da VINÍCIUS DUTRA*
Commento a due libri recentemente tradotti di Jacques Lacan: “I primi scritti” e “La logica del fantasma. Seminario 14”
Che l'opera di Jacques Lacan continui a essere pubblicata in terra brasiliana è ben lungi dall'essere un fatto. Ciò indica come il pensiero lacaniano, spesso ingiustamente accusato di limitarsi a fornire concetti vuoti, che avevano ancora la patina logora di un ermetismo a buon mercato, conserva tutta la sua importanza anche oggi, a più di quarant'anni dalla sua morte.
La raccolta dei testi iniziali di Jacques Lacan in I primi scritti, quando legato alla sua attività di psichiatra, e le trascrizioni dei suoi interventi nel corso del quattordicesimo seminario, intitolato La logica del fantasma, permettono ora a un pubblico più vasto di seguire l'atteggiamento effervescente di uno psicoanalista che ha cercato di spiegare il sovvertimento dello stesso orizzonte freudiano.
Jacques Lacan è stato un analista inquieto, attento a riconoscere che un concetto, per quanto elaborato possa essere, deve tener conto della situazione in cui viene prodotto. Per questo il suo discorso nei seminari divenne lo spazio destinato a una dialettica in cui le nozioni psicoanalitiche venivano ribaltate nel tempo, senza essere abbandonate.
Anche nel momento in cui scriveva la sua tesi in psichiatria sulla paranoia, difesa nel 1932, Jacques Lacan si stava già avvicinando al vocabolario psicoanalitico, sia pure attraverso divagazioni marginali. I primi scritti ne è una testimonianza. L'antologia propone ora una selezione di testi lacaniani pubblicati tra il 1928 e il 1935. È opportuno includere, al termine di questa raccolta, la traduzione francese, fatta da Jacques Lacan nel 1932, di un saggio di Sigmund Freud le cui considerazioni sulle diverse sfumature di gelosia raggiungono la paranoia.
Oltre a mostrare come Jacques Lacan abbia aderito alla terminologia freudiana allora mobilitata (accettando di tradurre “viaggio”, cioè pulsionale, per istinto), permette anche di identificare come il suo interesse per la psicosi abbia permeato il suo percorso intellettuale. La sua interrogazione sulla scrittura psicotica, già nel 1931, vista da Jacques Lacan, con l'aiuto del surrealismo, come “un'attività di gioco”, echeggerà nella sua interpretazione, elaborata negli anni Settanta, della letteratura di James Joyce.
La dimensione del gioco riappare lì, soprattutto attraverso la spiegazione lacaniana delle risorse uniche per i neologismi inventate dallo scrittore irlandese. Ribadire questo aspetto aiuterebbe a sospettare il tentativo attuale di classificare l'opera di Jacques Lacan in parti separate, senza alcun collegamento. Bisognerebbe osare dire che il primo Lacan risuona nel suo pensiero successivo, ed è necessario il contrario: l’ultimo Lacan è anche il primo.
Il percorso di Jacques Lacan in psicoanalisi è stato segnato da divergenze teoriche e rotture istituzionali. Nonostante ciò, consolidò un insegnamento solido attraverso i seminari tenuti dagli anni Cinquanta in poi “La logica del fantasma” è uno di questi. Tenutosi tra il novembre 1950 e il giugno 1966, il seminario si aprì con un evento di grande risonanza. Il novembre 1967 segna un periodo cruciale per il lavoro intellettuale di Jacques Lacan: i suoi saggi, scritti tra il 1966 e il 1936, e compilati dal prestigioso editore Jean Wahl, sono pubblicati da Editora Seuil con un titolo semplice e forte, composto da una sola parola: Scritti.
È un momento senza precedenti per Jacques Lacan, in cui i suoi concetti cominceranno a farsi conoscere al di fuori degli ascoltatori che lo hanno accompagnato, generalmente con una maggiore inclinazione clinica. Non è un caso che gli incontri trascritti in La logica del fantasma sono in gran parte ossessionati dall'insistente ritorno, nel corso della mostra, dei propri saggi raccolti nel Scritti. Insistono a riemergere, come se fosse necessario fare riferimento a scritti del passato per spiegare il loro pensiero nel presente.
