da RAFFAELLO MANTOVANI*
Il padrone aveva bisogno dello schiavo, il re aveva bisogno del suddito, proprio come il ricco brasiliano ha bisogno del povero
Che senso ha andare a New York se può venire anche il tuo portiere? È quello che si chiedeva Danuza Leão nel 2012. All'epoca fu pesantemente criticata e si scusò, ma la cosa cruciale di questo caso è che la socialite ci ha fornito importanti indizi sulla socialità e la ricchezza in Brasile: il piacere che la ricchezza materiale qui fornisce ai ricchi non è comodità e comodità, ma distanza sociale (o abisso sociale). "È davvero bello avere cose esclusive, a cui solo noi abbiamo accesso", ha aggiunto. L'esclusività è ciò che dà piacere e significato all'esperienza: se vi accedono troppe persone, perde il suo fascino.
I quasi quattrocento anni di schiavitù legalizzata nel paese hanno creato la prospettiva che essere qualcuno significa essere diversi dagli strati poveri e schiavizzati. La pratica sociale che genera significato all'esistenza è quella della distinzione: ciò che legittima una persona è l'unicità del suo accesso privilegiato ai beni sociali: istruzione, viaggi, cibo, divertimento, ecc. A proposito di istruzione, vedi l'esempio di quella ragazza a Leblon, nel luglio 2020, in uno scontro con l'ispettore della sorveglianza sanitaria, che stava indagando sulla folla alla riapertura di alcuni bar di Rio de Janeiro e ha chiamato la persona che accompagnava il suo cittadino : “Cittadino, no! Ingegnere civile laureato, meglio di te”.
O anche l'altro esempio dell'architetto che ha urlato alla polizia che non poteva arrestarla perché era un architetto. Una volta completata la fase dell'istruzione superiore (ristretta a un gruppo selezionato), per favore non confondetemi con nessun'altra persona nata in Brasile. Diritti e doveri devono essere differenziati. È il famoso "sai con chi stai parlando?" Del resto la parola – anche quella della legge, che dovrebbe trattare indistintamente chiunque – dovrebbe adattarsi alla classe sociale.
La cosiddetta ascesa della classe C, l'accesso dei neri e dei poveri all'università attraverso le politiche delle quote degli anni 2000 sono alcuni fenomeni che generano risentimento-Danuza-Leão. Ciò che aveva senso – l'accesso esclusivo ai beni sociali – non ha più senso. In che modo l'auto-narrativa affronta la nostra nuova realtà? Dopotutto, il padrone di uno schiavo ha bisogno che uno schiavo lo sia. Allo stesso modo, se è la distanza sociale a fornire identità, a dare significato e contenuto alle esperienze personali, cosa succede quando diventa un ostacolo combattuto dalle politiche pubbliche?
Si scopre che queste politiche pubbliche diventano il nemico numero uno di questo segmento sociale. Il padrone aveva bisogno dello schiavo, il re aveva bisogno del suddito, proprio come il ricco brasiliano ha bisogno del povero, la persona distinta richiede ciò che intende per marmaglia, ma tutt'altro. Perché è l'allontanamento dalla marmaglia che rende possibile l'esperienza di “differenziarsi dal resto dell'umanità”, per citare ancora Danuza.
Il lettore dovrebbe notare che quello che può essere inteso come cattivo karatismo – e forse lo è davvero – viene anche dalla tragedia delle élite brasiliane quando si tratta di ricomporre simbolicamente la loro esistenza nel mondo. Da qui nasce il suo enorme risentimento per ogni politica volta a ridurre le disuguaglianze sociali. Ancora una volta: sono le disuguaglianze sociali che danno loro senso nel mondo, quindi chi vorrà ridurle sarà invariabilmente il loro nemico.
“Neri nella mia università?”, persone trans che ora chiedono gli stessi beni sociali, femministe che denunciano il privilegio illegittimo dei bianchi: la socialdemocratizzazione è la fine della socialità di tipo brasiliano e con quella fine di ciò che era inteso come mondo organizzato. Ciò significa che il momento della riduzione delle distanze sociali è il momento della crisi per le élite. Ciò che sembrava contraddittorio e controintuitivo cessa di esserlo: se è la crisi sociale che genera significato, il momento di combattere questa crisi è ciò che genera il crollo dell'identità.
