un paradosso: le crisi reali proliferano, ma il nazionalismo dei disastri si nutre di crisi del tutto fittizie.
E, nella misura in cui si presenta come una soluzione, si ritrova anche a desiderare in modo palpabile il culmine della pulizia e della distruzione globale: ecco, vuole produrre tutto questo. Questa finzione catastrofica, come suggerito in tutto il libro, deriva da un lavoro onirico che viene messo in atto nelle crisi reali del tempo presente; spinge il flusso molecolare delle miserie economiche, emotive ed erotiche verso un’ondata crescente di violenza vendicativa.
Questo non è ancora fascismo, o meglio, è fascismo potenziale. Il nazionalismo del disastro è certamente costruito attraverso fantasie che mirano a implementare dittature militari contro la sinistra: QAnon e gli attivisti di “Ferma il furto“chiedono un governo militare in cui Donald Trump diventi presidente a vita; I manifestanti brasiliani implorano i militari di “salvare” il Brasile dal comunismo.
Si esalta facendo riferimenti ingiuriosi al fascismo storico, come è avvenuto quando il ministro brasiliano della cultura, Roberto Alvim, pronunciò un discorso sulla politica culturale che imitava quasi esattamente le battute di un discorso di Goebbels, pubblicato in una recente biografia, o quando Sarah Palin ha fatto un riferimento provocatorio alle “quattordici parole” usate dai nazionalisti bianchi.
Inoltre, ha lanciato una serie di “insurrezioni” goffe, poco entusiaste e persino inette che possono essere viste come prove generali per il grande giorno che è ancora futuro. Come ideologia, appare spesso come “ultranazionalismo palingenetico”, che Roger Griffin descrive come il nucleo ideativo del fascismo.[Iii] Tuttavia, il fascismo è più di una semplice ideologia: si configura, come mostrano Andreas Malm e il Collettivo Zetkin,[Iv] come una “vera forza storica”. Una forza che porta al suicidio della civiltà e che si rivela pienamente solo quando si arriva al potere.
2.
Le crisi che oggi affliggono, sia a livello molecolare delle relazioni sociali che a livello molare della disfunzione capitalista, della paralisi parlamentare e delle sconfitte cumulative del sindacalismo e della sinistra, non hanno ancora raggiunto quel picco che, in passato, ha sollevato il fascismo al potere assoluto. Inoltre, la nuova estrema destra non ha ancora raggiunto il grado di chiarezza ideologica e di auto-organizzazione che la renderebbero capace di rovesciare le democrazie parlamentari.
Tuttavia, in tutte le crisi citate, opera un catalizzatore, un moltiplicatore di forza che sta scuotendo energicamente le fondamenta della civiltà contemporanea: la crisi climatica. Ora, gli eventi accaduti stanno già aumentando i vettori di contagio del nazionalismo dei disastri; Inoltre, mostrano chiaramente che sono in arrivo esplosioni più grandi.
Ecco un esempio: nel 2021, in un villaggio sulla riva del fiume Brahmaputra, nello stato indiano dell'Assam, è stato registrato in video un omicidio. Il governo stava sfrattando i musulmani bengalesi dalle loro case, 5.000 delle quali furono distrutte, per fornire rifugio ai presunti indù assamesi “originari”. Un ragazzo, Moinul Hoque, ha attaccato la polizia armata con furia cieca cercando di distruggerla; gli hanno sparato a bruciapelo e poi hanno cominciato a picchiare il suo corpo morente con i manganelli.
Ad accompagnare la squadra di polizia c'era un fotografo indù, Bijoy Baniya. Quando i manganelli si fermarono, Baniya corse e fece un salto vittorioso; Poi piantò un piede sul petto del ragazzo morente. In un articolo per la rivista Time, Debashish Roy Chowdhury ha commentato: "Ora, calpestare un cadavere musulmano ha un riflesso di rettitudine patriottica... sono stati visti agenti di polizia abbracciare il fotografo sulla scena, in un video registrato dopo la morte di Hoque."
Oltre agli incitamenti ai suprematisti indù, c’era un altro oscuro sottotesto dietro questo omicidio. Uno dei motivi principali della migrazione dei musulmani bengalesi in Assam negli ultimi anni è stata l’ondata di disastri indotti dai cambiamenti climatici, come le inondazioni che hanno sconvolto l’ecologia del delta del Gange. Ciò ha provocato un conflitto prolungato per decenni, quando gli indù assamesi hanno attaccato i musulmani del Bangladesh, provocando più di trentamila morti tra il 1991 e il 2008. Il nazionalismo omicida ha cominciato a prosperare nel crollo climatico qualche tempo fa.
