da MARIO SOARES NETO*

Un riferimento indispensabile per sovvenzionare la prassi rivoluzionaria del nostro tempo presenti e futuro

La lettera "Marx a Laura e Paul Lafargue a Parigi",^[I] datato 5 marzo 1870 dalla collezione personale di Karl Marx fu originariamente pubblicato nel volume 32 della seconda edizione russa delle opere di Marx ed Engels pubblicata a Mosca nell'anno 1964.^[Ii] Nel 1971 apparve nell'opera un piccolo estratto di questo documento L'Irlanda e la questione irlandese^[Iii] e più tardi, nel 1979, ne apparve un estratto Le lettere di Karl Marx, con selezione, traduzione, note esplicative e introduzione di Saul K. Padover.^[Iv] La prima pubblicazione completa in lingua inglese di questa corrispondenza è dovuta all'impegno di Opere raccolte di Marx ed Engels^[V].

Dal numero 1 di Maitland Park Road a Londra – residenza della famiglia Marx tra il 1864 e il 1875 – la lettera di Marx a Laura e Paul Lafargue a Parigi È stato scritto in inglese con numerosi passaggi in francese.^[Vi] Siamo venuti a conoscenza della lettera citata nel corso della ricerca che abbiamo intrapreso sulla critica dell'economia politica del razzismo basata sulle opere di Marx, Engels, Lenin, Trotsky, Raya Dunayevskaya, Claudia Jones, Kevin Anderson, Hakim Adi, Melvin Leiman e, principalmente, dal lavoro di August H. Nimtz Jr. – il primo autore da noi individuato che abbia fatto riferimento a questa corrispondenza^[Vii].

Marx iniziò a scrivere esprimendo preoccupazioni per la famiglia. Pochi giorni prima di questa comunicazione, sua nipote, la figlia minore di Laura e Paul Lafargue, era morta a Parigi, non compiendo neanche due mesi di vita. Era invece gravemente malato il nipote Schnappy, primogenito della coppia. Simpatizzando per la loro irreparabile perdita e le difficoltà da loro vissute, Marx era profondamente affettuoso. Laura era la sua “dolce ex segretaria”, la figlia che tanto contribuì alle traduzioni e alle pubblicazioni delle opere del padre. Lafargue – un compagno comunista della Prima Internazionale – è stato trattato come un figlio amato.

La questione razziale è un aspetto centrale di questa corrispondenza. Marx usò questa lettera per dimostrare il suo profondo disaccordo con le idee pseudoscientifiche di Arthur de Gobineau – opponendosi alla logica della classificazione gerarchica delle razze e ridicolizzando l'argomento che la razza bianca sarebbe una specie divina rispetto alle altre razze umane –, mettendo quindi in discussione, il nozione di supremazia razziale bianca. Nelle sue opere, specialmente in La capitale siamo noi Scritti sul colonialismo e Scritti sulla guerra civile americana, Marx ed Engels hanno sviluppato la prospettiva teorico-metodologica e politica di critica al paradigma razziale-coloniale così presente nel pensiero sociale dell'Europa del XIX secolo.

Certamente, in opposizione a Gobineau, Disraeli, Gumplowicz, Spencer, tra gli altri, i fondatori del materialismo storico dialettico rifiutarono la nozione di “lotta razziale”, affermando la teoria della lotta di classe come principio motore dello sviluppo storico, posizionando il dibattito teorico - politico in difesa dell'emancipazione degli sfruttati e degli oppressi, in modo assolutamente diverso, quindi, dai termini imposti dagli autori del campo del razzismo scientifico^[Viii].

In uno degli estratti di quella lettera, Marx affermava che Gobineau era uno di quei soggetti che nutrivano un profondo rancore nei confronti della razza nera. A questo proposito, inoltre, Marx ci ha fornito una preziosa comprensione dell'ideologia e della soggettività razzista moderno-contemporanea, riferendosi al bisogno e alla soddisfazione di queste persone di sentirsi superiori agli altri.^[Ix].

Ci sono prove che Marx abbia discusso la questione razziale con Paul e François Lafargue. La frase che appare anche in La capitale – “l’operaio dalla pelle bianca non può emanciparsi dove l’operaio dalla pelle nera è marchiato con un ferro rovente”^[X] - ha avuto origine nella corrispondenza del 12 novembre 1866 con il padre di Lafargue. Nel tuo magnum opus questa frase compare nel capitolo sulla giornata lavorativa. La tesi evidenzia, tra gli altri aspetti, l'unità dialettica di razza e classe nel pensiero di Marx e una profonda riflessione di questo autore nel senso di comprendere la divisione socio-razziale del lavoro, indicando la necessità di unità della classe operaia a favore dell'emancipazione come mezzo per superare la scissione razziale.