Per quanto la riflessione di Jacques Lacan sia cambiata nel tempo, e sarebbe cruciale tenerne conto, ciò non significa semplicemente che un certo filo conduttore non percorra la sua esperienza teorica. Questo filo conduttore è indicato addirittura dallo stesso Jacques Lacan in La logica del fantasma, quando fa il gesto di evidenziare che i suoi saggi di epoche così diverse potrebbero essere letti a partire dalla questione dell'argomento. Vale la pena ricordare che Jacques Lacan è stato colui che è partito dalla seguente domanda: come pensare la categoria di soggetto dopo l’emergere del “messaggio freudiano”?
Usando questa frase, si riferiva nientemeno che al decentramento promosso dall'inconscio durante la ricerca del soggetto di voler essere consapevole dei propri pensieri, delle proprie azioni, dei propri desideri. Insomma, nel voler essere consapevoli di sé stessi. Il problema è che, in ogni momento, qualcosa gli sfugge, e “quello” che lo coglie è ciò che lo porta a non essere padrone in casa propria, per usare una frase magistrale di Sigmund Freud.
Detto questo, qualcuno potrebbe facilmente essere portato a immaginare che la psicoanalisi sia il terreno mobile delle profondità dell'irrazionale, poiché non è essa stessa una clinica che si occupa di una zona psicologica oscura, che non può essere adeguatamente compresa dal punto di vista della ragione? Siamo portati a dire che c'è del vero in questa intuizione. Tuttavia, è necessario riconoscere che l'opera di Jacques Lacan è stata una lotta ostinata per difendere, basandosi su risorse teoriche a lui contemporanee, che l'inconscio rispetta una logica, da lui definita logica freudiana.
Senza entrare in tutti i dettagli necessari per spiegare una tale teoria, concentriamoci sulla nozione centrale di questo seminario: “fantasma”. Espressione lacaniana polivalente, fantasma indica, tra l'altro, una scena soggettiva a partire dalla quale possiamo raccontare la nostra storia, nella quale siamo addirittura posizionati in un modo specifico rispetto agli altri. Ghost non è del tutto distaccato dalle nostre fantasie sessuali più intime, ma indica come queste organizzano un punto da cui desideriamo vedere la realtà. Per quanto insolito possa sembrare, “desiderio” e “realtà” non sono termini antagonisti per la psicoanalisi lacaniana. Tendono a coesistere tra loro, al punto che Jacques Lacan scherzando dice che, per desiderare qualcuno, questa alterità deve poter “indossare i panni” delle nostre fantasie, cioè poter entrare nella logica delle nostre fantasma.
Per cominciare a delineare le notazioni di tale logica, Jacques Lacan si avvale di riflessioni provenienti dal campo della matematica, che conduce La logica del fantasma essere permeato di lezioni dure e difficili da assimilare, soprattutto per chi non ha basi di metamatematica. È intrigante notare che, anche quando Lacan approfondisce la sua inclinazione verso idee provenienti dal pensiero analitico, come il paradosso di Bertrand Russell, la filosofia che servì da base al giovane Lacan si manifesta in ogni passo della sua esposizione.
I suoi fantasmi intellettuali, che un tempo rendevano possibile il suo orizzonte speculativo, continuano ancora a rivendicare un posto nel suo insegnamento. Così, mentre si commenta la dialettica hegeliana, si fa anche una considerazione critica nei confronti del progetto di Martin Heidegger. Jacques Lacan, infatti, non può abbandonare del tutto l’impulso che lo shock del pensiero heideggeriano ha prodotto nel contesto francese. Senza dubbio, anche lui non scommette sul ritorno di Heidegger a una questione “più originaria dell'essere”, cioè a un pensiero anteriore alla sistematizzazione operata dalla filosofia greca classica (leggi Platone e Aristotele).
Jacques Lacan non accetta questo ritorno heideggeriano per una serie di ragioni, tra cui perché non pensa che sia possibile realizzarlo senza maggiori difficoltà. Ciò non significa che Lacan accetti i significati di termini consolidati agli albori della modernità, da cui Martin Heidegger vuole a tutti i costi allontanarsi, in quanto rappresentano il massimo culmine della “dimenticanza dell'essere”. Lo slancio lacaniano più vicino a Heidegger resta proprio qui, intatto. Emerge con forza quando lo psicoanalista francese si impegna in una discussione sulla scienza in una configurazione moderna.
