da WÉCIO PINHEIRO ARAÚJO*

Le amministrazioni Lulo-PT non hanno lavorato ideologicamente con la mentalità politica reazionaria radicata nella formazione sociale brasiliana

La questione della politica nel Brasile contemporaneo si esprime nella e attraverso la contraddizione che si stabilisce tra, da un lato, il contenuto delle relazioni sociali sotto il dominio del capitale finanziario e la sua logica globale rentier e autoespansiva, e dall'altro, la logica politica forma, che corrisponde allo Stato come spazio in cui il potere acquista centralità dalla società civile permeata da processi di soggettivazione legati alla razionalità neoliberista nel solco di una formazione sociale fortemente reazionaria. Pertanto, è una contraddizione tra contenuto sociale e forma politica.

È sulla base di questo argomento che, con questo terzo intervento, intendo chiudere una trilogia iniziata con il saggio intitolato “Diritto, colpo di stato e neoconservatorismo” (agosto/2022), seguito da “Bolsonarismo e neofascismo (gennaio/2023) – entrambi pubblicati in la terra è rotonda.

In questa direzione, vengo a condividere questa breve nota in cui indico alcuni elementi di riflessione su un fenomeno che considero centrale per un'analisi critica del Brasile contemporaneo: l'emergere di un neofascismo nella forma politica di un movimento di massa con forte rappresentanza istituzionale, dalla giunzione stabilita tra, da un lato, un neoconservatorismo reazionario, e dall'altro, il neoliberismo come razionalità politica contraria alla logica democratica della cittadinanza sociale – ribadisco: nonostante le somiglianze, qualcosa di diverso dalla storica fascismo registrato in Italia all'inizio del XX secolo.

In questo contesto nasce la necessità di pensare non solo al fascismo storico, ma soprattutto al fascismo come categoria analitica, ed è a questo punto che si arriva al concetto di neofascismo. Questa richiesta è supportata da un'ipotesi corroborata dai fatti, non solo in Brasile, ma nel recente periodo storico dell'Occidente democratico: anche dopo l'ascesa e il declino del fascismo storico, hanno continuato a proliferare sulla scia del vita quotidiana della società civile e degli apparati sociali, elementi istituzionali, microfascisti, capaci di mantenere la silenziosa riproduzione ideologica di un retroterra reazionario strutturato in pratiche discorsive radicate nel processo di formazione degli individui come soggetti nell'esperienza della vita in società, dalla nucleo familiare alla scuola, alla chiesa, al partito, all'apparato istituzionale dello Stato, ecc.

La crisi della democrazia liberale in questo XXI secolo è in gran parte dovuta a questo processo di formazione sociale e culturale, che finisce per acquisire un carattere di deformazione politico-ideologica riguardo ai modi in cui gli individui vivono il contenuto delle relazioni sociali nell'esperienza della vita in società secondo la logica democratica della cittadinanza sociale. Ecco perché è importante parlare di questa contraddizione consolidata tra contenuto e forma, situata all'interno dei processi di soggettivazione che formano (e deformano) gli individui come soggetti politici.

Sempre nel contesto di questa contraddizione, si pone la questione che si è imposta nella vita politica contemporanea, in un modo che ha messo in luce alcune debolezze della giovanissima democrazia brasiliana. Più specificamente, si tratta della contraddizione che si è instaurata tra, da un lato, il fragile Stato democratico di diritto brasiliano (la forma politica), e dall'altro il capitalismo e come si è sviluppato nella formazione storica del Brasile (il contenuto sociale ).[I] Questa contraddizione ha la sua ragion d'essere nelle viscere dei rapporti tra Stato e società civile, sotto le determinazioni del capitale finanziario che, lungo tutta l'esperienza sociale, è ideologicamente nascosta dagli stessi elementi attraverso i quali si rivela nel fenomeno della neoliberismo.

In quanto razionalità politica, questo processo produce un soggetto d'impresa completamente estraneo a se stesso come collettività e ai suoi valori politici capace di sostenere lo spirito democratico non solo come regime di governo, ma soprattutto con la cultura - ed è in questo aspetto che la democrazia conserva il suo legame più importante fragile; del resto, le direzioni prese dalle giornate di giugno sono state la prova piena di questa fragilità.

Insieme a ciò, la fase più attuale dello sfruttamento del lavoro, determinato in ultima analisi dal capitale finanziario in tempi di digitalizzazione algoritmica, trova nel neoliberismo l'adeguata razionalità politica per generare le continue minacce ai diritti sociali e alla logica democratica della cittadinanza, derivanti dal movimento rentier di sostanzialità e autoespansione della forma valore (Wertform) – come si evince dalle prime note formulate da Marx nel terzo libro diLa capitale, così come oggi, studiosi come Cedric Durand, Michael Hudson, François Chesnais, tra gli altri.

