da SCARLETT MARTON*
In vari momenti il suo lavoro chiarisce il posto che le donne dovrebbero occupare nell'ordine sociale e i ruoli che dovrebbero svolgere.
[Questo testo affronta aspetti del tema che esploro nel mio libro Le ambivalenze di Nietzsche. Tipi, figure e immagini femminili, appena pubblicato in Francia dalle Éditions de la Sorbonne].
"Mi amano tutti", scrive Nietzsche Ecce Homo. E poi aggiunge: “ad eccezione delle donne vittimizzate, le 'emancipate', quelle incapaci di avere figli”. Comprendendo che le donne che cercano la propria indipendenza sono vittime per non essere in grado di procreare, rivela in questo passaggio il suo conservatorismo. In effetti, ci sono diversi momenti nel suo lavoro in cui chiarisce il posto che le donne dovrebbero occupare nell'ordine sociale e i ruoli che dovrebbero ricoprire.
La casa sarebbe il loro dominio di attività; accompagnando il marito e prendendosi cura dei bambini, le sue faccende. Mentre le donne sono fatte per servire, a seconda di chi servono, gli uomini considerano essenziale mantenere l'autonomia. Rivelano così una condizione superiore, che permette loro di dedicarsi a grandi compiti. Proprio per questo motivo, è con cautela che dovrebbero considerare il matrimonio. Trattandosi di un contratto che impone loro degli obblighi, potrebbero accettarlo solo se contribuisse al proprio sviluppo intellettuale.
Em Umano, fin troppo umano, Nietzsche chiarisce le condizioni che sembrano necessarie affinché un matrimonio abbia successo. In primo luogo, dovrebbe farlo sempre per comodità, mai per amore, perché sono le donne che idealizzano questo sentimento. In seguito, sarebbe più conveniente per i coniugi non vivere insieme, poiché un'intimità eccessiva potrebbe danneggiare l'unione matrimoniale. Inoltre, perché questa unione sia duratura, dovrebbe essere intesa come una buona conversazione, in modo che la sessualità vi entri per realizzare "fini superiori" come "mezzo raro" in vista della procreazione.
Di qui l'importanza del ruolo che il concubinato avrebbe avuto nella società. Nietzsche avanza addirittura l'idea che, meno oneste delle cortigiane, le mogli abbiano sempre fatto ricorso a sotterfugi per mantenersi; pertanto, apprezzavano i compiti domestici e la cura dei bambini come una scusa per ritirarsi dal lavoro. In una società ideale, dovrebbero essere responsabili del mantenimento della famiglia.
Il modo in cui il filosofo discute le peculiarità e le caratteristiche femminili è rivelatore. Attribuendo alle donne “astute agilità ferine”, suggerisce che, agili, mettono in atto molto presto l'astuzia che, come quella di una belva, rischia di mostrarsi perversa e crudele. Comprendere che hanno "una ferocia interiore e non educativa", rivela che, essendo egoisti, sono incapaci di una relazione tra coetanei e, selvaggi, non possono nemmeno essere addestrati in questo senso.
Attribuendo loro un “carattere incomprensibile, vasto, errante” in termini di “desideri e virtù”, fa pensare che, imprevedibili, non siano degni di fiducia e, volubili, non si lascino catturare. Invece di godere di un'esistenza tranquilla e armoniosa, non esitano a lasciarsi trasportare da sentimenti ostili verso gli uomini. Ignorando il principio di equità, si sforzano di trovare i loro punti deboli per attaccarli. Mentre gli uomini riescono a contenere l'espressione dei propri sentimenti, le donne non si limitano ad esprimerli, ma li usano per pugnalare senza pietà i loro avversari.
Insomma, per Nietzsche la donna è come un uccello raro, che va trattato «come qualcosa che si attacca, perché non voli via». È come “un animale domestico molto delicato, curiosamente selvaggio e spesso simpatico”. Tuttavia, gli uomini non devono dimenticare che questo bellissimo animale ha sempre un "artiglio di tigre sotto il guanto".
Ma Nietzsche va oltre. Esaminando le immagini che appaiono nel rapporto tra uomini e donne, critica l'eccessivo zelo delle madri nel trattare con i figli. Rinchiudendoli in una cornice limitata e ristretta, ne imprigionano gli spiriti e, invece di contribuire al loro sviluppo, finiscono per soffocarli. Ne consegue che quello che in un primo momento poteva essere scambiato per un gesto di attenzione diventa ben presto un atteggiamento egoistico; La cura delle madri per i loro figli non è altro che il loro bisogno di mostrare gentilezza, mostrando così l'immagine idealizzata che hanno costruito di se stesse.
Quanto agli uomini, Nietzsche esordisce sottolineando che essi hanno un'immagine della donna che viene dalla madre; aggiunge che in ogni tipo di amore femminile c'è qualcosa dell'amore di una madre; prosegue affermando che, comportandosi come madri nei confronti dei propri cari, le donne non fanno altro che rafforzare l'immagine della donna che già hanno. Pertanto, non hanno motivo di reclamo o reclamo. Sono responsabili del comportamento, degli atteggiamenti e delle aspettative che gli uomini hanno nei confronti del cosiddetto “sesso debole”.