Non a caso queste persone sono fissate sull'idea di pubblica sicurezza. I miglioramenti sociali mettono effettivamente a repentaglio questo luogo sociale costruito secolare: viene contestato. Ma non tutto può essere detto forte e chiaro, quindi la paura appare in modo represso, come paura della violenza, del caos, della morte. "Dove ci fermeremo?" E in tempi di crisi, la solidarietà del gruppo si rafforza. E in nome dell'identità aristocratica, le forze di sicurezza vengono armate e una moltitudine viene uccisa. Come dicevano i Titani, “le ricchezze sono differenze e la morte non è più una sorpresa”. Così come il sole non provoca più stupore: anche perché sorge per tutti e goderne sarebbe insopportabilmente democratizzato.
Nel 1957, Ingmar Bergman realizzò due film che trattavano di crisi, morte e ricerca di significato: il settimo sigillo e fragole selvatiche. Nella prima, Bergman fa un interessante esercizio anacronistico di collocare l'ateo Antonius Block (interpretato da Max von Sydow) nel momento più buio del Medioevo: la peste del XIV secolo. La morte viene a cercarlo, lui la distrae in una partita a scacchi e va alla ricerca di Dio e della ragione dell'esistenza. Alla fine, a causa della sua ricerca egoistica, non viene redento.
Già fragole selvatiche racconta la storia di Isak Borg (il ruolo di Victor Sjöström), un vecchio scienziato che si è ritirato da tutti e sogna di morire. Nel corso del film si rende conto degli errori che ha commesso nella vita, smette di essere scontroso e riesce a riconnettersi con le persone che lo circondano. Va notato che, in entrambi i film, si tratta di una crisi causata dall'immagine della morte, che si trasforma in una ricerca di senso.
Ma ciascuno dei protagonisti ha preso una strada diversa. Antonius Block ha continuato a trattare coloro che gli erano vicini con disprezzo o freddezza ed è finito per entrare nella tortuosa danza della morte che lo porta alla sua fine. Isak Borg, invece, che ha saputo entrare in contatto con la propria umanità, con la sua giovinezza, con i familiari che partecipano ai suoi traumi, si sente amato e diventa capace di amare di nuovo.
Mi chiedo quale sarà il comportamento di queste élite brasiliane in futuro. Riformuleranno il modo in cui comprendono la loro identità, come ha fatto Isak Borg, e si renderanno conto che un mondo senza così tante discrepanze è migliore di uno che legittima una posizione con la miseria dell'altra? O rimarranno attaccati alle loro percezioni di una società statale in un mondo che cambia?
Ad un certo punto, incontrando il portiere in aeroporto, lo squisito laureato in architettura potrà dire: “caro Severino, siediti. Mangia il mio pane e bevi il mio vino. Raccontami un po' di te, visto che ci vediamo quasi tutti i giorni e non sappiamo niente l'uno dell'altro”? Quindi, condivideranno la soddisfazione di sapere che più persone possono realizzare i loro sogni di viaggio, godere della reciproca presenza, parlare delle loro diverse esperienze e arricchirsi di cose che fino ad allora non conoscevano? Ebbene, la storia ci dice di no.
La storia ci insegna che le élite brasiliane reagiranno, rivendicheranno i privilegi perduti. 1964, 2016 e 2018 non sono stati per niente. La dichiarazione di Milton Ribeiro, ex ministro dell'Istruzione nel governo Bolsonaro, secondo cui l'Università è per pochi non è stata per niente. Il testo rivelatore di Danuza Leão non è stato per niente. I social tenderanno ad infiammare il risentimento e, come Antonius Block, che non ha fatto sentire i suoi lamenti per la sua presunzione, usciranno in una solenne danza lugubre, portando tutto ciò che toccano nell'inferno della distanza. Anche se sempre in nome del bene.
*Raffaello Mantovani è professore presso il Dipartimento di Sociologia e Scienze Politiche dell'Università Federale di Santa Catarina (UFSC). Autore del libro Modernizzare l'ordine in nome della salute: il San Paolo dei militari, dei poveri e degli schiavi (1805-1840) (Fiocruz).
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