da ALEXANDRE ARAGÒ DE ALBUQUERQUE*
Il segmento evangelico costituisce una grande massa di sostenitori del neofascismo bolsonarista
“La fede è nella donna, la fede è nel serpente corallo, in un pezzo di pane” (Gilberto Gil).
“Fornendo a Mosè i fondamenti della Costituzione di Israele – i Dieci Comandamenti – Yahweh adottò una posizione politica” (Journal Messaggero di Pace).
“È ovvio che, in Brasile, alcuni gruppi religiosi stanno crescendo in modo straordinario, mentre altri sono stagnanti o addirittura in calo” (Paulo Siepierski).
Un'indagine sulla polarizzazione politica in Brasile condotta nel novembre 2022 dall'Istituto Locomotiva, su richiesta dell'ONG Despolarize, ha rivelato qualcosa di molto sorprendente nella scena politica brasiliana. Secondo il sondaggio, il 18% dei brasiliani intervistati ha avuto il coraggio di affermare di appartenere all'estrema destra. Se si controlla l'elenco pubblicato sui detenuti a Brasilia per aver commesso violenza eccessiva nel tentativo di impadronirsi della sede delle Tre Potenze della Repubblica, lo scorso 08 gennaio il 64,3% dei detenuti è nato tra il 1960 e il 1980 Secondo l'Organizzazione Mondiale della Sanità (OMS), entro il 2050 il numero di persone sopra i 60 anni triplicherà in Brasile. È necessario cercare le ragioni che portano a una così forte concentrazione di questa fascia di età da essere coinvolta in atti vandalici golpisti neofascisti.
A sua volta, il giurista Lênio Streck (14/01) ha twittato i dati dell'Atlas Survey in cui il 31,2% delle persone legate alle chiese evangeliche ha dichiarato di approvare il terrore del golpe dell'8 gennaio; Il 68% di loro ritiene che il presidente Lula abbia perso le elezioni; inoltre, il 64% degli evangelici intervistati sostiene un colpo di stato militare. Streck ha persino pubblicato un video in cui un pastore chiede in un atto liturgico che Dio stermini avvocati, giudici e la maledetta STF (Corte suprema federale).
Si unisca ai dati di cui sopra, a cavallo tra il 10 e l'11, la pubblicazione su facebook dell'ex presidente Bolsonaro, per un periodo minimo di due ore, di un video con la seguente didascalia: “Lula non è stato eletto dal popolo, ha è stato scelto ed eletto da STF e TSE”. Il tempo di pubblicazione è stato sufficiente perché diventasse virale sulla rete bolsonarista, istigando ulteriormente la furia golpista dei suoi membri. In una chiara conferma fattuale della responsabilità politica del capitano neofascista e dei suoi mentori militari nell'alimentare lo spirito estremista del suo bestiame, un atto continuo nei suoi quattro anni di malgoverno, cercando sempre di creare un clima che gli permettesse di colpire alla democrazia brasiliana.
Il segmento evangelico costituisce una grande massa di sostenitori del neofascismo bolsonarista. Questo segmento religioso, dagli anni '1980, è cresciuto a passi da gigante in Brasile, precedentemente dominato dal cattolicesimo. L'ingresso trionfante in politica avviene con il passaggio dal regime dittatoriale militare (1964-1985) a quello democratico, con l'insediamento dell'Assemblea Nazionale Costituente nel 1986. Se, fino a quello storico evento, gli evangelici adottarono una linea di automatica obbedienza ai autorità, in quanto, nella loro formazione dottrinale, furono condizionate a percepire lo Stato e i suoi agenti come espressione della volontà di Dio, alla quale si deve obbedienza, perché, secondo la Bibbia, «le autorità esistenti erano tutte costituite da Lui”, comprese ben presto che il cambiamento di cultura politica iniziato con la Costituente implicava un cambiamento immediato nei loro atteggiamenti nei confronti del potere temporale. (FONSECA, André Dioney. Informazione, politica e fede. Giornale brasiliano di storia. San Paolo: v.34, n. 68, 2014).
Fino ad allora, ad esempio, per i membri dell'Assemblea di Dio (AD), in riferimento ai poveri e ai socialmente offesi, predicavano la salvezza insegnando agli impoveriti a confidare in Dio. Dopo che una persona si è convertita, la sua situazione finanziaria migliorerebbe perché "Dio si prende cura dei suoi". La lotta condotta dai fedeli dell'Assemblea di Dio, fino ad allora, non era la lotta contro la materia o contro le ingiustizie sociali, ma contro il Principe delle tenebre e contro le schiere spirituali.
