da LUIZ MARQUES*
La lotta contro il neofascismo miliziano è inseparabile dalla lotta contro il neoliberismo
A metà degli anni '1990, la discussione se il governo di Fernando Henrique Cardoso avesse un'inclinazione “neoliberista” incontrò la resistenza di settori della sinistra. Il “rispetto delle istituzioni della Repubblica” e il “sistema delle regole del gioco”, nel senso del filosofo e giurista Norberto Bobbio, fecero sì che parte dell'opposizione rigettasse la macchia discreditante.
Il dibattito è stato importante per la definizione dello schema di confronto con il governo del presidente che si è presentato come un centrosinistra. “Third way”, nell'espressione coniata dal sociologo Anthony Giddens. L'illusionismo convinceva chi voleva convincersi, anche se le affinità tucano indicavano l'evidente allineamento con l'atavismo dell'arretratezza, che si presentava con la bella veste della neomodernità per reincantare i disincantati.
La confusione concettuale è stata spiegata. La Costituzione federale (1988), considerata “cittadina” da Ulysses Guimarães, contemplava diritti sociali contro le profetiche amministrazioni di Ronald Reagan (Stati Uniti) e Margaret Thatcher (Inghilterra). Inoltre, il Washington Consensus (1989), che elencava i dieci punti virulenti acclamati dal Fondo Monetario Internazionale (FMI) e dalla Banca Mondiale, era ancora una malattia asintomatica.
Non c'erano numeri comparativi tra i paesi che stavano iniziando ad adottare il modello basato sugli ideali di Manchester. Sembrava prematuro valutare il salto, dalle teorie delineate nel Walter Lippmann Colloquium (1938) e nella Society of Mont-Pèlerin (1947), al nucleo delle politiche economiche delle nazioni disposte ad attuare le prescrizioni di Friedrich von Hayek , Ludwig von Mises e Milton Friedman: lo zoccolo duro di laissez faire.
Idee di libero mercato
Il lavoro di Hayek (La via della servitù, ed. LVM), tradotto in portoghese, è stato relegato alla “critica dei roditori di topi” per due decenni. Fiorì con la creazione dell'Istituto di Ricerca e Studi Sociali (IPES, 1961), con il sostegno di Eugênio Gudin, che ebbe nel suo curriculum la redazione del Progetto di Diritto che istituì il corso di Economia in Brasile, e l'imprenditore farmaceutico, attivo e ben imparentato, Paulo Ayres F°. Entrambi, partecipanti all'articolazione del golpe civile-militare, di triste memoria. L'antico Istituto Brasiliano di Filosofia (IBF, 1949) e la giovane Sociedade Convívio (1962) sostennero le attività promosse dall'IPES, che ottenne dal dittatore non interventista, Maresciallo Humberto Castello Branco, il riconoscimento di “organo di pubblica utilità”. Azione reale tra amici.
Inizia la circolazione di idee favorevoli al libero mercato, che in modo incipiente penetrano nelle Forze Armate. Tuttavia, i militari succeduti a Castello applicarono un libretto economico nazionalista e sviluppista, contrario a quanto proclamato dai sostenitori dell'assolutismo di mercato e, ugualmente, contrario agli operai. Negli anni successivi, nell'istruzione di base, furono accresciuti i temi legati alla morale e all'educazione civica, ai valori religiosi e all'esaltazione della patria. Nella scuola superiore e nell'istruzione superiore, attraverso la materia Studio dei problemi brasiliani (EPB), l'asse dottrinale cadde sull'anticomunismo. Chi, a faccia tosta, postula un ritorno agli anni di piombo con lo striscione della Scuola Senza Partito, ha dimenticato cosa è successo la scorsa estate. Non c'è da stupirsi che la destra sembri essere una grave deviazione di carattere. Con cinismo e spudoratezza. I professori assunti da EPB provenivano da un accordo stabilito con le Università.