Colpisce che un pensatore considerato audace e irriverente esprima idee di questa natura. È sorprendente che un filosofo che si propone di sovvertire i valori stabiliti condivida posizioni così tradizionali in relazione alle donne. Da un lato, Nietzsche si presenta come un “dottore della cultura”, mettendo in discussione il nostro modo di pensare, agire e sentire: destabilizza la nostra logica, facendo implodere i dualismi; critica la religione cristiana e la moralità del risentimento; combatte continuamente i nostri pregiudizi, credenze e convinzioni.
Quando invece si occupa di donne, sembra condividere con gli uomini del suo tempo convinzioni, credenze e pregiudizi. Ma ciò che lo differenzia dai suoi coetanei è che le sue riflessioni sulle donne non potevano ridursi solo a preferenze personali e tanto meno a sporadiche divagazioni. Né occupano un posto marginale nel suo lavoro. Al contrario, fanno parte del suo progetto filosofico, che consiste proprio nel prendere le redini del futuro dell'umanità, al fine di contribuire all'emergere di esseri umani sani e di successo.
Diamo un'occhiata più da vicino alle posizioni del filosofo riguardo alle donne emancipate. Non si può negare che costituiscono uno dei suoi principali bersagli di attacco. Ma, contrariamente a quanto afferma nel Ecce Homo, quando afferma di essere amato da tutti tranne che dagli emancipati, stabilì forti legami di amicizia con diverse donne che parteciparono all'allora crescente movimento femminista. Malwida von Meysenbug, Meta von Salis, Resa von Schirnhofer, Helene von Druskowitz e Lou Salomé erano alcuni di loro.
Nietzsche incontra Malwida von Meysenbug nel maggio 1872, in occasione dei festeggiamenti per la posa della prima pietra di quello che sarebbe diventato il Festspielhaus, il teatro tanto desiderato da Wagner, a Bayreuth. Da allora nasce tra loro una forte amicizia. Malwida ammirava il compositore di Tetralogia ed era interessato alla filosofia di Schopenhauer. La sua partecipazione agli eventi rivoluzionari del 1848 gli valse l'esilio.
Ad Amburgo, femminista e militante, ha fondato una “comunità libera”; a Londra entra in contatto con rifugiati politici di vari paesi. È stata collaboratrice di diverse testate importanti: La Gazzetta di Francoforte e Il nuovo giornale di Zurigo, tra gli altri. Nel 1876 pubblicò un'autobiografia in tre volumi: Memorie di un idealista, in cui ha riferito delle sue attività politiche.
È stata la lettura di quest'opera, tra l'altro, che ha portato Meta von Salis a studiare e lavorare per l'emancipazione femminile. Pur appartenendo a una nobile famiglia svizzera, i cui figli si arruolavano regolarmente nei reggimenti austriaci e francesi, si oppose decidendo di proseguire gli studi; dopo aver studiato filosofia e diritto, conseguì il dottorato all'Università di Zurigo. Per entrare nel mondo dei libri, non ha esitato ad accettare un lavoro come governante. Capelli corti e aria marziale, si è messa al servizio della causa femminista. Ancora studente, conobbe Nietzsche nel 1884; nelle estati del 1886, 1887 e 1888 soggiornò con lui a Sils Maria.
Anche Resa von Schirnhofer e Helene von Druskowitz hanno studiato all'Università di Zurigo e lì hanno conseguito il dottorato. Anche loro si schierarono a favore del femminismo che allora stava emergendo e conobbero Nietzsche negli anni 1884-1885. Insieme a Meta von Salis, sono esempi delle “nuove donne”, spesso etichettate come “mascolino” per il semplice motivo che hanno aspirazioni intellettuali. Nella società in cui vivevano, il fatto che una donna rivendicasse il diritto all'istruzione universitaria implicava che volesse abbracciare una carriera; questo è bastato a renderla una sostenitrice dell'uguaglianza di genere agli occhi degli uomini e una femminista radicale agli occhi delle donne.
Come Meta von Salis, Resa von Schirnhofer e Helene von Druskowitz, Lou Salomé aveva il desiderio di migliorarsi; come loro, ha sfidato le norme e le convenzioni sociali. Di origine russa, godeva di un'indipendenza mentale e di una libertà di comportamento che, sebbene comuni in Russia, erano sconcertanti per l'epoca. Nell'aprile 1882 Nietzsche la incontrò a Roma; poi, iniziò a frequentare circoli intellettuali e decise di dedicarsi alla letteratura.
Ma, a quanto pare, non era come una donna emancipata che il filosofo la considerava. Durante questa breve e intima conoscenza, fu attratto dalla sua presenza di spirito e capacità di ascolto; fu sedotto dal suo ardore intellettuale e dal desiderio di vita. In Nietzsche, la “giovane donna russa” pensava di aver trovato un uomo brillante che potesse aiutarla a migliorare la sua educazione; in Lou sperava di avere “un discepolo”, “un'ereditiera” che portasse avanti il suo pensiero.