Nel contesto brasiliano odierno, dal colpo di stato del 2016, questo movimento si svolge come una giunzione, tra, da un lato, la razionalità neoliberista consolidata nel rapporto tra capitale e lavoro dal governo Temer, e dall'altro, il neoconservatorismo reazionario potenziato nel e dal bolsonarismo. Dal colpo di legge avviato contro il governo Dilma, questo processo si rivolta contro i diritti sociali stabiliti come dovere dello Stato nella Costituzione del 1988. Questo è il percorso che ci porta alla linea di giunzione stabilita tra neoliberismo e neoconservatorismo sotto il dominio sociale della finanza globalizzata.

Sotto l'inferenza del colpo di stato di legge, legalmente manipolata nel suo contenuto politico, la logica democratica della cittadinanza inizia, contraddittoriamente, a legittimare politicamente la propria distruzione, poiché si mostra fortemente determinata dall'instaurazione golpista dello stato di diritto autoritario – come ho già spiegato in esposizioni precedenti. In questo contesto, la razionalità politica neoliberista assolve allora il ruolo di “armonizzare” surrettiziamente, non solo economicamente, ma soprattutto ideologicamente, la distensione tra il contenuto sociale (la sussunzione del lavoro al capitale) e la forma politica (Stato) all'interno dei processi di soggettivazione che formava questo soggetto politico reazionario/imprenditoriale.

In tal modo, in quanto ragione sociale immanente al rapporto tra Stato e società civile, la forma valore – attraverso il capitale finanziario – rafforza il suo dominio sociale ed economico come dominio di classe in campo politico, e peggio: ancorata a questa razionalità contraria a logica democratica della cittadinanza sociale, catapulta una rivolta reazionaria che negli ultimi anni si è tradotta in un neofascismo di massa. Pertanto, il neoliberismo, sia come base economica che come logica politica, è incompatibile con la democrazia.

Siamo arrivati ​​al momento della necessaria autocritica: nel percorso che ha portato al rovesciamento del governo Dilma, nella sua cittadinanza consumistica, le amministrazioni Lulo-PT non hanno operato ideologicamente con la mentalità politica reazionaria profondamente radicata nel tessuto sociale brasiliano formazione; La democrazia come cultura non è stata elaborata. L'ideologia era unicamente responsabile del feticcio della merce nella sua mediazione, che si costituisce nel modo in cui si sperimenta la logica del capitale, che in questo caso avveniva attraverso il consumo stimolato dallo Stato attraverso il sistema creditizio, che comprendeva tutto, dalla Famiglia Bolsa alle esenzioni fiscali, agli spread bancari, ecc.; ovvero la politica sociale per i lavoratori e gli imprenditori; o ancora, i governi del PT hanno trasferito il reddito non solo ai poveri, ma anche ai ricchi.[Ii]

Questa era la ricetta politica su cui scommetteva il lulismo con il suo neoliberismo di sinistra, una sorta di ornitorinco arrangiamento politico-economico del neoliberismo con la politica sociale sotto un patto sociale conservatore. Non possiamo dimenticare che il 30 aprile 2003 il presidente Lula (ironicamente, come fece Jair Bolsonaro nel 2019) scese dalla rampa del Planalto a capo di un folto entourage per consegnare personalmente al Congresso nazionale un progetto con una riforma della Previdenza conservatrice. Sappiamo che Lula ha giocato anche al gioco del capitale finanziario – vale la pena ricordare che, come registrato da Singer (2012), nel solo primo anno di governo Lula le istituzioni finanziarie hanno avuto un risultato positivo del 6,3% in più rispetto al periodo precedente ( FHC del governo).

Nell'era Lulista, il capitale fittizio ha approfondito il suo dominio sociale attraverso una cittadinanza ideologicamente sostenuta unicamente dalla logica del consumo. In questa promozione politica del “cittadino-consumatore”, come analizzato da Pierre Dardot e Christian Laval (2016), “la figura del 'cittadino' investito di responsabilità collettiva gradualmente scompare e lascia il posto all'uomo imprenditore”; cioè la logica democratica della cittadinanza sociale – ancora così precaria nella società brasiliana – lascia il posto alla razionalità neoliberista nella gestione biopolitica della massa sedotta dal consumo di quei beni e servizi a cui prima non aveva accesso. Insomma, il consumo vissuto come festa politica della prosperità senza educazione politico-ideologica tra le masse, non si è confrontato con il lavoro ideologico che i settori ultraconservatori svolgono da più di un secolo nelle periferie del Brasile, come i neopentecostali - come si vede in chiese come l'Assemblea di Dio, che opera in questo paese da oltre cento anni, come analizzato da Alderi Matos in Breve storia del protestantesimo in Brasile (MATOS, 2011).