Il contenuto dei vecchi corsi è stato messo insieme da Padre Domingos Crippa (Idee filosofiche in Brasile, 1978; Al Idee politiche in Brasile, 1979). Scritti che hanno dispiegato i titoli dello storico Paulo Mercadante (Coscienza conservatrice in Brasile, 1965) e l'ex militante PCB Antônio Paim (Storia delle idee filosofiche in Brasile, 1967). Immerso nel calderone bollente delle lettere, l'ex ideologo dell'Azione Integralista brasiliana, Miguel Reale, assunse la presidenza dell'Università di San Paolo (USP) dopo il famigerato AI-5, rimanendo in carica fino al 1973. A metà del Anche gli anni '1970 segnano il rapido passaggio dal liberalismo filosofico di Voltaire al neoliberismo della pleiade di Mont-Pèlerin.
Henry Maksoud era responsabile della diffusione dei mentori pro-mercato al di fuori del circuito elitario tramite la rivista Visão che, dal 1983 al 1986, ebbe una stupenda tiratura di 150 copie. Un'impresa. Conteneva articoli su Mises e interviste con Friedman e Hayek. Il proprietario degli hotel Maksoud era responsabile del finanziamento della pubblicazione di I fondamenti della libertà, del pensatore austriaco venuto tre volte nel Paese tra il 1977 e il 1981. Sebbene “il neoliberismo possa imporsi come governabilità, senza essere l'ideologia dominante”, concordando con Wendy Brown in Les Habits Neufs de la Politique Mondiale (Ed. Les Praires), – i neoliberisti, anche nelle avversità, hanno sempre conosciuto l'importanza di intellighenzia per la configurazione di una duratura e solida egemonia. Hanno trasmesso la lezione ad avversari e nemici. Proprietario di BTG Pactual, il banchiere André Esteves segue la pista per sostenere l'insostenibile clan corrotto Guarda. Ora, che farsa.
I portavoce della borghesia nazionale
Nei famosi scioperi nella regione ABC di San Paolo, in cui è emersa la leadership di un noto metallurgista, otto imprenditori si sono uniti in un manifesto politico che ha inaugurato la campagna neoliberista contro la nazionalizzazione. Chiedevano l'accelerazione del ritorno alla democrazia, l'apertura dei mercati e la riduzione del ruolo dello Stato nell'economia. Il documento incisivo è stato firmato da Jorge Gerdau Johannpeter (Gruppo Gerdau), Paulo Villares (Gruppo Villares) e Antônio Ermírio de Morais (Votorantim). I firmatari erano tra i dieci selezionati di uomini d'affari scelti, con voto paritario, come rappresentanti della classe alta intervistati dal Gazeta Mercantile. Erano portavoce autorizzati della borghesia nazionale. Eccola.
A questi si aggiungevano gli intellettuali organici che tornavano da un corso di specializzazione all'Università di Chicago, come Paulo Rabello de Castro, autore dello statuto di un ente promotore di riforme neoliberalizzanti, la Camera degli studi e dei dibattiti economici e sociali (CEDES, 1979), ospitato nel “tempio del conservatorismo nazionale”, la Sociedade Rural Brasileira. Mentre la sinistra combatteva per l'Amnistia Ampia, Generale e Illimitata, la destra tesseva il Mercato Ampio, Generale e Illimitato. Alcuni si sono battuti per la tardiva libertà politica degli esuli, altri hanno aperto la strada alla libertà economica, allegorico nome in codice del moderno dominio del capitale. Lo scopo di CEDES era quello di mostrare le incredibili virtù del neoliberismo, che sarebbe stato il ponte verso lo "sviluppo sociale". La panacea per i mali.