Il saccheggio ecologico del pianeta non genera di per sé conflitti sociali. Tanto meno genera ideologie del tipo del nazionalismo palingenetico o addirittura le passioni vendicative che lo accompagnano. Crea, tuttavia, condizioni strutturali per la crisi, catalizzando allo stesso tempo condizioni disfunzionali esistenti, come la relativa scarsità di cibo, la distribuzione ineguale delle vulnerabilità, l’aumento dei costi di produzione e lo sfruttamento violento.
Consideriamo, ad esempio, i rifugiati a causa di disastri naturali. Secondo l’UNHCR, dal 21, ogni anno 2008 milioni di persone sono state sfollate a causa degli eventi climatici. Si prevede che entro il 2050, 1,2 miliardi di persone saranno sfollate a causa dei cambiamenti climatici e dei disastri naturali. Milioni di questi rifugiati cadono nella schiavitù del debito o in forme di schiavitù moderna. E questo semplicemente perché il loro status di rifugiato e il basso livello di protezione che ricevono li rendono più vulnerabili allo sfruttamento. Pertanto, un aumento del loro numero a causa della crisi climatica probabilmente metterà a dura prova le risorse e la trascurabile accoglienza a loro disposizione.
Il cambiamento climatico aggraverà anche i rischi esistenti associati al viaggio verso un paese sicuro. Ad esempio, i migranti e i richiedenti asilo che cercano di raggiungere il confine statunitense dal Messico devono ora passare attraverso il deserto di Sonora per evitare la rete di pattuglie di confine e le mura fortificate statunitensi. Questo viaggio, pericoloso a causa dell’ambiente estremamente caldo, uccide 350 persone all’anno.
Con l’aumento delle temperature, si prevede che aumenterà anche il numero di decessi dovuti a insufficienza d’organo e disidratazione. Un numero crescente di rifugiati climatici, a quanto pare, intensificherà anche la pressione nazionalista per restrizioni più severe alle frontiere, rendendo il viaggio ancora più pericoloso. Un afflusso di rifugiati in quanto tale, tuttavia, non è sufficiente a creare una “crisi di invasione straniera” o a provocare una violenta reazione, così come gli incendi non hanno causato la caccia agli antifascisti nelle zone rurali dell’Oregon.
Come sottolinea lo storico Dan Stone, la recente idea che ci sia una “crisi dei rifugiati” in Europa sembra essere un “costrutto puramente retorico”: mentre “paesi come il Libano e la Giordania hanno accolto più di un milione di rifugiati siriani, i paesi europei a quanto pare non sono in grado di gestire decine di migliaia”.[V]
I flussi diventano “incontrollabili” dal punto di vista degli Stati solo quando questi si sono già impegnati a tenere i rifugiati fuori dai propri confini. Esempio: gli sforzi della “Fortezza Europa” per chiudere tutte le rotte legali costringono i rifugiati a intraprendere rischiosi viaggi in barca in cui centinaia di persone muoiono ogni anno nel Mediterraneo. Mentre ciò accade, i politici incolpano eufemisticamente gli “spacciatori di droga” per una situazione da loro stessi creata. Nel 2015 è stato addirittura suggerito che fosse necessario “bombardare” i trafficanti di droga. In effetti, tutto ciò dimostra che il nazionalismo dei disastri vede i rifugiati come spazzatura umana indegna di sostegno.
È così che accade nell'India di Narendra Modi: mentre i problemi di distribuzione e di diritti venivano risolti per decenni a livello etnico, a beneficio degli indù, l'insediamento di rifugiati climatici bengalesi in Assam divenne la ragione dell'emergere di un nazionalismo omicida. Un’ecologia disordinata non si trasformerebbe in “fascismo fossile” o “ecofascismo” se tali potenzialità non circolassero già nei regimi politici ancora parlamentari.
3.
Se il fascismo tra le due guerre prosperò in una crisi della democrazia, esplose vulcanicamente attraverso furiose guerre civili di classe all’interno di paesi imperialisti decadenti, il nazionalismo disastroso si sta ora insinuando attraverso una crisi climatica che sembra intrattabile e che minaccia l’infrastruttura energetica della civiltà moderna. Per il momento, l'impegno del nazionalismo del disastro verso un capitalismo nazionale muscoloso richiede che esso ripudi il cambiamento climatico come una menzogna “globalista”, come una peta che vittimizza i proprietari di automobili amanti della libertà.