La questione irlandese e la lotta di liberazione dei feniani compaiono nel carteggio come parte delle lotte sociali che videro l'impegno decisivo della famiglia Marx e della Prima Internazionale. Inoltre, tali elementi esprimevano anche la contraddizione etnico-razziale e nazionale esistente nell'impero britannico dell'epoca.

È curioso notare che, seguendo la stessa linea della suddetta lettera indirizzata a Laura e Paul Lafargue, la corrispondenza di Marx a Meyer e Vogt del 9 aprile 1870 esprimeva quanto segue:

Tutti i centri industriali e commerciali dell'Inghilterra hanno ormai una classe operaia divisa in due campi nemici, i proletari inglesi ei proletari irlandesi. Il comune lavoratore inglese odia il lavoratore irlandese in quanto concorrente che abbassa il suo tenore di vita. Nei confronti dell'operaio irlandese, egli si sente membro della nazione dominante e, pertanto, diventa uno strumento degli aristocratici e dei capitalisti contro l'Irlanda, rafforzando così il dominio su se stesso. Coltiva pregiudizi religiosi, sociali e nazionali contro il lavoratore irlandese. Il loro atteggiamento nei suoi confronti è molto simile a quello dei bianchi poveri nei confronti dei neri negli ex stati schiavisti degli Stati Uniti.^[Xi].

In questo documento, Marx intendeva il fenomeno del razzismo insito nella classe operaia come un ostacolo alla sua autoemancipazione. Il suddetto passaggio rende evidente la scissione operata all'interno del proletariato sulla base di criteri sociali, nazionali ed etnico-razziali. Così, il processo di accumulazione e riproduzione del capitale stabilisce la logica della concorrenza generalizzata come un modo per mantenere il potere economico, politico e ideologico della classe borghese, che è storicamente costituita alla luce del principio della bianchezza.

Un aspetto fondamentale presente in questa lettera si riferisce ai commenti di Marx sulle possibilità di una rivoluzione sociale in Russia, che dimostra la sua difesa attorno a strategie non evoluzioniste e multilineari e percorsi aperti per lo sviluppo della rivoluzione, in una dimensione dialettica, non vincolata verso i paesi a industrializzazione avanzata. La visione di Marx non era limitata alle società occidentali - questo è evidenziato dai suoi scritti sulla proprietà comunale russa e dai taccuini sull'Asia meridionale, il Nord Africa, l'America Latina e altre società agricole nel XIX secolo.^[Xii]. Tuttavia, per Marx, il trionfo della rivoluzione socialista presuppone il pieno sviluppo delle forze produttive materiali. Come strategia internazionalista, la trasformazione dell'ordine borghese potrebbe essere innescata nei "paesi arretrati" solo come "punto di partenza" di un processo storico mondiale^[Xiii].

Ovviamente nessuna delle nostre domande inizialmente elencate ha il potere di sostituire la lettura del testo di Marx. Quindi, andiamo dritti al punto. Con ciò, non resta che sottolineare (un aspetto formale e uno politico): che il presente lavoro è accompagnato da una serie di note di traduzione redatte con l'obiettivo di aiutare nella migliore comprensione possibile di questo documento storico. Questa lettera, che appare per la prima volta in un'edizione brasiliana e in portoghese, sarà un riferimento indispensabile per sovvenzionare la prassi rivoluzionaria nel nostro tempo. presenti e futuro – necessariamente anticapitalista, antirazzista e antipatriarcale, proprio come il vero marxismo[Xiv].

*Mario Soares Neto È avvocato, professore e ricercatore. Master in Giurisprudenza presso l'Università Federale di Bahia (UFBA).

note:

[I] Vedi MARX, Carlo. Da Marx a Laura e Paul Lafargue a Parigi [Londra, 5 marzo 1870]. Traduzione, note e presentazione di Mario Soares Neto. Rivista della Società brasiliana di economia politica (RSEP), nº 61, (settembre – dicembre 2021), pp. 238-250. Disponibile in: www.revistasep.org.br.