L'Istituto Liberale (IL/RJ) risale al 1983. Nel 1984, i fratelli Ling che erano membri del suo consiglio decisero di fondare l'Instituto de Estudos Empresariais (IEE/RS), nella terra in cui vivevano, per influenzare la mentalità di gli eredi delle grandi compagnie gaucho. Nel 1987 è emersa l'IL/SP, che ha attirato laureati di associazioni simili a favore del capitalismo di libero mercato. Nel 1988, con novene annuali, è stato creato a Porto Alegre il Freedom Forum. A rigor di termini, un altro internazionale degli amministratori delegati rispetto a un centro di formazione alla leadership. Nella sequenza è venuto alla luce con Denis Rosenfield, Gustavo Franco, Paulo Guedes et al – Instituto Millenium (Imil, 2005), sostenuto da Organizações Globo, Grupo Abril, Grupo Ultra e altri simboli del dollaro. Il Mises Brasil Institute (IMB, 2007), presieduto da Hélio Beltrão, è stato classificato dal Forbes come il pensa grazie più influente, con 280 follower su Facebook, 110 su Instagram e 44 su Twitter. Sono dati espressivi. Segno giallo.
Non sono mancate le risorse per la distribuzione di libri, riviste, brevi testi su argomenti (documenti di posizione) di temi con visibilità mediatica per formare gli “opinion maker”. Raccolta che per i cronisti economici costituisce la fonte di consultazione sugli umori del dio denaro. La “stampa finanziaria” garantisce una patina al sequestro dello Stato, che abdica ai suoi obblighi nei confronti della cittadinanza e della socialità. Il formidabile potere della narrativa aziendale, costruita, sta nel raggruppare le estremità in sospeso dei poteri esecutivo, legislativo e giudiziario e nel condizionare l'esistenza sociale in poche pillole tecnocratiche.
Il neoliberismo come calamita per la destra
Il logoro tono anticomunista lascia il posto all'antipatrimonialismo, più consono al programma di privatizzazioni a prezzi di liquidazione. (Poveri Sérgio Buarque de Holanda e Raimundo Faoro). Gli anni '1980 segnarono anche il declino del conservatorismo cattolico basato sulla Società brasiliana per la difesa della tradizione, della famiglia e della proprietà (TFP). Il discorso contro il “pericolo rosso” era decaduto. La persecuzione della Teologia della Liberazione da parte del Vaticano, invece, ha contribuito a cementare le chiese evangeliche nelle periferie. In politica e religione, i vuoti non durano. Il conservatorismo rimasto dal forte vento ha prodotto stranezze medievali, morali e buoni costumi, di cui il Palácio do Planalto è pieno. Certo, devono essere presi in considerazione, sfidano folle di persone robotizzate.
Il pensiero neoliberista è diventato una calamita imbattibile per attrarre entourage di destra e lucidare le strutture spericolate dello sfruttamento, nella fase del super-sfruttamento. L'economicismo sindacale delle associazioni, delle federazioni e delle rispettive confederazioni del mondo imprenditoriale è stato integrato dal pensa grazie. I partiti (PFL/DEM, PSDB) non sono sufficienti per compiti di formazione a causa dell'eccessiva regionalizzazione delle sigle. Le fondazioni del partito cercano di superare la frammentazione, ma si scontrano con i notabili delle località. Vita severa.
Il neoliberismo ha stabilito un paradigma ideologico per le relazioni tra il mercato (iniziativa privata) e lo Stato. Ha dato priorità alla libertà insita nella prima e ai limiti che restringono la portata della seconda in modo che non interferisca nelle dinamiche dell'accumulazione capitalista. In questo quadro si è verificata una svolta di civiltà che ha trasceso gli aspetti economici e sociali, per alterare radicalmente i rapporti di lavoro nella società post-industriale e la soggettivazione del modus operandi dei neosoggetti. Non è rimasto uno spillo in piedi.
A proposito, vedi Pierre Dardot e Christian Laval La nuova ragione del mondo - Saggio sulla società neoliberista (Ed. Boitempo). È stata una rivoluzione senza barricate. Una rivoluzione economico-culturale. La sinistra ha impiegato del tempo per realizzare in ogni dimensione: “La demonizzazione del sociale e del politico da parte del governo neoliberista e la valutazione della moralità tradizionale e dei mercati come suoi sostituti. Non ha riconosciuto (immediatamente) la disintegrazione della società e il discredito del bene pubblico da parte della ragione neoliberista”, sottolinea Wendy Brown in Sulle rovine del neoliberismo: l'ascesa della politica antidemocratica in Occidente (Ed. Politeia). Non era solo l'economia, stupido.
