da Berenice Bento*
Quando la questione si sposta dalla beneficenza alla politica, il cristiano che dà le briciole diventa un convinto fascista.
Morte ai nordorientali. Analfabeta. Dannazione. Teste piatte. Morire di fame. Con un'indignazione non sorprendente, ho visto vomitare odio contro i nord-est sui social media, poco dopo la fine del primo turno delle elezioni presidenziali. Non sorprende, perché per tutta la vita ho sentito gli stessi insulti. A volte, senza sapere che io stesso sono di Paraíba, la persona che ha commesso l'insulto ha chiesto la mia complicità. Non sorprende perché, nel 2014, quando Dilma Rousseff vinse le elezioni, una parte del sud e del sud-est sputò lo stesso odio che ora sta tornando in pieno vigore.
Ad un certo punto della mia vita, ho deciso di diventare quello che dicevano: vengo da Paraíba. Ho preso l'insulto come un elemento identitario. Mi hanno corretto: non sei di Paraíba, ma di Paraíba. No, sono di Paraíba. Questo trucco nella lotta politica l'ho imparato dall'attivismo transviade. Dobbiamo sgonfiare il potere che pensano di avere nel produrre in noi paura e vergogna. Al posto della vergogna, lo scherno.
Nel 2014 ho vissuto a New York. È stato lì che ho deciso che dovevo scrivere della mia infanzia e parte della mia adolescenza a Rio de Janeiro e rivisitare le umiliazioni a cui sono stata sottoposta. C'è ancora molto da dire, ma ci vuole coraggio. Il titolo del mio libro di cronache assume la mia condizione in Paraíba (Straniero: un paraíba a New York).
2022. Ancora una volta sono inghiottito dai ricordi d'infanzia e dalle elezioni del 2014. Da un lato, l'odio. Dall'altra video e testi che citano grandi nomi di artisti, musicisti, politici che vengono dal Nordest. I messaggi di solito terminano con "Sono orgoglioso di essere del Nordest". Credo che questa strategia di rispondere all'odio con un elenco di grandi nomi e successi non riesca a scalfire il solido edificio dell'odio contro “Paraíbas” e “Baianos”. Stiamo ancora innescando la stessa strategia aggressiva basata sul determinismo geografico. Dimmi da dove vieni e ti dirò chi sei, nello spirito di Euclides da Cunha.
Non sappiamo esattamente quando sia iniziata l'avversione dei settori da sud-est e da sud a nord-est. Questa genealogia deve ancora essere fatta. Leggendo gli Annali del Congresso Nazionale durante i dibattiti che si svolsero nel 1871 attorno alla Lei do Ventre Livre (legge che stabiliva che i figli delle donne schiave sarebbero nati liberi), le discussioni avanzarono verso una grande divisione: lo schiavo sud nord abolizionista. A quel tempo, era questo binarismo regionale che funzionava. Il risultato finale del voto alla Camera dei Deputati sembrava favorire la divisione. Hanno votato a favore della proposta 61 parlamentari e 35 contrari (27 del sud/sudest; 7 del nord e 1 del centro-ovest).
Questo sigillo del nord abolizionista si è approfondito con l'avanzata dei movimenti abolizionisti e l'emanazione di leggi locali che hanno liberato le persone schiavizzate prima della legge generale del 13 maggio 1888. Il 30 agosto 1881, un gruppo di jangadeiros responsabile della spedizione di merci nel porto della capitale della provincia di Ceará si rifiutò di trasportare schiavi neri che sarebbero stati portati da lì in altre province. Il 1° gennaio 1883, Vila de Acarape (ribattezzata “Redenzione”) liberò gli ultimi schiavi. Altre soppressioni seguirono nelle città del Ceará (Pacatuba, Itapagé, Aracoiaba, Baturité, Aquiraz, Icó e Maranguape) e a Fortaleza lo stesso avvenne il 24 maggio 1883.
