da SCARLETT MARTON*

Introduzione dell'autore del libro appena uscito

Per molto tempo le considerazioni di Nietzsche sulle donne furono prese con cautela, vuoi per la misoginia che si credeva fosse presente nei suoi testi, vuoi per l'antifemminismo che si pensava si manifestasse in essi. Non c'è stato alcun tentativo di esaminare le questioni teoriche che emergono dai suoi scritti, né di riflettere sul posto che occupano nell'insieme della sua opera. Era molto più prudente, a quanto pare, ignorare le sue opinioni sulle donne.

Tra i rari studiosi che hanno tenuto conto delle osservazioni del filosofo a questo proposito, c'è stato chi, ritenendolo un autore misogino, ha cercato di spiegare in modi diversi le sue osservazioni apparentemente ostili. C'era anche chi cercava di difendere l'idea di non essere all'altezza dei propri talenti o semplicemente di non avere interesse filosofico.^[I]

In tempi recenti, gli scritti femministi si sono proposti di discutere le posizioni assunte da Nietzsche riguardo alle donne; si collocano principalmente nel contesto di studi pubblicati in inglese. Indagando sui possibili contributi del pensiero nietzschiano alla teoria femminista e discutendo su come interpretare le osservazioni del filosofo sul femminile, queste sono state le strade seguite.

Quanto alla prima, sono numerosi i lavori che cercano di valutare i vantaggi e gli svantaggi dell'utilizzo dei testi di Nietzsche per le questioni poste dal femminismo.² C'è chi sostiene l'idea che la tua scrittura sia femminile^[Ii] e chi difende la posizione di essere antifemminista.^[Iii] C'è anche chi sostiene che il suo pensiero consenta una rilettura del canone filosofico in voga, un canone che ha sempre tenuto le donne e il femminile fuori dal loro orizzonte di riflessione,^[Iv] e chiunque pretenda che la critica radicale che fa al razionalismo, allo scientismo, al positivismo, insomma alla cultura occidentale, debba essere estesa alla società patriarcale.^[V] Ma questo nuovo modo di guardare ai discorsi e alle pratiche patriarcali nella nostra società ha finito per portare a mettere in discussione i discorsi e le pratiche femministe.^[Vi]

In nome del femminismo o della postmodernità, il pensiero nietzschiano è spesso evocato, in particolare negli Stati Uniti.^[Vii] Nonostante la serietà e il rigore di questi scritti, ci sono casi in cui, invece di utilizzare il filosofo come cassetta degli attrezzi per diagnosticare i valori del nostro tempo, finiscono per trasformarlo in uno strumento per corroborare posizioni teoriche o ideologiche già consolidate. . Operano, in generale, tagli arbitrari nei loro testi; si rivolgono a loro per sostenere certe concezioni del femminismo o addirittura della democrazia. Adottando un punto di vista troppo specifico, alcuni scritti si concentrano su polemiche localizzate. Troppo segnati dal tempo e dallo spazio in cui compaiono, rispondono a volte a interessi specifici.

È importante sottolineare che diverse opere femministe prendono come punto di partenza, sia in Inghilterra che negli Stati Uniti, la lettura decostruttiva inaugurata da Derrida. In Speroni: gli stili di Nietzsche,^[Viii] libro pubblicato nel 1978, il pensatore francese ha fatto un uso metaforico di “donna”, uso che ha ispirato diverse opere. Seguendo la pista da lui aperta, Sarah Kofman e Luce Irigaray hanno contribuito con i loro studi affinché le letture femministe prendessero il filosofo come prezioso interlocutore.^[Ix]

È ben vero che, negli anni Novanta dell'Ottocento, Nietzsche sembrava prendere aria del secolo borghese che stava per finire, un secolo segnato dal moralismo vittoriano e guglielmino. Le traduzioni dei suoi testi sono state pubblicate in Francia,¹¹ in Italia,^[X] in Inghilterra.^[Xi] Furono le avanguardie letterarie e artistiche ei movimenti di emancipazione, generazionali o sociali e anche nazionali, a lamentarsi per primi delle sue idee. Non solo in Germania,^[Xii] ma anche in altri paesi europei, divenne il mentore intellettuale di coloro che si battevano per la liberazione corporea e sessuale, in particolare per le donne. Presente nei circoli libertari cosmopoliti, è apparso come un pensatore iconoclasta, il distruttore di idoli e il demolitore della morale tradizionale, borghese e cristiana.