Per sconfiggere la distopia neoliberista
Il neoliberismo ha ridefinito la funzione dello Stato, lasciandosi alle spalle le indebolite attribuzioni di regolazione dei rapporti sociali, nate dalle classiche rivoluzioni liberali (inglese/1649, americana/1776, francese/1789). Ha eclissato lo spazio sociale, riducendo la società a un box. Per ricordare la formula lapidaria della “signora di ferro”, ecco: “Non esiste una cosa come la società. Ci sono uomini, ci sono donne e ci sono famiglie / La società non esiste. Ci sono uomini, ci sono donne e ci sono famiglie.”. Ecco tutto. La disobbedienza civile Thoreauniana alle linee guida delle autorità sanitarie è derivata, contemporaneamente, dal negazionismo dei governanti neofascisti e dall'erosione degli spazi di socialità, non necessariamente in ordine. Le nozioni di collettività e di bene pubblico sono state erose.
Il fallimento civilizzante è dovuto all'occupazione dello Stato e dei suoi strumenti convenzionali di regolazione da parte di potenti interessi legati alla finanza. L'anima della democrazia, che si traduce nel “diritto ad avere diritti”, è andata in malora. Il governo è diventato un sostegno estetico di norme procedurali formali, senza materialità. La politica, criminalizzata e messa a tacere, ha perso il contatto con le istanze del popolo. Divenne un losco bancone d'affari. La Magna Carta, violata e sottratta, fu messa in vendita. I guardiani della toga si dimostrarono impotenti. Vigliacchi, hanno guardato da lontano mentre la mandria calpestava i gruppi etnici indigeni, l'estrazione dell'oro causava la deforestazione, la foresta prendeva fuoco e la biodiversità veniva distrutta.
L'assurdità congiunturale è diventata normale all'interno dell'anomalia storica. I morti di Covid-19, la disoccupazione, la fame camminano per le strade. Un bugiardo compulsivo sì vive. La “correttezza politica” viene esercitata per trasferire la responsabilità dell'odio, del razzismo e del femminicidio che compaiono nelle statistiche sfruttate, appunto, dal contenimento del linguaggio che umilia. I farabutti giurano che il PT ha partorito un mostro, nascondendo il voto dato all'illiberale ammiratore dei codardi aguzzini. La speranza si aggrappa ai fili. I sogni sorgono come incubi. La superbia lascia il posto al complesso meticcio, al parossismo, all'altro lato della civiltà. I tamburi di Olodum sono bloccati dallo stupore. Il Brasile vince il trofeo internazionale repellente per i paria. La distopia di Ignácio de Loyola Brandão, in Non vedrai nessun paese (Global Ed.), infine, si confonde con la realtà.
La lotta contro il neofascismo miliziano è inseparabile dalla lotta contro il neoliberismo. Il vettore capace di unificare la lotta è il salvataggio del valore supremo della società: il Comune. Dal punto di vista di qualsiasi individuo, perché tutti hanno dei diritti. L'utopia è la vetrina dei senza marchio, delle zone liberate dal confinamento nelle città, dei risultati che compensano le disparità di opportunità, dei fagioli in cambio di fucili. Come nella canzone di Lennon, Immagina. Comprensibile il cenno allo sfogo del 2022. “Indubbiamente, l'opzione politica dà un'aria di tragedia alla traiettoria della nuova destra brasiliana. Tuttavia, si possono fare nuove scelte e il futuro rimane aperto”, sottolinea Camila Rocha, in Meno Marx, più Mises (Ndr. Tuttavia), dalle cui informazioni ha beneficiato questa riflessione.
* Luiz Marques è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato segretario di stato alla cultura nel Rio Grande do Sul durante l'amministrazione Olívio Dutra.
