da LUIZ MARQUES*
La polarizzazione tra Stato e mercato è una finzione. Storicamente, il neoliberismo dipende dalle mani dello Stato per espandersi
Nel 2008, il fallimento della banca Lehman Brothers Negli Stati Uniti e in Europa è vista come l’alba di una nuova era. Il premio Nobel per l’economia Joseph Stiglitz rilascia interviste sulla “fine del neoliberismo”. Il presidente francese Nicolas Sarkozy proclama una tardiva riabilitazione dell'intervento pubblico nella sfera economica. L'anno successivo, Pierre Dardot e Christian Laval pubblicarono La nuova ragione del mondo. Il lavoro esplora intuizioni di Michel Foucault, in nascita della biopolitica (1978-1979). Si concentra sulle pratiche razionalizzate dal potere e non sui concetti universali (Stato, società civile). Le motivazioni sociali e soggettive non svaniscono con gli shock sistemici.
Interpretare il neoliberalismo come “ideologia” e “politica economica”, basata sull’identificazione del mercato con la realtà naturale, mette in luce la voracità cannibalistica dei liberismo – l’attacco agli strumenti di redistribuzione della ricchezza e la deregolamentazione della vigilanza ambientale, per esempio. Nell’equazione anti-pianificazione, lo Stato soffre di autocontrollo in nome del fanatismo del mercato e dell’austerità fiscale. L’estrema destra canalizza le conseguenze negative e il crescente risentimento aumentando la dose di narcotici, in un’ottica di civilizzazione. Lascia che ci sia il cuore.
L'operazione non si limita ad un atto di fiducia nella naturalità del mercato. Diffonde influenza su governi, aziende e milioni di persone che non ne sono consapevoli. Il neoliberismo non si limita a distruggere regole, istituzioni, diritti ed equità. Produce anche certi tipi di relazioni sociali, modi di vivere, soggettivazioni; e come siamo portati a comportarci e a relazionarci con gli altri e con noi stessi. La crociata modernizzante totalitaria è iniziata quattro decenni fa, sottolineano i professori dell’Università di Nanterre, nell’introduzione all’edizione inglese del libro sopra citato.
La neoragione trascende l’economicismo per irrigare le patologie psichiche della stagione – il fallimento depressivo, l’elogio maniacale del merito. Il rimedio al malessere arriva da formule di auto-aiuto condite da narrazioni cospiratorie. La modernizzazione generalizza la concorrenza e chiama tutti al fratricidio. Un oscuro narcisismo inghiotte le solidarietà collettive. Negli uffici Psi, i pazienti danno sfogo alle loro ansie di autoimprenditori utilizzando il linguaggio commerciale: investimenti, prestazioni, produttività, redditività. Il bilancio fa arrossire i monaci di pietra.
Il neoliberalismo è un modo di pensare (razionalità) e di sentire (soggettività) in ambiti che vanno dal privato al pubblico, dal consumo alle scelte politiche. La governance comprende tecniche e algoritmi per indirizzare la condotta individuale. Come in Arti marziali miste (MMA), tutto va bene per superare gli ostacoli e brindare alla gloria (vincitori). L'obiettivo è eliminare i nemici (perdenti). È brutto e umiliante perdere ed essere spinto fuori dal ring. La vita è un ottagono.
L’idea che la cosa fondamentale sia competere ha perso la sua validità. Ora, ciò che è decisivo è se si riuscirà a trionfare attraverso la frode contabile in una megacorporazione (negozi americani) o la distorsione della giustizia (Lava Jato). Il manuale di istruzioni può essere visto nell'intrattenimento e nel tempo libero, attraverso i videogiochi, gli sketch televisivi della domenica, Stand-up. Il terrorismo entra nell'agenda con la menzogna del governatore di San Paolo, coinvolgendo nella disputa il Primeiro Comando da Capital (PCC).
Il Centrão, che eclissa il bilancio dell’Unione e corrompe i poteri del regime presidenziale, è infuriato dai media aziendali per aver sostenuto un progetto politico-morale che protegge le gerarchie tradizionali, nega il sociale e limita la portata del potere politico democratico, con il cane guardia del monetarismo presso la Banca Centrale. È un'illusione attribuire le vittorie municipali del centrodestra all'alleanza attorno al presidente Lula. L’esagerazione statistica danneggia la dosimetria repubblicana. La virtù non può essere confusa con l'adesione alle contraddizioni degli eserciti progressisti. A Cesare, dunque, ciò che è di Cesare.
La legge sulla microimpresa (2006); il Microimprenditore Individuale (MEI, 2008); il Ministero dell’Imprenditorialità, della microimpresa e delle piccole imprese (MEMP, 2023); e anche il Programma Giovani Imprenditori creato in campagna elettorale cerca di compensare la mancata presenza nelle periferie e il corpo a corpo, nel luogo di residenza. Dal punto di vista amministrativo, le politiche pubbliche riparatrici accorciano le distanze sociali e susseguono la lotta di classe, con la creatività dei manager. Spetta alla sinistra spiegare la sua pedagogia dell'emancipazione e la critica radicale dell' status quo, senza affrontare la resilienza dei combattenti informali. Fai attenzione al patibolo, perché il santo è fatto di argilla.
