da ALESSANDRO DE LIMA CASTRO TRANIANO*

Il grido di opacità contro l'ideologia dell'unione di classe

1.

Ogni discorso che predica una sorta di unione solidale tra individui e gruppi di identità diverse suona bello e nobile. Un ideale comunitario, soprattutto senza un fine ben definito – meglio parlare puramente e semplicemente in qualcosa di vuoto, come il “progresso della nazione” o “mettere il Paese al di sopra di tutto”. Senza dubbio, è molto bello desiderare che camminiamo mano nella mano verso un futuro migliore. Da Mussolini a Bolsonaro, ma passando per John Lennon, il discorso secondo cui, a prescindere da razza, colore, religione o condizione sociale, dobbiamo unirci a favore di un ideale comune — costruito, ovviamente, attorno al progetto politico personale e familiare dei membri i suoi propagatori (forse i Beatles non dovrebbero essere inclusi qui).

Evidentemente non è la retorica impoverita dei fascisti che incanta - qui non si parla della bella canzone Immagina. La seduzione dell'ideologia dell'unione delle classi per il bene comune viene da un altro luogo. Più precisamente, l'idea che, con un semplice atto di buona volontà, possiamo liberarci delle profonde differenze che ci separano. E, ancora di più, che riusciremo a far abbracciare all'Altro il nostro nord politico semplicemente perché, dal momento in cui lo accettiamo come nostro simile, dovrebbe già sentirsi parte del nostro gruppo e, quindi, pensarla come noi. Non importa se sei gay, abbraccia la nostra isteria bigotta![I] Non ci interessa che tu sia asiatico, purché ridi con noi alle nostre battute sul tuo fallo che presumiamo sia minuscolo![Ii] Va bene che tu sia nero, dopotutto i miei figli sono abbastanza educati da non uscire con te![Iii]

È molto divertente pensare che, se diciamo all'oggetto del nostro odio e del nostro sarcasmo che può unirsi a noi, automaticamente non avrà più motivo di vedere la barriera, il bianco muro deleuziano, che ci separa. E con ciò, abbiamo la carta vincente di poter dire che, quando in qualche modo dichiara l'esistenza di queste divisioni, è lui che sta forzando questo tipo di rottura. La soluzione di Morgan Freeman al conflitto sociale: solo una manovra di discorso lontano da te!

La cosa più importante in tutto ciò è che le divisioni di cui tanto si parla non sono orizzontali e, quindi, suscettibili di essere risolte con un mero atto di pia unione. Lo stesso porre la questione come problema di distinzioni orizzontali è già un discorso che legittima il non farne, poiché il problema diventa il disinteresse dell'Altro ad essere nostro amico. Ora, qualsiasi lettura più o meno scientifica della società ci porta la nozione della verticalità di queste differenze. Il razzismo, l'Lgbtfobia, il maschilismo, la xenofobia, insomma la lotta di classe sono, tutti, rapporti di dominio basati su un conflitto latente o letterale. Non è una mera distinzione, un semplice disaccordo, o anche diversi modi di vivere. Si tratta di questioni di sottomissione e oppressione che, ovviamente, contrariamente a quanto privilegiato dal mantenimento di questo status quo, non può essere superato senza cambiamenti sociali strutturali[Iv].

2.

Coloro che hanno avuto l'opportunità di visitare la 34a Bienal de Arte de São Paulo hanno potuto trovare un auditorium in cui è stato proiettato un film con un'intervista a Édouard Glissant. Ha parlato del Diritto all'opacità (diritto all'opacità), ispirazione per i popoli emarginati nelle dinamiche internazionali del capitale alla non sottomissione ai paradigmi dei poteri centrali, posta in termini di trasparenza, che consiste nel voler comprendere l'altro a partire dai propri paradigmi concettuali e culturali . In opposizione a ciò, l'opacità è non-voler-essere-compresi, essere-come-si-è-per difetto della comprensione altrui, costruendo una singolarità indipendente, e perfino contraria, alla costruzione ideologica delle soggettività operata in la via della produzione capitalistica.

È ironico quando Glissant cita un commento che ha sentito sul suo lavoro: “quindi dobbiamo andare alle Nazioni Unite per rivendicare il nostro diritto all'opacità!”. Ora, la logica delle Nazioni Unite, dei Diritti Umani e simili, è proprio quella della trasparenza, della pretesa di sussumere tutte le peculiarità regionali e sociali a una legge universale. Chiederle di riconoscerle il diritto di essere opaca è, di per sé, un atteggiamento di trasparenza, di “vedi come posso inserirmi nella tua logica se tu riconosci anche la mia esistenza”. Tale è la dialettica della lotta per i diritti, in generale: costruire una barriera contro l'oppressione attraverso il sistema stesso (l'ordinamento giuridico) che la serve, anche se ha una certa utilità pratica, presenta un orizzonte evidentemente limitato alla stessa logica strutturale di una struttura così oppressiva che in ultima analisi deriva dal modo di produzione capitalista[V].

Non è la stessa cosa con il discorso sindacale di classe? Naturalmente, tra un liberale universalista unusiano e un fascista, ci sono differenze significative, nonostante la base materiale comune. Ma il discorso del superamento delle divergenze attorno a un ideale comune è costante proprio rispetto alla sua ideologia conciliatrice che sta alla base del dominio. Non si tratta, per i gruppi oppressi ed emarginati, semplicemente di un'unione armoniosa con i loro dominatori, ma piuttosto dell'accettazione stessa della loro condizione di subordinazione. No, non vogliamo unirci per il tuo Brasile.

*Alexandre LC Tranjan è uno studente di giurisprudenza presso l'Università di San Paolo (USP).

note:

[I] https://www.em.com.br/app/noticia/politica/2021/10/30/interna_politica,1318523/bolsonaro-ninguem-gosta-de-homossexual-a-gente-suporta.shtml

[Ii] https://istoe.com.br/video-tudo-pequenininho-ai-diz-bolsonaro-para-oriental-em-aeroporto/

[Iii] https://oglobo.globo.com/politica/bolsonaro-diz-na-tv-que-seus-filhos-nao-correm-risco-de-namorar-negras-ou-virar-gays-porque-foram-muito-bem-educados-2804755

[Iv] Cfr. ŽIŽEK, Slavoj. Benvenuti nel deserto del Real! – cinque saggi sull'11 settembre e relative date. San Paolo: Boitempo, 2003.

[V] Ho parlato con un tono un po' più ottimista su questo tema, in particolare per quanto riguarda i diritti dei lavoratori, in https://dpp.cce.myftpupload.com/legislacao-trabalhista-uma-trincheira/. Per la critica generale del diritto è essenziale: PACHUKANIS, Evguiéni. Teoria generale del diritto e marxismo. Traduzione di Paula Vaz de Almeida. San Paolo: Boitempo, 2017.