Ma con l'avvento dell'Assemblea Costituente, questo discorso è cambiato sostanzialmente. Nelle sue ordinarie pubblicazioni, più precisamente nell'influente quotidiano Messaggero di Pace, si installa un nuovo vestito. Una copia del 1986 afferma: “Come cittadini consapevoli e soprattutto come cristiani, è impossibile non notare i mali sociali nella nostra vita. È necessario andare oltre, partecipando attivamente al processo di cambiamento sociale, cercando la scelta giusta al momento del voto. Il fratello vota per il fratello”. Attraverso questo cambio tattico, nel 1986 riuscirono a eleggere 33 deputati federali del gruppo evangelico. Fu l'inizio della sua attività politica istituzionale. (Idem).
Nel campo neo-pentecostale, due teologie guideranno i cuori e le menti dei suoi affiliati: la teologia della prosperità e la teologia del dominio. Nel rituale di iniziazione, il credente riceve il battesimo dello Spirito Santo, una dotazione di potere, testimoniata dal dono delle lingue, per poter testimoniare la buona novella, mirando alla rapida evangelizzazione del mondo, affrettando il ritorno di Gesù come giudice e re escatologico per giudicare e governare le nazioni. La dotazione di potere nello Spirito non è solo per l'evangelizzazione, ma per compiere opere più grandi di quelle che fece Gesù, vale a dire ministeri di guarigione divina.
Nata negli Stati Uniti, la teologia della prosperità, al centro della Chiesa universale del regno di Dio di Edir Macedo, mira a fondare un nuovo cristianesimo attraverso l'attività politica. Il regno di Dio è già qui per il godimento degli eletti. E il battesimo nello Spirito Santo è la dotazione del potere per superare gli ostacoli a tale godimento. Gli ostacoli sono azioni di Satana e dei suoi seguaci che devono essere perseguiti e legati. Senza spiriti maligni che si intromettano, i credenti neo-pentecostali possono vivere prosperamente. Di questo il credente non può dubitare: la mente può controllare la sfera spirituale che a sua volta determina la realtà materiale. E per dimostrare la loro fede incrollabile, il credente deve consegnare decime e offerte.
Contrariamente al cattolicesimo, dove il credente paga la promessa solo dopo aver ottenuto la grazia, nel neo-pentecostalismo il credente paga letteralmente in anticipo come dimostrazione della sua fede. L'accumulazione di beni materiali è segno di benedizione; essere figlio di Dio è sinonimo di essere materialmente vittorioso. Le persone sono sfidate a diventare ricche, legittimando la ricchezza esistente così come le strutture sociali che causano l'impoverimento della popolazione. Per i neopentecostali, i Demoni sono la vera causa di tutti i mali e le sofferenze. A causa loro, il Brasile non è un paese più sviluppato. (SIEPIERSKI, Paulo D. Post-pentecostalismo e politica in Brasile. São Leopoldo – RS: Studi Teologici, v.37, n.1, 1997).
Anche la teologia del dominio ha origine negli Stati Uniti, negli anni '1970, cercando di ricostruire la teocrazia, offrendo una visione del mondo cristiana per ottenere il potere degli evangelici nelle sfere pubbliche per il dominio totale di Dio. L'idea centrale di questa corrente teologica è quella della Guerra Spirituale, la lotta contro il nemico, basata sulla lettura dell'Antico Testamento, che può agire in diversi ambiti della vita. L'evangelico, quindi, non deve evitare il mondo e il male che esso rappresenta, ma deve essere nel mondo attivamente, prendendo posizione contro questo male, e per questo è necessario occupare spazi di potere.
Il fondamento della guerra spirituale è la credenza nell'esistenza di demoni territoriali ed ereditari, che agiscono su aree geografiche e sulle persone in generale e sulle loro famiglie. Questi demoni sarebbero responsabili di tutti i mali del mondo, comprese la disuguaglianza e l'ingiustizia sociale. Questa dottrina induce i credenti neopentecostali a credere che le religioni concorrenti ei loro seguaci siano responsabili dei mali della società brasiliana. Pertanto, la soluzione ai problemi brasiliani sarebbe nell'elezione di credenti neo-pentecostali per cariche pubbliche, nelle loro posizioni neutralizzerebbero le azioni dei demoni, portando prosperità a tutto il paese. Attraverso questa dottrina, il neo-pentecostalismo sta entrando e affermandosi nella scena politica nazionale. Solo gli eletti di Dio devono occupare le posizioni chiave nella nazione, usando tutti i mezzi, principalmente la comunicazione, come le concessioni radiofoniche e televisive, per scacciare tali demoni ei loro discepoli.