In Lulista Brazil, come analizzato dal sociologo André Singer (2012), il consumo è diventato l'unica mediazione per migliorare la vita all'interno dell'ordine, catturando ideologicamente la soggettività sociale delle masse, attraverso condizioni oggettive sofisticatamente integrate nel processo globale di accumulazione del capitale fittizio, e senza lavorare ideologicamente con alcun livello di criticità rispetto alla soggettività politica e alla sua costituzione storica nella formazione sociale brasiliana determinata dai microfascismi quotidiani che sostengono storicamente la formazione sociale di una mentalità politica profondamente reazionaria ancorata a un passato colonialista, schiavista, razzista e autoritario che insiste a sussistere nel presente.

Nella gestione dello Stato brasiliano, pur prestando un grande servizio al capitale fittizio, il lulismo ha anche lasciato un fianco aperto all'ascesa di questo soggetto politico reazionario, dato che, se da un lato ha trovato il modo di combattere la povertà integrandola alla logica della rentier, d'altra parte ha anche ulteriormente mistificato la lotta di classe nelle sue determinazioni politiche e ideologiche nella formazione sociale brasiliana. Siamo di fronte alle conseguenze politiche di quello che, dal punto di vista dell'economia politica, Alfredo Saad Filho e Lecio Morais (2018) chiamavano neoliberismo evolutivo. Non sarebbe questo il terreno perfetto per una rinascita delle recenti e fragili conquiste democratiche ottenute nella Costituzione del 1988?

Sintesi di quest'opera politica: nella crisi scaturita dalla tensione tra capitale e democrazia innescata dalle giornate di giugno, dal cammino aperto dal colpo di Stato legge nel 2016, i piccoli elementi fascisti latenti nella microfisica della formazione sociale brasiliana vengono ideologicamente incanalati e amplificati in fenomeni come il bolsonarismo, che finiscono per favorire e rafforzare lo scoppio di un neofascismo di massa allineato alla razionalità neoliberista.

Dopo la crisi del governo Dilma e il golpe del 2016 che ha portato al potere Michel Temer, è arrivato l'attacco ideologico costituito dall'anti-PTismo legale e politicamente organizzato, che ha avuto nell'Operazione Lava Jato il suo principale fronte di combattimento attraverso il legge affiliati ai tradizionali media golpisti. Con il crollo delle amministrazioni Lulo-PT si presentò un momento favorevole perché una nuova dirigenza politica incanalasse i microfascismi sedimentati nell'immaginario popolare di una società appena uscita da una dittatura civile-militare, processo che in campo ideologico rappresenta una sintesi di tutta la formazione sociale brasiliana.

Questa volta, al ritorno di quel retroterra civile autoritario e fascista – egregiamente rappresentato dal deputato Jair Messias Bolsonaro – che ha continuato a proliferare silenziosamente in ogni nucleo familiare brasiliano, anche dopo la fine della dittatura civile-militare. I militari sono caduti, ma questo background civile autoritario non ha mai smesso di riprodursi. È la base della formazione sociale del modello familiare brasiliano storicamente consacrato dal bolsonarismo e che, prima di questo, è stato ideologicamente elaborato dal mito neo-pentecostale nel secolo scorso.

È proprio in questo contesto che questa mentalità autoritaria magnetizza il vettore neofascista: la rinascita di una visione mitica di una nazione costituita sotto uno sciovinismo teocratico con una base ideologica microfascista, proiettata al potere da un colpo di stato . legge capace di stabilire lo Stato di eccezione come paradigma di governo, sorretto da un moralismo autoritario cucito di razionalità politica neoliberista.