[Ii] In questa prima edizione è stato riprodotto il testo integrale della corrispondenza di Marx tradotta dall'inglese al russo. Cercare. Marchi e Ф. Inglese. Собрание сочинений К. Marchi e Ф. Inglese. Издание второе. Tom 32. Mosca: ИЗДАТЕЛЬСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ – ИНСТИТУТ МАРКСИЗМА -ЛЕНИНИЗМА ПРИ ЦК КПСС, 1964, cc. 545-550 [MARX, Carlo; ENGELS, Federico. Opere raccolte di Karl Marx e Friedrich Engels. Seconda edizione. Volume 32. Mosca: casa editrice di letteratura politica - Istituto di marxismo-leninismo annesso al Comitato centrale del PCUS, 1964, pp. 545-550]. Le opere di Marx ed Engels in lingua russa sono disponibili presso: http://uaio.ru/marx/ e https://www.marxists.org/russkij/marx/cw/.

[Iii] Vedi MARX; Carlo; ENGELS; Federico. L'Irlanda e la questione irlandese. Moscow: Progress Publishers, 1971. In quella pubblicazione ci sono solo due paragrafi di questa lettera, in cui Marx fa riferimento all'appoggio delle sue figlie Tussy e Jenny alla causa feniana, così come alla sua stessa azione all'interno dell'Internazionale in difesa degli irlandesi. Marx ha dimostrato l'importanza strategica della lotta rivoluzionaria in Irlanda come un modo per affrontare l'impero britannico (estratti si trovano a pagina 404).

[Iv] Vedi MARX, Carlo. Le lettere di Karl Marx. Selezionato e tradotto con note esplicative e un'introduzione di Saul K. Padover. New Jersey: Prentice-Hall Inc., Englewood Cliffs, 1979. Non siamo riusciti a recuperare il testo di questa pubblicazione. Pertanto, non sappiamo quale parte della lettera sia stata pubblicata in questa edizione nordamericana. Una possibilità è che sia stato riprodotto lo stesso estratto dell'edizione precedente.

[V] MECW è stato pubblicato in inglese tra il 1975 e il 2005 da Lawrence & Wishart (Londra) e International Publishers (New York). Il suddetto carteggio tra Marx, Laura e Paul Lafargue compare nel numero 43 di MECW, pubblicato per la prima volta nel 1988. Successivamente, tutti i 50 volumi della raccolta hanno vinto una nuova edizione nel 2010. Cfr. MARX, Karl; ENGELS, Federico. Opere raccolte di Marx ed Engels. Volume 43. Lettere 1868-70. Londra: Lawrence & Wishart, 2010.

[Vi] “La famiglia Marx ha scritto le sue lettere in molte lingue. La corrispondenza tra loro poteva essere in inglese, francese o tedesco – e spesso in tutte e tre le lingue insieme – con tocchi peculiari di italiano, latino e greco”. Vedi GABRIELE, Maria. Amore e capitale: la saga familiare di Karl Marx e la storia di una rivoluzione. Rio de Janeiro: Zahar, 2013, pag. 14.

[Vii] Vedere l'argomento intitolato "Marx sulla razza" in: NIMTZ JR., Agosto H. Marx, Tocqueville e Race in America. New York: Lexington Books, 2003, pp. 158-161.

[Viii] Si veda, in particolare, il capitolo “Darwinismo sociale, razzismo e fascismo” in: LUKÁCS, György. L'assalto alla ragione: la traiettoria dell'irrazionalismo da Schelling a Hitler. Messico; Buenos Aires: Fondo per la cultura economica, 1959.