Pochi contro molti
In una dichiarazione alla rivista latinoamericana Nuova Società (Agosto 2023) sul saggio Pochi contro molti: Il conflitto politico nel XXI secolo (Pochi contro molti: Conflitti politici nel 21° secolo), la politologa italiana Nadia Urbinati ritiene che una “democrazia minimalista” sia responsabile del devastante smantellamento delle strutture dei partiti. La crisi di Stato sociale ribalta il gioco e contrappone i “pochi” nababbi ai “molti” spodestati. La soddisfazione sociale non è inclusa nel menu politico frugale del democrazia (popolo+potere) contemporaneamente.
Pochi – le oligarchie e i partiti dell’ordine – tengono l’offensiva nella società e controllano lo Stato, nel loro interesse. La plutocrazia condona le ingiustizie. Chi guadagna di più contribuisce di meno. Nella sessione plenaria della Camera federale solo PT, Psol, PSB, PCdoB e PV sono favorevoli alla tassazione scaglionata delle grandi fortune. L’immagine dei miliardari che si divertono fuori dalla gravità ritrae il vuoto di empatia con gli esseri umani, durante la pandemia. Molti vedono un’erosione nei riferimenti classici della propria identità: partiti di massa, sindacati, movimenti sociali, stampa. “Il problema del nostro tempo è che il futuro non è più quello di una volta”, sintetizza Paul Valéry.
Il declino del lavoro, in particolare, liquefa il cemento della socialità e della stabilizzazione: indennità di disoccupazione, orari di lavoro, contratti di lavoro formali, adeguamenti salariali al di sopra dell’inflazione, pensionamento. La democrazia procedurale delle regole del gioco non tiene conto delle istanze popolari; fa semplicemente girare la giostra dei leader nelle posizioni elette. Con l’istituzionalizzazione dei partiti, convertiti in macchine elettorali, essi declinano le loro funzioni di avanguardia per educare e organizzare l’indignazione dei cittadini. La rivoluzione si archivia nelle norme procedurali, che lasciano il posto al fascismo.
Senza canali di comunicazione nella rappresentanza politica per mediare istituzioni e società, gli sconvolgimenti sociali si dissipano, senza che si negozino progressi. Le ribellioni non si traducono in conflitto politico. La deideologizzazione dei partiti organizzati consente la metamorfosi con l’obiettivo di costruire consenso. Ma imitare il percorso disastroso della socialdemocrazia europea nella “terza via” scredita le differenze ideologiche tra sinistra e destra. Come nella poesia Gli uomini vuoti, di TS Eliot, “Così il mondo scade / Non con un'esplosione, ma con un sospiro”. Che peccato.
As persone, che non si considerano rappresentanti e non si sentono rappresentati, vanno alla deriva. Con la sola bussola del loro ombelico privatizzano l'esistenza, ringraziano coach e scomunicare i gruppi al Congresso, in toto. Il campo è fertile per i truffatori sui social network, che agiscono come agenti dissonanti di notizie false. La corrente dei despautérios approfitta della risacca della rappresentanza per predicare valori di deindustrializzazione, su piattaforme di cybercultura digitale. Le ondate monetizzate del libero mercato fanno eco ai brontolii della paura e del tremore. "Chiunque può essere salvato."
Il territorio nazionale e internazionale è condiviso tra aziende tecnologiche e dipartimenti di intelligence. “I legami sociali e i sentimenti di solidarietà sono scarsi, Uber, come Walmart della generazione precedente, ha senso. Offre un servizio più diretto, efficiente ed economico. Cosa potrebbe desiderare di più il tipico cittadino neoliberista?” – chiede Evgeny Morozov, in Big Tech: l’ascesa dei dati e la morte della politica. Il sottotitolo sensazionalista evidenzia l’urgente discussione su ciò che Byung-Chul Han chiama “infocrazia”. Il potere è diviso tra la connessione e il palazzo.
La polarizzazione tra Stato e mercato è una finzione. Storicamente, il neoliberismo dipende dalle mani dello Stato per espandere la finanza transazionale, finanziarizzare il debito pubblico nei mercati obbligazionari, cambiare il ruolo degli organismi di protezione sociale e ambientale. “Governare attraverso la libertà”, lo slogan dell’anarcocapitalismo forgia il discorso conformista al capolinea per il lavoro, per l’autobus, per la felicità. L'odio e la violenza vengono sparati contro la fraternità. Vogliamo che i leader dell’apparato statale servano al benessere dei ricchi e della popolazione; Questa è la domanda cruciale.
In Brasile, le elezioni fanno parte di una situazione che minaccia la democrazia, il pluralismo, le questioni sociali e politiche come attività per il bene comune. Tecnologicamente il reale si apre al postcapitalismo cooperativo. Politicamente, il “principe collettivo”, secondo l'espressione di Antonio Gramsci, deve portare contenuti trasformativi con dinamismo interno. La dialettica di libertà e uguaglianza – la nostra stella polare – riporta un patto di impegno attivo per le conquiste civilizzatrici tra i democratici. Gli errori tattici devono essere affrontati alla luce della strategia organizzativa. Chi va e chi resta.
* Luiz Marques è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato segretario di stato alla cultura nel Rio Grande do Sul durante l'amministrazione Olívio Dutra.