Ma, proprio all'inizio del Novecento, accade anche che, muovendosi a volte in direzioni opposte, le scrittrici avvertano del carattere pericoloso degli scritti del filosofo. Vale la pena ricordare, ad esempio, che Jane Michaux dichiara, in una conferenza dal titolo “Nietzsche. I tuoi pensieri sul femminismo. La sua morale”, che è “un nemico” delle donne che vogliono emanciparsi.^[Xiii] E, qualche anno dopo, Emilie Sirieyx de Villers deplorava che la moda nietzschiana del primo Novecento portasse le donne a dimenticare i loro doveri verso la famiglia a favore di un “egoismo sovrumano”.^[Xiv]

Vale anche la pena ricordare che, nel 1905, in merito alle osservazioni che si trovano nel capitolo “La donna e il bambino”, del primo volume di Umano, fin troppo umano, scrive Rémy de Gourmont: "Gli aforismi di Nietzsche sulle donne costituiscono la parte meno interessante del suo lavoro."^[Xv] E subito dopo afferma: “Nietzsche conosce così male le donne che lui, il grande creatore di idee, di nuove relazioni, si trova ridotto a scrivere, alla maniera nietzscheana, luoghi comuni”.^[Xvi]

Se i primi studi su “Nietzsche e le donne” sono apparsi negli anni Trenta,^[Xvii] A distanza di 50 anni, sono tornate molte le opere scritte da donne, con molteplici prospettive e approcci, sulle riflessioni di Nietzsche sulle donne. Basti ricordare che, praticamente contemporaneamente, Luce Irigaray, scrittrice, psicoanalista e femminista, da un lato, e Noëlle Hausmann, religiosa del Sacro Cuore di Maria, dall'altro, si sono occupate dell'argomento.

Luce Irigaray lancia nel 1981 il libro intitolato Amante di Marina di Friedrich Nietzsche.^[Xviii] Adottando un modo personale di confrontarsi con il filosofo, compone una sorta di nuovo lamento per Arianna, composto da tre parti e 29 sezioni, i cui titoli sottolineano chiaramente la distanza che prende rispetto ai modi di procedere accademici. Perseguendo lo scopo di impegnarsi in un rapporto agonistico con gli uomini, interroga Nietzsche sul proprio lavoro, gli spiega cosa significa l'eterno ritorno e lo mette in guardia sui suoi problemi in relazione alle donne.

Noëlle Hausmann, a sua volta, ha pubblicato nel 1984 lo studio intitolato Frédéric Nietzsche, Teresa di Lisieux: due poetiche della modernità.^[Xix] Comprendere che, nella seconda metà dell'Ottocento, Thérèse de Lisieux e Friedrich Nietzsche sperimentarono la notte e il nulla, vuole dimostrare che ne trassero conseguenze opposte. Sebbene l'immagine del bambino fosse decisiva per entrambi, il filosofo e il santo la vedevano diversamente. Si riteneva che il bambino fosse allo stesso tempo il creatore e il risultato del proprio divenire; l'altra ha capito che, addormentandosi piena di fiducia tra le braccia del Padre, ha tradotto l'esperienza originaria di Dio. Pur accettando la sofferenza in quanto tale, Nietzsche non sarebbe disposto a soffrire per qualcun altro; Teresa, al contrario, vivrà la sua esistenza come dono e sacrificio permanente all'amore misericordioso di Dio.

Ancora oggi le riflessioni del filosofo sulle donne sollevano posizioni diverse e talvolta opposte.^[Xx] Questo è ciò che Angelika Schrober dimostra chiaramente nel suo lavoro sulla ricezione del pensiero nietzschiano in Francia.^[Xxi] Esaminando alcuni scritti femminili su Nietzsche, si chiede se la donna, quel "delicato animale domestico" con il suo "artiglio di tigre sotto il guanto", quel raro "uccello" che dovrebbe restare in gabbia, avrebbe qualcosa da dire a Nietzsche. lui. È proprio uno dei problemi affrontati da Renate Reschke. Riunendo testi di donne, ma anche di uomini, pone la doppia questione di sapere se le donne costituiscono un tema nietzschiano e se Nietzsche costituisce un tema femminile.^[Xxii]

Non sono pochi i lavori sulle considerazioni di Nietzsche sulle donne. Tuttavia, a mio avviso, mancano quelli che si occupano del quadro filosofico su cui si basano. È ben vero che il compito del commentatore disposto ad esaminarle non è facile.^[Xxiii] Costituiscono una pletora che va dai luoghi comuni ad analisi complesse e raffinate della condizione umana, da scarne divagazioni a riflessioni che nascono da argomentazioni segate. Ad eccezione dei primi scritti, sono presenti praticamente in tutti i corpo nietzschiano. Appaiono, per esempio, in un capitolo di Umano, fin troppo umano, in una sequenza di paragrafi dal Libro Secondo del gaia scienza, in diversi interventi di Così parlò Zarathustra, in un gruppo di aforismi di Oltre il bene e il male, in numerosi passaggi del Crepuscolo degli idoli.