Quattro punti sembrano ragionevoli per cercare di sintetizzare il rapporto tra neoliberismo e neofascismo: (i) il bolsonarismo è importante, ma è un epifenomeno come espressione di qualcosa di più profondo che, attraverso la formazione sociale brasiliana, ha ideologicamente acquisito la forma politica del neo- fascismo. Questo fenomeno si è prodotto quando, attraverso il microfascismo, le peggiori espressioni della formazione sociale brasiliana dalla colonizzazione, sono state rafforzate come pratiche discorsive moralmente sancite e modi di essere costituiti nei modi in cui gli individui sperimentano politicamente il contenuto delle relazioni sociali, ad esempio schiavitù, razzismo, sessismo, bossismo e negazionismo storico;

(ii) il neofascismo non può essere ridotto al bolsonarismo, così come quest'ultimo non spiega il primo, anzi, il bolsonarismo si spiega con il microfascismo come una progressione immanente alla formazione del neofascismo e dei suoi processi di soggettivazione; (iii) La giunzione tra, da un lato, il neoliberismo come razionalità politica, e dall'altro, il microfascismo, si mostra come una via di passaggio per questa rivolta neofascista, innescata dal limite raggiunto dalla tensione tra neoliberismo e democrazia, nella forma della crisi economica (e politica) aggravata dal governo Dilma Roussef, e come questa è stata gestita dal colpo di stato. legge;

(iv) Nel suo complesso, la barriera è tra capitale e democrazia. Alla periferia del capitalismo globale, lo stato di diritto democratico e la logica democratica della cittadinanza sociale sono diventate un vicolo cieco per "l'investimento redditizio" del capitale fittizio, sotto quella che David Harvey chiamava la follia della ragione economica.[Iii]

Pertanto, in questo periodo dal 2016 al 2022, il rapporto tra il colpo di stato legge e la giunzione stabilita tra neoliberismo e neofascismo nel Brasile contemporaneo può essere così riassunta: da un lato, la forma politica dello stato di diritto democratico è colpita dall'interno del suo stesso contenuto (democrazia) ea favore di un progetto politico neofascista; e dall'altra si approfondisce il progetto di sottomissione dello Stato alla razionalità neoliberista come strategia politica contraria alla logica democratica della cittadinanza sociale, a favore del capitale fittizio.

Tutto questo intessuto sotto il moralismo neoconservatore dei neopentecostali,[Iv] che appare come uno dei principali sistemi di significato ideologico neofascista, dai microfascismi radicati nella formazione sociale brasiliana. In questa direzione, la democrazia soffre di un'espressione politica meramente formale, e il neofascismo appare proprio quando si arriva al limite dell'impasse tra la razionalità neoliberista e la logica della cittadinanza. È a questo punto che il legge ha assolto tatticamente la missione di consentire “democraticamente” la morte della democrazia stessa, che agonizza solo come significante vuoto, costituendo il fenomeno che la politologa Wendy Brown ha chiamato de-democratizzazione (de-democratizzazione).[V]

Il neofascismo brasiliano si consolida quindi come significante ideologico di questa democrazia de-democratizzata sotto la razionalità neoliberista; e il legge si rivela la sua normatività giuridica sancita dallo stato di eccezione permanente e dai suoi rappresentanti, in gran parte eletti alle varie sfere del potere legislativo nel 2022. -ridemocratizzazione.

*Wecio Pinheiro Araujo Professore di Filosofia presso l'Università Federale di Paraíba (UFPB).

Riferimenti

BROWN, W. American Nightmare: neoliberismo, neoconservatorismo e de-democratizzazione. Pubblicazioni sagge. Teoria politica, vol. 34, n. 6, dic. 2006, pp. 690-714.

DARDOT, P; LAVAL, C. La nuova ragione del mondo. San Paolo: Boitempo, 2016.

DIP, Andrea. A nome di chi? UN panchina evangelica e il tuo progetto di potere. 1a ed. Rio de Janeiro: Civiltà brasiliana, 2018.

HARVEY, Davide. La follia della ragione economica: Marx e il capitale nel XXI secolo. San Paolo: Boitempo, 2018.

MATOS, Alderi Souza de. Breve storia del protestantesimo in Brasile. Voz Faifae: Rivista di Teologia della Facoltà FASSEB, v. 3, n. 1, 2011, pag. 1-26.

SAAD FILHO, Alfredo; MORAIS, Lecio. Brasile: Neoliberismo contro democrazia. San Paolo: Boitempo, 2018.

CANTANTE, A. [et al.]. Stato e democrazia. Rio Janeiro: Zahar, 2021.

note:

[I] A questo punto è indispensabile ricorrere al contributo della teoria marxista della dipendenza, soprattutto in studiosi come Ruy Mauro Marini, André Gunder Frank, Theotonio dos Santos e Vania Bambirra.

[Ii] Laura Carvalho analizza questo problema nel suo lavoro Valzer brasiliano: dal boom al caos economico (2018).

[Iii] Cfr. RACCOLTA, 2018.

[Iv] Guarda il lavoro del giornalista Andrea Dip (2018).

[V] Cfr. MARRONE, 2006.

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