Di Scarlett Marton*
Dal 2000 Nietzsche diventa “popolare” in Brasile; è sfruttato dai media, utilizzato dai media, appropriato dal mercato editoriale
La presenza di Nietzsche è innegabile tra noi. Negli ultimi decenni la ripercussione dei suoi scritti ha finito per farsi sentire negli ambiti più diversi: nella letteratura, nelle arti plastiche, nella musica, nella psicoanalisi, nelle cosiddette scienze umane.
Ci sono state quattro occasioni in cui la sua presenza è stata sentita con maggiore enfasi in Brasile. Già all'inizio del secolo le sue idee suscitavano interesse; Sono arrivati qui, probabilmente, attraverso il movimento anarchico europeo e, in particolare, quello spagnolo, che considerava Nietzsche uno dei pensatori più rivoluzionari. E il suo lavoro ha lasciato segni nei romanzi e nei racconti anarchici brasiliani.
Pochi decenni dopo, seguendo lo spirito del tempo, Nietzsche venne considerato nel nostro Paese come un pensatore di destra. In occasione della seconda guerra mondiale, articoli ideologici, apparsi su riviste fasciste, intendevano appropriarsi del suo pensiero. Ma quando la sua diffamazione ha raggiunto il culmine tra di noi, intellettuali di spicco si sono levati in sua difesa, chiedendo che si tenesse conto della “sua tecnica di pensiero” e che fosse recuperato il filosofo Nietzsche.
Infine, nell'effervescenza del maggio 68, quando l'estrema sinistra francese ne fece il sostegno delle proprie teorie, ecco che venne visto come un iconoclasta. In Francia, Foucault, Deleuze, Derrida e altri hanno messo in discussione concetti da sempre presenti nell'indagine filosofica, messo in discussione nozioni consacrate dalla tradizione, sovvertito modi di pensare abituali e, insieme a Marx e Freud, hanno incluso Nietzsche tra i “filosofi del sospetto”; nel nostro Paese, quasi come una cassa di risonanza, fu privilegiato l'aspetto corrosivo del suo pensiero.
Poi, Nietzsche iniziò a nominare uno stile al servizio di un certo sentimento dell'esistenza, segnato dall'audacia e dall'irriverenza. Il suo nome è stato invocato per mettere in discussione istituzioni e valori consolidati, il modo corretto di pensare e agire nella nostra società. Si ricorreva a lui per affermare il bisogno di straripamento e di eccesso, il desiderio di estasi e vertigini. Infine, è stato utilizzato per proclamare il radicalismo politico e gli impulsi erotici; divenne il patrono di una “comunità di ribelli immaginari”. E così si formò e si cristallizzò l'immagine di un Nietzsche libertario, noto soprattutto per filosofare a colpi di martello, sfidare norme e distruggere idoli. Non c'era niente di meglio di questa immagine di Nietzsche per opporsi alla dittatura militare, che ha portato alla recrudescenza della violenza in Brasile.
Accanto a questo Nietzsche libertario, che è ancora presente tra noi, se ne stava preparando un altro negli anni 1990. Il Paese si è aperto al neoliberismo ea tutto ciò che esso comportava, a partire dalla conversione dei cittadini in consumatori. L'anno 2.000 segna una svolta nell'affrontare il pensiero nietzscheano. In Brasile Nietzsche diventa “popolare”; è sfruttato dai media, utilizzato dai media, appropriato dal mercato editoriale. Vengono pubblicati libri di introduzione alla sua filosofia, testi che diffondono le sue idee, articoli su giornali e riviste che citano a qualsiasi scopo le sue parole. Il più delle volte, nei suoi scritti vengono fatti tagli arbitrari per soddisfare interessi immediati. Si parla di lui come si parla di un autore di moda: senza rendersi conto della densità della sua riflessione filosofica. Preso come oggetto di consumo, Nietzsche è addomesticato. Dal 2.000 in poi si impone sempre più l'immagine di un Nietzsche che ci insegnerà ad avere successo nella professione, a conservare la salute, a trovare la felicità, insomma a vivere bene. Soprattutto, dovrebbe insegnarci a evitare lo stress quando mettiamo in discussione pregiudizi, credenze e convinzioni.
Oggi assistiamo alla presenza di diversi Nietzsche. Da una parte c'è quella che, addomesticata, è del tutto priva di carattere critico. Dall'altro c'è quello che viene preso come oggetto di studio come un altro, anche se continua ad attrarre le masse. È soprattutto da storici della filosofia che si comportano gli studiosi nietzscheani. Ricca e molteplice, la ricerca sul pensiero di Nietzsche continua a prosperare tra noi.
Tra le ricerche in corso più rilevanti non si possono non citare quelle che svelano un altro volto del filosofo. Rivolgendosi ai suoi testi con attenzione e rigore, essi esplorano aspetti del tutto inaspettati del suo pensiero: gli attacchi all'ideale democratico, la lotta all'idea di uguaglianza, la critica all'abolizione della schiavitù, l'intolleranza verso i malati e i falliti. condanna del movimento di emancipazione femminile. È un Nietzsche conservatore che appare nella scena filosofica brasiliana. Nel momento in cui l'estrema destra va al potere, questa immagine di Nietzsche denuncia proprio la situazione che stiamo vivendo: i cinque punti di cui sopra sono in vigore tra noi.
La persecuzione politica, che porta all'espulsione dal Paese, all'incarcerazione e persino all'assassinio di politici dell'opposizione, insieme alla censura dei blogger e alla pulizia ideologica delle università, mostrano chiaramente che viviamo in uno stato di eccezione e non in una democrazia. La promozione degli interessi di gruppi legati al capitalismo finanziario e all'agrobusiness porta gran parte della popolazione a vivere al di sotto della soglia di povertà, aggravando le disuguaglianze sociali. La riforma delle leggi sul lavoro, contraria alla Costituzione brasiliana, che riduce o addirittura sopprime i diritti dei lavoratori, e il deliberato abbandono della lotta contro il lavoro schiavistico ancora presente nel Paese, condannano migliaia di persone a una sorta di schiavitù. Lo sterminio degli indios, l'odio contro i neri e il disprezzo per gli immigrati boliviani e haitiani, oltre agli insulti xenofobi e razzisti che invadono la vita quotidiana, manifestano intenti di natura eugenetica. La condanna dell'aborto, il disprezzo per l'uguaglianza di genere nei salari e nella politica, così come gli atteggiamenti omofobici, sono indizi di idee retrograde sul posto delle donne nella società.
Ma Nietzsche rivela anche il suo potenziale di resistenza tra noi. Invece di appropriarsi di certi aspetti del suo pensiero che potrebbero confermare i suoi discorsi, gli ideologi del potere, esprimendo la loro ignoranza, non lo sopportano. Se i movimenti religiosi conservatori, sostenuti da politici evangelici, non accettano l'annunciatore della morte di Dio, i militari al potere respingono il discepolo di Dioniso, che contribuì all'opposizione alla dittatura negli anni '1970, il libertario Nietzsche.
*Scarlett Marton È professore in pensione presso il Dipartimento di Filosofia dell'USP. Autore, tra gli altri libri, di Stravaganze: saggi sulla filosofia di Nietzsche (Barcarola)