Esamina le immagini di donne che il filosofo costruisce e i ruoli che assegna loro, chiedi come ricorre alla tipologia nelle sue analisi delle figure femminili, indaga sulle personificazioni femminili di entità astratte che crea, chiedi sulle posizioni che assume sulle donne che vogliono emanciparsi, indagando le ragioni che li portano a combattere a viso aperto gli intellettuali sono i problemi che presiedono alla mia indagine.

Va chiarito, fin dall'inizio, che non è mia intenzione esaminare il comportamento di Nietzsche nei confronti delle donne con le quali ha avuto rapporti. Né si tratta di confrontare le sue riflessioni sull'emancipazione femminile e il modo in cui ha affrontato le donne emancipate che ha incontrato nel corso della sua vita. Le ambivalenze che mi interessano sono essenzialmente quelle riscontrabili nei suoi stessi scritti.

In questo libro difendo la tesi secondo cui le sue considerazioni sulle donne non hanno un posto marginale nel suo lavoro; non si riducono a preferenze personali e, tanto meno, a deviazioni occasionali. Al contrario, aderiscono alla sua impresa filosofica. È per questo che mi sforzo di metterli in relazione con temi centrali del suo pensiero, come il prospettivismo e lo sperimentalismo, la critica della metafisica e la lotta al dogmatismo, la psicologia e la tipologia, gli spiriti liberi e i filosofi del futuro, la volontà di verità e l'idea di interpretazione, il concetto di volontà di potenza e la nozione di forza, l'eterno ritorno del medesimo e il Amor Fati, "idee moderne" e il decadenza.

Da una lettura immanente dei testi del filosofo, sia libri pubblicati che appunti postumi, secondo un ordine cronologico, perseguo lo scopo di evidenziare le strategie a cui ricorre, per smantellare le sue trappole. Intendo esaminare le molteplici e varie ambivalenze presenti nelle sue considerazioni: esse riguardano il comportamento delle donne sposate di fronte agli spiriti liberi, gli atteggiamenti delle donne che amano verso i loro amanti, i tratti delle donne amate di Zarathustra rispetto a quelli delle donne semplicemente umano.

E intendo dimostrare che, quando si tratta di donne che vogliono emanciparsi, Nietzsche non è affatto ambivalente. Ancora più aspra sarà la sua critica alle donne che intendono esprimersi pubblicamente su politica o filosofia. Su questo punto le loro posizioni portano il segno dell'esclusione che caratterizza la modernità.

*Scarlett Marton è professore ordinario in pensione presso il Dipartimento di Filosofia dell'USP e autore, tra gli altri libri, di Nietzsche, dalle forze cosmiche ai valori umani (UFMG Editore).

Riferimento

Scarlett Marton. Nietzsche e le donne: figure, immagini e tipi femminili. Belo Horizonte, Autêntica, 2022, 220 pagine.

note:

[I] Questa è, ad esempio, la posizione di Walter Kaufmann, che afferma: “Gli scritti di Nietzsche contengono molti giudizi fin troppo umani – soprattutto sulle donne – ma sono filosoficamente irrilevanti; […] I pregiudizi di Nietzsche verso le donne non devono riguardare il filosofo” (KAUFMANN, Walter. Nietzsche, filosofo, psicologo, anticristo. 10^th ed.

New York: Il mondo, 1965. p. 84).

[Ii] Cfr. KRELL, David Farrell. Rinvio: donne, sensualità e morte in Nietzsche. Bloomington: Indiana University Press, 1986. p. 10, dove si legge: “[Nietzsche] scrive con mano di donna”.

[Iii] Cfr. SCHUTTE, Ofelia. Nietzsche sulla differenza di genere: una critica. Newsletter su femminismo e filosofia, v. 89, n. 2, 1990, pag. 64, dove si legge: “[Nietzsche] sostiene quella che può essere fondamentalmente caratterizzata come una posizione antifemminista sia sulla differenza di genere che sull'uguaglianza sociale e politica”. Cfr. Anche Oltre il nichilismo: Nietzsche senza maschere. Chicago: l'Università di Chicago Press, 1984.

[Iv] Cfr. OLIVER. Donnaiolo Nietzsche.

[V] Questo è ciò che Debra Bergoffen difende, ad esempio, nel suo articolo "Sui vantaggi e gli svantaggi di Nietzsche per le donne" (In: DALLERY, Arleen B.; SCOTT, Charles E. (a cura di). La questione dell'altro: saggi nella filosofia continentale contemporanea. New York: Università statale di New York, 1989. p. 77).

[Vi] Vedi, a proposito, TAPPER, Marion. Risentimento e potere: alcune riflessioni sulle pratiche femministe. In: PATTON, Paolo (a cura di). Nietzsche, Femminismo e teoria politica. Londra: Routledge, 1993. p. 130-143.