Se nella sua infanzia, a Naumburg, Nietzsche visse principalmente con donne zelanti che si prendevano cura di sé, quelle con cui sceglierà di legarsi per tutta la vita saranno donne indipendenti, forti e determinate. Lettere, testimonianze e rapporti sembrano indicare che sia nei confronti delle prime che delle seconde fu sempre gentile e premuroso. Ma l'attenzione e la delicatezza che mostrava nei confronti delle donne contrasta con la misoginia che a volte esprimeva nei suoi testi. L'amicizia che dedicava alle donne emancipate si contrappone all'antifemminismo presente nei suoi scritti.
Ne sono prova le continue critiche che Nietzsche fa al movimento di emancipazione femminile. In Oltre il bene e il male, cerca di mostrare l'assurdità delle iniziative delle donne che sono disposte a chiarire chi sono e cosa le appartiene. Afferma che la modestia è necessaria per le donne, poiché hanno molto da nascondere. È meglio che nasconda ciò che possiede di pedante, superficiale, dottrinario, presuntuoso, sfrenato, immodesto; è meglio nascondere tutto ciò “fino al momento e, alla fine, solo il paura uomo che ha represso e trattenuto nel modo migliore”. Invece di prendere la parola, parlare e argomentare a favore della propria indipendenza, dovrebbe utilizzare i tratti che le sono peculiari: il bello, il civettuolo, l'aggraziato, il giocoso, il leggero, il morbido, il piacevole. Perché, nella comprensione di Nietzsche, sono proprio questi suoi tratti che gli uomini apprezzano; quindi spetta solo alla donna continuare a corrispondere a ciò che ci si aspetta da lei.
Ma se, lottando per l'uguaglianza dei diritti, le donne del loro tempo sbagliano, perché non ricorrono ad armi buone, un errore ancora più grande lo commettono gli uomini, che accettano tali aneliti, accolgono tali pretese, tollerano tali pretese. Nella prospettiva nietzscheana, il cedere all'idea di uguaglianza, quando si pensa a problemi legati alla politica, all'ordine sociale e all'educazione, è un tratto distintivo di pensatori superficiali, incapaci di concepire la donna “come possesso, come proprietà da tenere sotto serratura e chiave, come qualcosa destinato a servire”.
Questi "asini dotti" non esitano a incoraggiare le donne a istruirsi, informarsi, partecipare alla politica. Cominciano a incitarli a dedicarsi alla letteratura e ad apprezzare la musica; cominciano a incoraggiarli ad allontanarsi dalla religione ea praticare il libero pensiero; finiscono per indurli ad abbandonare “la loro prima e ultima occupazione, che è quella di avere figli forti”. Insomma, è proprio perché gli uomini rinunciano alla precedenza e ai posti di comando che nasce il movimento di emancipazione femminile. Se mantenessero l'atteggiamento che le compete, la posizione che le spetta, il posto che le spetta, le donne non nutrirebbero desideri egualitari.
L'asse centrale della critica di Nietzsche al movimento di emancipazione femminile risiede proprio nell'idea di uguaglianza. Quando cercano di abbinarsi agli uomini, le donne rinunciano alle loro caratteristiche e peculiarità, rinunciando a ciò che è proprio. Sottoponendosi a tale processo, “la donna degenera”, in quanto vi è un “progressivo indebolimento e ottundimento degli istinti più femminili”, in una parola, “una progressiva defemminizzazione”. Scommettendo sull'uguaglianza intesa come appiattimento del gregge, il movimento di emancipazione femminile, come la corrente democratica, non fa altro che mostrarsi complice di una “idea moderna”.
Analizzare le “idee moderne” è proprio uno degli scopi che Nietzsche propone nella maggior parte dei suoi scritti. In essi denuncia il comportamento del risentito e attacca il regno dell'animale da branco. È da questo punto di vista che giudica eventi storici, correnti di idee, sistemi di governo. È anche in questi termini che egli considera la democrazia, il socialismo, l'anarchismo; è all'interno di questi parametri che li valuta. È in questa prospettiva che si affaccia il movimento di emancipazione femminile; a suo avviso, le donne che vi si dedicano non fanno altro che pretendere uniformità, imporre socievolezza, esprimere risentimento. Tanto basta per criticarli. Dopotutto, sono ostacoli alla prosperità dell'umanità.
Si potrebbe ben sostenere che ci siano altre donne che frequentano gli scritti di Nietzsche. In Così parlò Zarathustra, con la donna il protagonista identifica la felicità, che gli corre dietro, e l'eternità, alla quale dichiara il suo amore. Ma è soprattutto la saggezza, la verità e la vita stessa che, concepite come donne, avranno un ruolo centrale nel libro. Con la saggezza, Zarathustra diventa complice; dalla verità si lascia affascinare; con la vita, inizia a ballare. Non c'è dubbio che queste siano le amate donne di Nietzsche. Ma, è verissimo, donne che non sono mai esistite.
*Scarlett Marton è professore ordinario in pensione presso il Dipartimento di Filosofia dell'USP e autore, tra gli altri libri, di Nietzsche, dalle forze cosmiche ai valori umani(UFMG Editore).