Questi fatti storici contribuiscono alla narrazione del nord abolizionista e del sud proprietario di schiavi, soprattutto quando l'erede politico della grande casa, Jair Bolsonaro, aveva un voto espressivo in queste regioni. In comune, possiamo anche associare la figura di Lula a quella dei jangadeiros del Ceará. Ma queste rappresentazioni sono fuorvianti. Ciò che in realtà spinse i deputati del nord a votare a favore del progetto Free Womb Law fu la scarsa presenza di schiavi nei loro ceppi o squadre (come veniva chiamata la popolazione nera schiavizzata).
Una parte considerevole è stata venduta agli agricoltori del sud, principalmente San Paolo e Rio de Janeiro, che stavano vivendo il periodo di massimo splendore della coltivazione del caffè. E celebrare la liberazione degli schiavi contribuisce alla politica dell'oblio. I liberti furono abbandonati dallo Stato. È come se lì si svolgesse la grande prova generale di quanto sarebbe accaduto il 13 maggio 1888, caratterizzata dall'assoluto abbandono della popolazione schiavizzata lasciata morire.
La narrazione del nord-est abolizionista è stata spostata dai fatti storici, ha guadagnato una vita propria, è diventata autonoma. Tra i numerosi materiali che circolavano su internet in difesa dell'orgoglio nordorientale, è stata recuperata questa immagine. Mi chiedo fino a che punto questo tipo di narrazione non risparmi la pelle degli schiavisti contemporanei del nord-est, incarnati in uomini d'affari (ad esempio, il proprietario di Riachuelo) e finisca per includerli in questo “puro” nord-est. Continuano a praticare ogni tipo di violenza e mancanza di rispetto nei confronti dei lavoratori.
Anche se l'odio contro i nord-orientali avviene nelle microinterazioni quotidiane, ci sono momenti in cui appare in pieno vigore. Tuttavia, queste reiterazioni di odio contrastano con le immagini di mobilitazioni nazionali quando si verifica un qualche tipo di catastrofe naturale in una città del nord-est. Si vede un'ampia mobilitazione per raccogliere acqua, cibo, vestiti. Sebbene possa sembrare contraddittorio, coloro che ora gridano "stupidi, a testa piatta, affamati" potrebbero essere tra coloro che donano ai programmi nello spirito di "Northeast Hope" in tempi di disastro. Nella condizione di miserabile, affamato ti vogliamo.
Adesso si parla di cose serie, di elezioni. E poi questi mangiatori di calango vogliono varcare il confine dalla cucina al soggiorno? Quando la questione si sposta dalla beneficenza alla politica, il cristiano che dà le briciole diventa un convinto fascista. E di fronte all'elezione di un nordorientale, eletto dalla maggioranza del popolo nordorientale, resta da gridare a un colpo di stato militare per rimettere le cose al posto giusto. E questo desiderio non può essere identificato esclusivamente con il desiderio dei brasiliani del sud e del sud-est. Una parte considerevole dell'élite nordorientale sarebbe in prima linea in questo progetto.
Per sfatare il mito dell'amalgama di territorio e identità (sono orgoglioso di essere del Nordest), è necessario portare in scena altri elementi: ceto sociale, genere, religione, sessualità, razza. Ma stiamo lottando e talvolta, crediamo, dobbiamo ricorrere all'essenzialismo geografico come strategia. Questo percorso, tuttavia, rafforza solo il fatto che siamo ciò che la terra definisce. In altre parole, per combattere il pregiudizio, attiviamo l'orgoglio, ma quello stesso orgoglio finisce per rafforzare la nozione del Nordest come insieme omogeneo, indifferenziato, senza singolarità, insomma, senza un proprio volto.
*Berenice Bento è professore di sociologia all'UnB. Attualmente è visiting researcher presso l'Università di Coimbra. Autore, tra gli altri libri, di Brasile, anno zero: Stato, genere, violenza (Editora da UFBA).
Originariamente pubblicato su Rivista Cult.