[Vii] Tra le numerose pubblicazioni che si muovono in questa direzione, cfr. LORENA, Tamsin. Genere, identità e produzione di significato. Masso: Westview Press, 1990; OWENS, Craig. Il discorso degli altri: femministe e postmodernismo. In: FOSTER, Hal. Cultura postmoderna. Londra: Pluto Press, 1985. p. 57-82.

[Viii] DERRIDE, Jacques. Éperons: gli stili di Nietzsche. Parigi: Flammarion, 1978 [in portoghese: Speroni: gli stili di Nietzsche. Trans. Rafael Haddock-Lobo e Carla Rodrigues. Rio de Janeiro: Nau, 2013].

[Ix] Adottando prospettive diverse, anche diversi autori si sono mossi in questa direzione; pensava che le idee di Nietzsche potessero offrire spunti interessanti per la teoria femminista. Vedi, per esempio, CLARK, Maudemarie. La misoginia di Nietzsche. In: Nietzsche su Etica e politica. Oxford: Oxford University Press, 2015. p. 141-150. Chiedendosi perché una forma femminista della filosofia di Nietzsche non si sia sviluppata nel mondo accademico anglo-americano, Maudemarie Clark avanza due ipotesi.

[X] A quanto pare, il primo libro ad essere tradotto in Italia è stato Al di là del bene e del male: preludio a una filosofia dell'avvenire (Trad. Edmondo Weisel. Torino: Fratelli Bocca, 1898). La seconda edizione apparve nel 1902 e la terza nel 1907. Fu seguita da Così parlò Zarathustra: un libro per tutti e per tutti (Trad. Edmondo Weizel. Torino: Fratelli Bocca, 1899). La seconda edizione fu pubblicata nel 1906; il terzo, nel 1910; il quarto, nel 1915; il quinto, nel 1921. Dall'inizio del secolo ne apparvero molti altri: Scienza Gaia (Trad. Antonio Cippico. Torino: Fratelli Bocca, 1901); la seconda edizione apparve nel 1905; il terzo, nel 1921; Ecce homo: vieni se ti diverti, se ti va (Trad. Adolfo Oberdofer. Torino: Fratelli Bocca, 1910).

[Xi] In Inghilterra c'erano Le opere di Friedrich Nietzsche in undici volumi, a cura di Alexander Tille (London: Henry & Co., 1896-1909. 11 v.).

[Xii] Per una discussione sulla ricezione positiva delle idee di Nietzsche da parte del primo femminismo tedesco, cfr. TOMMASO, R.Hinton. Nietzsche nella politica e nella società tedesca, 1890-1918. Manchester: University Press, 1983. p. 80-95.

[Xiii] MICHAUX, Jane. Nietzsche. Le tue idee sul femminismo. Sa il morale. Parigi: Henri Charles Lavauzelle éditeur militaire, 1909. Conferenza tenuta il 18 febbraio 1909 al Salon International de la Femme Française.

[Xiv] VILLIERS, Emilie Sirieyx de. La Faillité du surhomme et la psychologie de Nietzsche. Parigi: Nilsson, 1920. p. 102.

[Xv] GOURMONT, Rémy. Passeggiate letterarie. Parigi: Mercure de France, 1922.

89. 89. Il brano citato è tratto da un testo intitolato “Nietzsche et l'amour”, che risale al 1905 ed è compreso in questa raccolta.

[Xvi] GOURMONTE. Promenade littéraires, P. 93.

[Xvii] Un caso particolare è il libro pubblicato da Elisabeth Förster-Nietzsche, Friedrich Nietzsche e die Frauen seiner Zeit (Monaco di Baviera: CH Beck, 1935).

[Xviii] IRIGARAY, Luce. L'amante della marina di Friedrich Nietzsche. Parigi: Minuit, 1980.

[Xix] HAUSMANN, Noelle. Frédéric Nietzsche, Teresa di Lisieux: due poesie della modernità. Parigi: Beauchesne, 1984.

[Xx] Vedi, per esempio, DIETHE, Carol. Le donne di Nietzsche: oltre la frusta. Berlino: Walter de Gruyter, 1996 (Monographien und Texte zur Nietzsche-Forschung, 31); LEIS, Mario. Frauen e Nietzsche. Amburgo: Rowohlt Taschenbuch Verlag, 2000.

[Xxi] SCHOBER, Angelica. La Réception de Nietzsche en France: écrits de femmes. In: LE RIDER, Jacques (a cura di). Nietzsche: cent ans de reception in Francia. Parigi:

Edizioni Suger, 1999. p. 147-162.

[Xxii] RESCHKE, Renate (Hrsg.). Frauen: ein Nietzschethema? Nietzsche: ein Frauentema?. Berlino: Akademie Verlag, 2012. (Nietzscheforschung, B. 19.)

[Xxiii] Se “Nietzsche e le donne” è un tema che oggi attira l'attenzione degli studiosi, “Nietzsche e gli uomini” potrebbe benissimo costituirne un altro.