da LUIZ MARQUES*
Nell'economia del biopotere, la funzione del razzismo è quella di regolare la distribuzione della morte e rendere possibili le funzioni omicide dello stato.
“Mai più catene” (Glória Maria).
Achille Mbembe è un filosofo camerunese che, all'inizio del XXI secolo, ha pubblicato un breve saggio in inglese intitolato necropolitica. Tradotto in portoghese, nel 2018, conta più di una dozzina di ristampe. diventato un grande best-seller di pensiero. necropolitico discute l'attributo fondamentale della sovranità: "esercitare il controllo sulla mortalità e definire la vita come impianto e manifestazione di potere". La definizione corrisponde a quello che Michael Foucault chiama biopotere, in nascita della biopolitica (Collegio di Francia, 1978-1979).
La preoccupazione del pensatore africano riguarda “la strumentalizzazione generalizzata dell'esistenza umana e la distruzione materiale dei corpi e delle popolazioni umane”. L'ascesa dell'estrema destra su scala internazionale ha fatto scattare un campanello d'allarme. Il neofascismo ha riacceso l'opposizione amico/nemico in politica per giustificare lo stato di eccezione e affidare al potere istituito la decisione sulla vita e sulla morte degli individui. In Occidente il razzismo etnico è stato lo strumento per eccellenza creato per l'eliminazione dell'alterità; più inclusivo rispetto alla prospettiva della classe sociale.
Nell'economia del biopotere, la funzione del razzismo è quella di regolare la distribuzione della morte e rendere possibili le funzioni omicide dello stato. In questo senso, i resoconti storici della necropolitica devono reinserire nell'agenda critica la schiavitù, “che può essere considerata una delle prime manifestazioni di sperimentazione biopolitica”. Se il sistema piantagione servito a modellare il moderno Stato di eccezione, le perdite che gli schiavi massacrati hanno incubato persone apolidi, senza diritti sul proprio corpo o sull'esistenza sociale (disumanizzazione). Perdite superiori al semplice valore aggiunto.
Michel Foucault individua le origini del terrore nel meccanismo delle formazioni sociali e politiche nell'Europa bianca e cristiana: sottomissione corporale, regolamentazione medica, darwinismo sociale, politiche eugenetiche, teorie medico-legali dell'ereditarietà, della degenerazione e della razza. ma è andato a piantagione e la colonia che concentrava l'immaginario dell'orrore, che incitava la macchina tritacarne dei campi di sterminio e gulag, degli anni '1930-'40. Ambienti in cui cadeva a terra l'idea dello Stato basato sul principio di organizzazione razionale e su ideali universali, come simboli di moralità. Nelle zone così incendiate, guerra e disordine si affiancano, sospendendo le garanzie dell'ordine giudiziario e costituzionale. In tali circostanze, la ferocia brutale delle lunghe pause eccezionali operava al servizio della “civiltà”.
Per il conquistatore, "fauna selvatica" equivale a "vita animale", un'esperienza al di là dell'immaginazione e della comprensione. Dal punto di vista dell'imperialismo coloniale, l'alter ego è un elemento naturale, disumano, da soggiogare e addomesticare. I massacri non generano il sentimento del crimine. I conflitti non sono soggetti a norme legali e istituzionali. La città dei colonizzati è cattiva, ha fame, miseria. O luogo colonizzata è una favela inginocchiata, disciplinata con i ferri.
Le belligeranze postmoderne sono diverse. Non includono la conquista e la gestione del territorio. Distruggono, senza bisogno di guardare il nemico negli occhi. La Guerra del Golfo sembrava un videogioco. Bombe intelligenti, sensori elettronici, missili a guida laser, velivoli senza equipaggio, cyberintelligence hanno liquidato gli schizzi di reazione del nemico. In Kosovo la guerra ha avuto carattere infrastrutturale, ha distrutto ponti, ferrovie, autostrade, reti di comunicazione, magazzini e depositi petroliferi, centrali termoelettriche, centrali elettriche e impianti di trattamento delle acque. La strategia mirava all'annientamento dell'alternativa di sopravvivenza. Osa e vedrai.