[Ix] Il mito del “Marx razzista”, così diffuso oggigiorno, non ha materialità. Marx proveniva da una famiglia di ebrei perseguitati nell'Europa del XIX secolo. In famiglia era conosciuto come “Mouro”, per via della sua pelle scura. Marx soffriva di razzismo – perché era ebreo, perché aveva la pelle scura, perché era un immigrato e rifugiato, e perché era povero. Sul piano filosofico, sostenendo la teoria della lotta di classe a scapito delle teorie della gerarchizzazione razziale, Marx ha postulato l'antirazzismo. Sul piano politico, le lotte intraprese nell'ambito dell'Associazione Internazionale dei Lavoratori in difesa dell'abolizione della schiavitù negli Stati Uniti e per la liberazione dei feniani irlandesi sono solo due esempi che dimostrano questo aspetto. La prassi rivoluzionaria di Marx ed Engels come leader comunisti a favore dell'emancipazione umana totale costituisce un elemento decisivo in questa discussione. Questo mito è stato messo in discussione dallo scrittore e giornalista che ha analizzato praticamente tutta la corrispondenza familiare di Marx - secondo cui, "è molto evidente che Marx e Jenny non erano razzisti, perché non si opposero al matrimonio della loro figlia con un uomo di razza mista, e perché Marx ha espresso a gran voce la sua posizione contro la schiavitù. GABRIELE, Maria. Amore e capitale: la saga familiare di Karl Marx e la storia di una rivoluzione. Rio de Janeiro: Zahar, 2013, pag. 14. Inoltre, non si può prescindere dalla seguente interpretazione: “il concetto di lavoratore elaborato da Marx non era limitato ai bianchi europei, al contrario, includeva […] neri supersfruttati e, quindi, lavoratori doppiamente rivoluzionari”. ANDERSON, Kevin B. "Classe, genere, razza e colonialismo: l''intersezionalità' di Marx" [Traduzione di Mario Soares Neto], Revista Direito e Praxis, vol. 12, n. 2, pagg. 1499-1526, Rio de Janeiro, 2021. Disponibile a: https://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/revistaceaju/issue/view/2462.

[X] Vedi MARX, Carlo. “Marx a François Lafargue a Bordeaux [Londra, 12 novembre 1866]” in: MARX, Carlo; ENGELS, Federico. Opere raccolte di Marx ed Engels. Volume 42. Lettere 1864-68. Londra: Lawrence & Wishart, 2010, pag. 334. Vedi anche MARX, Karl. Capitale: critica dell'economia politica. Volume I. Libro primo (Il processo di produzione del capitale). Volume I. San Paolo: Nova Cultural, 1988, p. 228.

[Xi] MARX, Carlo. “Marx a Sigfrid Meyer e August Vogt a New York [Londra, 9 aprile 1870]” in: MARX, Carlo; ENGELS, Federico. Opere raccolte di Marx ed Engels. Volume 43. Lettere 1868-70. Londra: Lawrence & Wishart, 2010, pp. 474-475.

[Xii] Vedi MARX, Carlo. I taccuini etnologici di Karl Marx. Trascritto e curato, con introduzione di L. Krader. Amsterdam: Van Gorcum & Comp. BV, 1974. Vedi anche MUSTO, Marcello. Il vecchio Marx. Una biografia dei suoi ultimi anni (1881-1883). São Paulo: Boitempo, 2018. Inoltre, un importante biografo brasiliano di Marx, apprezzando il Quaderni etnologici, ha sottolineato che “l'analisi marxiana denuncia e rifiuta i pregiudizi ideologici che viziavano gran parte dell'antropologia del tempo” in: NETTO, Josè Paulo. Karl Marx: una biografia . San Paolo: Boitempo, 2020, p. 680.

[Xiii] Vedi MARX, Carlo. Prefazione al contributo alla critica dell'economia politica. São Paulo: Expressão Popular, 2007. Vedi anche MARX, Karl. Prefazione all'edizione russa del 1882 del Manifesto del Partito Comunista. San Paolo: Boitempo, 2005.

[Xiv] Degno di nota è il seguente fatto storico: dopo il congresso socialista tenutosi a Marsiglia nell'ottobre 1869, con lo scopo di istituire il Parti Ouvrier Français, il dirigente laburista Jules Guesde (1845-1922), tramite Lafargue, si rivolse a Marx ed Engels chiedendo loro aiuto per l'elaborazione di un programma politico-elettorale dell'organizzazione. Intorno al 10 maggio 1880 si tenne una riunione a casa di Marx a Londra, in occasione della quale fu redatto il Programma del Partito dei lavoratori francesi, che sarebbe stato fondato a Le Havre nel novembre di quell'anno. Il documento è stato pubblicato per la prima volta in Le Precurseur, n. 25, del 19 giugno 1880, e stampato in conformità con L'Egalite, n. 24, del 30 giugno 1880. Marx dettava l'intero preambolo a Guesde, proclamando, fin dall'inizio, il riconoscimento che «l'emancipazione della classe operaia consiste nell'emancipazione di tutti gli esseri umani, senza discriminazione di sesso e gara". Vedi MARX, Karl. "Preambolo al programma del Partito dei lavoratori francesi" in: MARX, Carlo; ENGELS, Federico. Opere raccolte di Marx ed Engels. Volume 24. Marx ed Engels 1874-83. Londra: Lawrence & Wishart, 2010, pag. 340.