Non c'è da stupirsi che queste teologie politiche di prosperità e dominio siano nate negli Stati Uniti. Il progetto imperialista unipolare degli Stati Uniti è intrinsecamente legato a un'antica visione teologica secondo cui sono inviati da Dio per trasformare i barbari in persone civili (Manifest Destiny), in una guerra del bene contro il male, che attraversa non solo la religione, ma il potere militare, l'istruzione , cultura, politica, per raggiungere l'intero spettro.
Accumulare ricchezza è un dovere in questa tradizione protestante. In questa visione, la povertà appare come conseguenza di una mancanza di fede. Lo smantellamento della Teologia della Liberazione, oltre i limiti della sinistra organizzata, fu una conseguenza di questo progetto imperialista che vedeva nella Teologia della Liberazione una minaccia per il campo soggettivo e che metteva in pericolo i progressi delle politiche neoliberiste in America Latina. Pertanto, il neoliberismo naturalizza gli eventi in cui i poveri e la povertà sono giustificati come una situazione fortunata o sfortunata nella vita. E le chiese fondamentaliste corroborano questa visione collegandola all'idea della mancanza di fede o dedizione di un credente. Per i neopentecostali, la Teologia della Liberazione, con i suoi militanti, è la punta di diamante dell'Anticristo. (il Brasile appunto. Fondamentalismo e imperialismo in America Latina. Fascicolo 59. 19 dicembre 2022).
La ricchezza materiale proclamata dai neopentecostali, nella loro ricerca di costruire un nuovo cristianesimo, è una benedizione divina, non ha cause politiche ed economiche strutturali. Secondo Oxfam, nel loro documento “Desigualdade Mata”, i dieci capitalisti più ricchi hanno raddoppiato la loro accumulazione durante la crisi sanitaria globale: ogni 26 ore di pandemia, un solo capitalista entrava nella classifica dei nuovi miliardari, mentre contemporaneamente il reddito del 99% delle persone nella mondo è precipitato e più di 160 milioni di persone sono state spinte nella povertà.
Machiavelli, lettura obbligata per essere sempre attuali, aveva già individuato, 500 anni fa, la forza del potere simbolico-ideologico quando, nella sua discorsi, indicava il dominio della religione nella vita dei sudditi dei principati. Il grande scontro del fiorentino non fu con i classici, ma con i suoi contemporanei, con il moralismo e la predicazione religiosa, per aver riscontrato nella sua ricerca empirica che i comandamenti di “non rubare”, “non mentire”, “non usare il santo nome di Dio invano”, varrebbe solo per la popolazione: tutte furono violate dai detentori del potere temporale ed ecclesiastico. Pertanto, la gente aveva bisogno di aprire gli occhi coperti dai sistemi ideologico-religiosi dell'epoca per rivelare cosa c'era sotto la tela.
Parole, immagini e suoni servono a poco se non sono munizioni per un piano meticolosamente disegnato e metodi attentamente organizzati affinché le idee trasmesse diventino parte integrante della vita delle persone. Quando il pubblico è convinto della razionalità di un'idea, questa entra in azione. Questa azione è suggerita dall'idea religiosa, politica o sociale stessa. Ma questi risultati non arrivano dal nulla: sono ottenuti dalla fabbricazione del consenso. (BERNAYS, Edoardo. Propaganda. 1928. Accesso: http://www.whale.to/b/bernays.pdf).
Come nota Michel Foucault, in guarda e punisci, il potere si esercita come disputa e lotta. Dove c'è potere, c'è resistenza. Non c'è esattamente un luogo di resistenza, ma punti mobili e transitori, anch'essi distribuiti nella struttura sociale. La politica è lotta, confronto, rapporti di forza, situazione strategica e ideologica. Non è un luogo da occupare, né un oggetto da possedere. Si esercita, si contesta. In questa disputa, o vinci o perdi. E questa è la sfida che ci attende nei prossimi anni: distribuire la ricchezza mondiale in modo democratico e sostenibile o continuare l'accumulazione accelerata dell'individualismo fondamentalista neoliberista che distrugge l'umanità e la natura.
*Alexandre Aragão de Albuquerque Master in Politiche Pubbliche e Società presso l'Università Statale del Ceará (UECE).
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