Il nazionalismo del disastro ha assunto una forma negazionista; qualcosa che è stato costruito dai promotori del capitale fossile. All’ideologia tradizionalmente favorevole al capitalismo si è aggiunta l’idea incoraggiante che oggi esista una minaccia razziale: il cambiamento climatico è una truffa che trasferisce ricchezza al comunismo cinese, dice Donald Trump, o una cospirazione per ottenere i risultati degli sforzi dei “produttori”. ” per “parassiti”, dice Pamela Geller.
Il “comunismo ambientale”, secondo il manifesto di Anders Behring Breivik, vuole effettuare un “trasferimento di risorse… dal mondo occidentale sviluppato al terzo mondo”. A dispetto di tutti i piagnucoloni e di buon cuore che presumibilmente "rovinano tutto", esprimono i loro desideri di onnipotenza in modo tecnologico: “trapano, tesoro, trapanano! "
Tuttavia, in Europa esistono già tendenze nazionaliste verdi ed eco-fasciste, che sono già apparse, ad esempio, nella dichiarazione di Marine Le Pen secondo cui i migranti sono “nomadi”, non hanno “patria”, non si prendono cura dell'ambiente. Pertanto, diventano oggetto di disprezzo dell’alt-right; allo stesso modo, partecipano alla speculazione”Unnatura ebraica” e nei manifesti del “lupo solitario” di Payton Gendron, Brenton Tarrant e Patrick Crusius.
Questi articoli collegano i timori di sovrappopolazione alla “grande sostituzione” e al “genocidio bianco”. Queste affermazioni ripetono l’idea già presente nell’ecologia del XIX secolo e ripresa nel pensiero ecologico di Ernst Haeckel, Ludwig Klages, Savitri Devi, Jorian Jenks, Alain de Benoist, Renaud Camus, Garrett Hardin, Hervé Juvin, Björn Höcke e Dave Foreman. In breve, dicono che l’ambientalismo non è altro che una guerra sociale darwinista dovuta all’esistenza di un surplus biologico.
4.
Il “fascismo” – avvertiva Félix Guattari – sembra venire da fuori”; tuttavia “trova la sua energia proprio nel cuore del desiderio di ognuno”.[Vi] Michel Foucault ha anche avvertito che il problema risiede “nel fascismo che risiede in tutti noi… nelle nostre teste e nel nostro comportamento quotidiano, in quel fascismo che ci fa amare il potere, desiderare proprio ciò che ci domina e ci sfrutta”.[Vii]
Prima di diventare un movimento, il fascismo deve circolare nella vita quotidiana, nascendo come paranoia politica quotidiana e vittimismo, fantasie di restituzione e vendetta, desiderio di dominio, bisogno autoritario di avere ragione, capacità di umiliare, conformità di gruppo in ricerca di approvazione e tendenze inverse alla malizia e al sadismo sociale. Queste sono le gioie dei fascisti comuni, cioè dei microfascismi, che, data una forma ideologica adeguata, si annunciano ad alta voce nei momenti di crisi.
Le crisi del capitalismo sono generalmente anche crisi della sinistra nei suoi consueti modi di pensare e di riprodurre. E nella politica “diagonale” degli ultimi anni, diversi intellettuali squalificati, precedentemente di sinistra, hanno iniziato ad adottare una qualche versione della politica di estrema destra.
L’asse di questa transizione è stato spesso percepito come una minaccia al corpo stesso o alla sua libertà di movimento. I diritti dei transgender, ad esempio, sembrano minacciare gli “spazi delle donne”; le restrizioni portate dal Covid, così come i vaccini obbligatori, sembrano schiacciare la sovranità dell’individuo.
Sarebbe confortante dire che i semi dell’apostasia sono evidenti, che sono sempre presenti, ma non è vero. Sarebbe anche bello poter dare la colpa di tutto questo alla sinistra, alienando inutilmente le persone, trascurando le questioni esplorate dalla destra, come la facile censura online e la semplicità della moralità reattiva. È una questione reale quella affrontata da Naomi Klein nel suo libro stimolante e penetrante Doppelganger.[Viii] Ma dare tutta la colpa a questo implicherebbe che i disertori non fossero altro che conigli facilmente spaventabili.