Il danno alla vita civile è stato tremendo. Quando un'esplosione petrolchimica ha contaminato la periferia di Belgrado, alle donne è stato consigliato di abortire e di non rimanere incinte per due anni. In Africa gli apparati statali non hanno più il weberiano “monopolio sulla violenza”. Gruppi privati formano e armano potenti eserciti di sterminio, utilizzando risorse estrattive minerali per acquistare armi pesanti e letali. I bambini si trasformano in soldati, le persone mutilate vagano come zombi, l'esodo porta alla suddivisione in zone della prigione e alla sofferenza.
L'assenza di libertà e l'imminenza della morte fisica è il tratto comune tra i sopravvissuti negli stati schiavisti e nelle occupazioni coloniali. La brutalità intende fare del dolore inflitto un mezzo di sottomissione incondizionata. Fenomeno che non appartiene al passato, appartiene al presente costruito con la logica colonialista del dominio e della subordinazione. La “durata” si intreccia ieri e oggi con la linea di continuità della necropolitica, a volte impercettibile. Come un fulmine nel cielo azzurro, eccezionale. A rigor di termini, è il continuo. Nelle società segnate dal lungo cammino della schiavitù, tutti i rapporti sociali riproducono la ferita dell'intolleranza e del pregiudizio che “rubava l'anima anche agli schiavisti”, come dicevano nell'antichità illustri abolizionisti. Le cameriere lo sanno a memoria.
Nonostante il processo di disumanizzazione metodica e sistematica, schiavizzati in Brasile da 350 anni, risorgono dalle rovine, dove i significanti sono rimasti tra le macerie per sviluppare le loro capacità polimorfiche, con la musica e la danza. Sembravano spogliati di Eros per sempre, ma hanno reinventato nuovi significati per esistere. La “territorializzazione” della colonia al di fuori della legge non è riuscita a porre fine alla resilienza dei subalterni. Oppresso; non ha vinto.
Il ricordo di dettagli di lotte e rivolte ancestrali spinge, non la fantasia di tornare a un'illusione senza piede né testa nel verità effettuale de la cosa, ma spero per il futuro. La resistenza risiede nel candomblé, nell'umbanda, nei cibi che hanno formato un'identità brasiliana, nei quilombolas, nel sincretismo per mantenere vivo il proibito. Le quote etnico-razziali nelle università pubbliche hanno accelerato la riparazione, dovuta per secoli alle vittime, e hanno innescato politiche pubbliche nelle Conferenze Nazionali sotto i governi progressisti (2003-2016). Nessun altro programma ha promosso una mobilità sociale così impressionante. Figlie e figli di lavoratori a giornata e addetti alle stazioni di servizio hanno quindi potuto frequentare l'istruzione superiore e diventare medici.
Il biopotere, la necropolitica e lo stato di eccezione aleggiano sulla mappa del mondo, che dà la dimensione perfetta della vittoria di Lula come presidente della nazione. Il risultato ha avuto un impatto e ha bloccato la crescita dell'estrema destra a livello internazionale. La politica è tornata al principio di cittadinanza, con i valori di libertà, uguaglianza e solidarietà. Le stazioni di polizia fanno ancora eco a torture e violazioni dei diritti umani. Si muore ancora soffocati nel bagagliaio dei SUV degli agenti stradali, per non aver indossato il casco, o all'uscita di un supermercato picchiati da guardie di sicurezza razzializzate per razzismo strutturale, perché sono neri. Ma l'indignazione nel suo petto esce nelle strade. Il livello di consapevolezza crebbe e lo spirito organizzativo si rafforzò. "Le vite dei neri contano".
La lotta di classe nel paese è legata all'emancipazione dal giogo del colonialismo (razzismo). Lavoro e rapporti razziali, insieme alla questione di genere, tessono una totalità che l'astuzia politica ha il compito di classificare e ordinare, senza apriorismi teorici. Non tutto è risolto in teoria; molto si risolve in pratica, in movimento, senza un manuale di istruzioni. Il merito di Achille Mbembe è quello di mettere il dito sulla ferita narcisistica della storia mondiale del suprematismo caucasico. La necropolitica e il razzismo sono ancore che ci legano ai nostri peggiori incubi. Solleva le ancore!
* Luiz Marques è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato segretario di stato alla cultura nel Rio Grande do Sul durante l'amministrazione Olívio Dutra.
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