da JOELMA LV PIRES*
La cachistocrazia è il sistema di governo che riunisce i peggiori, i meno qualificati e assolutamente senza scrupoli
Il neoliberismo esprime l'egemonia dei capitalisti finanziari a livello transnazionale e, quindi, una nuova configurazione dell'accumulazione di capitale con l'intensificarsi della speculazione finanziaria. La cultura del neoliberismo si basa sugli eccessi dei capitalisti in termini di aumento dell'accumulazione espandendo il funzionamento della logica di mercato affinché lo Stato e tutte le istituzioni pubbliche operino come aziende del settore privato. Di conseguenza, si aggrava l'occupazione della sfera pubblica da parte della sfera privata. Di conseguenza, la tendenza è quella di aumentare la manifestazione di pratiche private da parte degli individui all'interno della sfera pubblica basate sul privilegio del gruppo di pari per la riproduzione dei loro interessi. Pertanto, immersi in questa situazione, consapevolmente o meno, gli individui tendono ad accettare l'appropriazione delle istituzioni pubbliche da parte dei capitalisti finanziari, con l'aspettativa di acquisire vantaggi, ma questi sono sempre rimandati come dissimulazione dell'impossibilità della loro concessione. Ciò che concretamente si concretizza è lo smantellamento delle istituzioni pubbliche e il massimo grado di decostruzione dei diritti di chi vi lavora.
L'impegno dei singoli nell'operatività della logica della sfera privata culmina nel trasferimento della gestione aziendale alle istituzioni pubbliche nella forma del managerialismo insito nel neoliberismo. Il managerialismo è relativamente problematizzato nelle istituzioni con una predominanza di cultura organizzativa democratica e pienamente assimilato in quelle con una cultura organizzativa prevalentemente autoritaria. Nelle istituzioni autoritarie, che sono composte da un numero significativo di individui autoritari, l'espressione collettiva di resistenza basata sulla garanzia della sfera pubblica è pressoché inesistente, ogni manifestazione di cooperazione che riafferma la sfera pubblica è squalificata e respinta, e ogni individuo che esprime resistenza individuale contro il predominio della sfera privata viene decurtato, intimidito ed escluso. La tendenza è quella di cancellare ogni traccia di democrazia che permetta di problematizzare la riproduzione del potere di individui che privilegiano pratiche che sostengono i loro interessi privati, tali pratiche corroborano il dominio del capitalismo neoliberista, in nome della ragione economica. Le istituzioni autoritarie sono laboratori di questo capitalismo, servono a rafforzarlo e riprodurlo. Dejours (2000, p. 17) osserva lucidamente che “la macchina della guerra economica non è, tuttavia, un dio ex machina. Funziona perché uomini e donne acconsentono a partecipare in maniera massiccia”.
Alla luce di quanto sopra, le istituzioni autoritarie il cui funzionamento è congruente con il managerialismo hanno come loro centralità il produttivismo disordinato e nessun impegno etico collettivo nei confronti della società. La cultura del managerialismo è costituita per collegare le istituzioni pubbliche agli interessi capitalistici di espandere il mercato e massimizzare i profitti in modo esorbitante. Di conseguenza, la cultura del managerialismo nelle istituzioni stabilisce consuetudini, come la regolarizzazione della persecuzione di chi non è d'accordo, l'uso della valutazione delle prestazioni basata su presupposti ideologici con l'obiettivo di stabilire la conformazione degli individui alla logica degli interessi privati, la ricerca compulsiva di risultati che corrispondano ai criteri di inclusione e mobilità ascendente in classifiche che misurano l'efficienza e l'eccellenza secondo l'assestamento degli ingranaggi della macchina del capitalismo finanziario transnazionale. La ragione dell'alienato soddisfacimento degli individui con la condizione di servitù volontaria, in questo contesto, indica uno stato di malattia fisica e psichica, giustificato dall'obiettivo di inserimento nella competitività internazionale e di modernizzazione che non li favorisce in alcun modo.
Questa situazione di inadeguatezza che porta alla barbarie si combina con l'espressione della kachistocrazia all'interno delle istituzioni. La cachistocrazia è il sistema di governo che riunisce i peggiori, i meno qualificati e assolutamente senza scrupoli. Nelle istituzioni il managerialismo è attuato e sostenuto con la dedizione degli individui che compongono la cachistocrazia. Sono disposti a compiere il “lavoro sporco” (una dimensione del lavoro consustanziale al male), secondo l'analisi di Dejours (2000). Quando compiono il "lavoro sporco", infliggono sofferenza agli altri e li manipolano, senza colpa, con orgoglio e ostentazione della condizione di complici dell'impero del terrore, ma tale comportamento rivela che sono abitati dalla schiavitù. La maggior parte degli individui dediti a partecipare al sistema acconsente a subire le sofferenze imposte dai membri della cachistocrazia all'interno delle istituzioni. La sofferenza alimenta la macchina della guerra economica e accelera gli ingranaggi della macchina del capitalismo finanziario transnazionale in ogni istituzione.
C'è la possibilità che un gruppo minoritario di individui che manifesta il coraggio come virtù politica, attraverso la sua lucidità, causi l'esposizione dei propagatori della sofferenza, membri della cachistocrazia, all'interno delle istituzioni. È con l'esercizio del coraggio che tale gruppo affina la sua lucidità che contribuisce alla rivelazione di ingiustizie, persecuzioni e possibili raggiri che si traducono in colpi contro coloro che intendono garantire la democrazia che riafferma la sfera pubblica. D'altra parte, il gruppo di uguali che riafferma la sfera privata usa tutte le astute articolazioni per la reiterazione al potere, che assicura la riproduzione dei loro interessi privati. L'autoritarismo delle istituzioni è la rappresentazione del dominio del gruppo di pari nella sfera privata. In considerazione di ciò, la domanda è indispensabile: qual è la partecipazione di istituzioni che funzionano come laboratori di autoritarismo alla costituzione della situazione di barbarie che affligge il Paese?
Quando la maggioranza degli individui sostiene e diventa zelante collaboratore di un sistema che funziona attraverso l'organizzazione regolata, concordata e deliberata della menzogna e dell'ingiustizia, prevale la banalità del male. Il male è la tolleranza della menzogna, la sua non denuncia e la collaborazione alla sua produzione e diffusione. Il male è partecipazione all'ingiustizia e alla sofferenza inflitta agli altri. La sofferenza può dar luogo a un movimento di solidarietà e di protesta solo quando si stabilisce un'associazione tra la percezione della sofferenza degli altri e la convinzione che tale sofferenza derivi dall'ingiustizia. Tuttavia, nell'epoca contemporanea, l'atteggiamento degli individui è di rassegnazione alle avversità, non c'è mobilitazione collettiva contro l'ingiustizia e, quindi, nessuna chiamata all'azione collettiva che richiami all'azione politica (DEJOURS, 2000). Indubbiamente, qualsiasi movimento di protesta contro l'ingiustizia sarà rinviato fintanto che la necessità dell'identificazione narcisistica con il mito (tiranno), per l'impegno nella macchina da guerra economica, renderà impraticabile la resistenza come percorso di emancipazione che costituisce la liberazione contro la guida kakistocracy del capitalismo neoliberista.
*Joelma LV Pires è professore presso la Facoltà di Scienze della Formazione presso l'Università Federale di Uberlândia.
Originariamente pubblicato sul blog Viomundo.
Riferimento
DEJOURS, Christophe. La banalizzazione dell'ingiustizia sociale. Tradotto da Luiz Alberto Monjardim. 3a ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2000.