La verità, qui si sospetta, è più vicina all'intuizione di Félix Guattari, secondo cui il desiderio di fascismo è una tentazione latente dalla quale nessuno è esente. Potrebbero sempre esserci degli attaccamenti, che risiedono nelle convinzioni più profonde delle persone, che si rivelano più importanti dell'impegno che possono avere con la realtà in quanto tale. In questo senso, si può pensare al “fascismo latente” che esiste in tutte le persone” nello stesso modo in cui loro nel loro insieme sono stati incoraggiati a considerarsi trasmettitori del virus Covid-19: nessuno, anche senza saperlo, si sono lasciati vedere come una persona contagiosa.
C'è qui un avvertimento proveniente dalla storia ed è stato descritto nel saggio di Alf Lüdtke.[Ix] Interrogava gli operai tedeschi sotto il nazismo: “che cosa è successo” – chiese loro – “a quel “rosso fuoco”? Alf Lüdtke ha così mostrato lo scontro tra socialdemocratici e comunisti avvenuto nel marzo del 1933, quando i quartieri operai furono decorati con svastiche, bandiere affisse e ronzanti di approvazione alla Leader.
Alcuni lavoratori si arruolarono nelle Truppe d'assalto naziste (SA). Altri rimasero in silenzio. La maggior parte dei lavoratori non aderirono al fascismo, in particolare quelli che votarono a sinistra. Ma il fascismo non sarebbe stato così completo nella sua vittoria se non avesse risvegliato i desideri latenti di almeno una parte di questi lavoratori.
Descrivendo nel dettaglio gli agenti patogeni emotivi che contribuiscono al contagio nazionalista del disastro, il libro descrive i risentimenti, gli odi e i desideri della fine dei tempi ai quali tutte le persone potrebbero plausibilmente soccombere. La teoria politica del “ferro di cavallo”, secondo la quale gli “estremi” sono più vicini tra loro che non al liberalismo, è banale. Ma è ovvio che le passioni fondamentali che guidano la sinistra possono sempre, sotto la pressione di sufficiente disperazione e decadenza, sotto il mantello atmosferico della sconfitta, essere pervertite e invertite nel loro opposto fascista.
Il nazionalismo dei disastri non è ancora fascista. Tuttavia, al suo recente apice, ha già tuonato lungo i binari che portano verso la guerra totale, il cataclisma ecologico e l’annientamento umano, nonché verso l’instaurazione di quell’“altro regno” con la sua “propria peculiare fatalità”. Come è noto, il sopravvissuto al campo di concentramento di Buchenwald, David Rousset, nel suo libro di riflessione,[X] chiamato questo “altro regno””concentramentario universitario".
*Richard Seymour è un giornalista. Dirige il blog leninology.co.uk ed è co-editore della rivista Salvage. È autore, tra gli altri libri, di Corbyn: la strana rinascita della politica radicale (Verso). [https://amzn.to/3Pb7qQ8]
Traduzione: Eleuterio FS Prado.
note:
[I] Paxton, Robert O. – L'anatomia del fascismo. Pace e Terra, 2008.
[Ii] Seymour, Richard – Nazionalismo dei disastri – La caduta della civiltà liberale. Verso, 2024. Questo libro contiene alcuni estratti.
[Iii] Griffin, Roger– La natura del fascismo. Routledge, 1993.
[Iv] Collettivo Malm, Andreas e Zetkin – Pelle bianca, carburante nero: sul pericolo del fascismo fossile. Verso, 2021.
[V] Pietra, Dan... L'Olocausto: una storia incompiuta, Pinguino, 2023.
[Vi] Guattari, Félix – Tutti vogliono essere fascisti. In: Caosofia: testi e interviste, 1972-1977, Semiotexte, Los Angeles, 2007
[Vii] Foucault, Michael – Prefazione. In: Gilles Deleuze e Félix Guattari, Anti-Edipo: capitalismo e schizofrenia, University of Minnesota Press, Minneapolis, Minnesota, 1983
[Viii] Klein, Naomi – Doppelgänger: Un viaggio attraverso il mondo dello specchio. Editore Carambaia: 2024.
[Ix] Alf Lüdtke, Gente comune, auto-energia e spazio di manovra: esempi dall'Europa del XX secolo, in Alf Lüdtke, ed., La vita quotidiana nella dittatura di massa: collusione ed evasione, Palgrave Macmillan, 2016,
[X] Rousset, David – L'universo concentrazionario. Fayard/Pluriel, 2011.
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