Alcuni potrebbero supporre che Jacques Lacan sottoscriva la conoscenza e la padronanza di questa stessa scienza. Ma quello che accade è qualcosa di molto diverso: lui fruga con attenzione le tracce di ciò che lei rifiuta. In questo senso potremmo intendere la psicoanalisi come una clinica che ascolta la violenza di questa esclusione. L'esperienza analitica sarebbe allora lo spazio destinato a ciò che non potrà mai essere completamente assorbito dal metodo scientifico. Che ciò che viene escluso con questo stesso metodo abbia una relazione con il soggetto fa riflettere... Ma cos'è questo, il soggetto?
Uno dei passaggi più belli di La logica del fantasma affronta proprio questo punto. Jacques Lacan riprende una nota parabola del taoista Chuang-Tse per darne un'interpretazione originale. Il caso ruota attorno a uno strano sogno del saggio cinese. Durante il lavoro sui sogni, viene trasmutato nella forma di una farfalla. Questa è una cosa curiosa, sognare di essere una farfalla. Inutile dire che la sua coscienza gli dice presto che “questo è solo un sogno”, come se potesse poi rassicurarlo di fronte ad un'impasse riguardo alla propria identità.
Questa storia può essere spiegata in molti modi, ma ciò che è importante qui è quanto segue: perché nei sogni appare qualcosa che è in gran parte escluso dall'uso abituale del linguaggio? Dopotutto, se qualcuno esce per strada dicendo ad alta voce “Io sono una farfalla”, ciò che accadrà è che quella stessa persona verrà classificata come “pazza”. Ciò attesterà una significativa perdita dell’uso adeguato della ragione. È impossibile formulare un’affermazione di questo tipo in un quadro intersoggettivo, poiché sconvolge il modo corretto di riferirsi, date le determinazioni attuali. Questa rottura segnala che c'è qualcosa in noi che non si adatta al regime di esistenza del nostro tempo.
La psicoanalisi non è altro che la custode di ciò che non può essere espresso socialmente a causa delle condizioni stentate dello stile di vita egemonico. Soggetto, di matrice lacaniana, è allora ciò che mira, per usare la farfalla come metafora, a compiere un volo verso un linguaggio liberato dai vincoli dell'esistente.
Non si sottolineerà mai abbastanza che i seminari di Jacques Lacan, curati da Jacques-Alain Miller, presentano un vicolo cieco spesso ricordato: Miller, il genero incaricato della pubblicazione Post mortem l'opera lacaniana svolge un lavoro editoriale non esente da interrogativi. La critica cade generalmente sulla sua “politica della punteggiatura”, accusata di infiltrarsi nella sua particolare lettura della teoria di Lacan. Tuttavia non possiamo dimenticarlo La logica del fantasma è la trascrizione di un discorso, che impone inevitabilmente alcune scelte rispetto ad altre. Jacques Lacan era aperto alla polisemia del linguaggio, il che rende ancora più difficile identificare con quale significato stesse giocando in una determinata parte dell'esposizione delle sue idee.
Anche se questa “politica della punteggiatura” esiste davvero, ciò non significa che non si possano trovare fonti alternative sull’opera di Jacques Lacan, che trascrivano i suoi seminari in modo diverso. A queste edizioni già in circolazione si aggiunge l'edizione pubblicata dall'etichetta Zahar.
Se La logica del fantasma è iniziato con una pietra miliare per Jacques Lacan attraverso la pubblicazione del suo Scritti, il seminario ha avvertito anche il malessere che si stava diffondendo in tutta la Francia. Gli scioperi iniziarono a tormentare il contesto in cui si svolgeva il suo insegnamento, da quello studentesco della fine del 1966 a quello operaio generale del maggio 1967. Questi episodi, che interruppero anche gli incontri de “La logica del fantasma”, furono molto più che semplici scioperi una tantum: si trattava, infatti, di un preludio all’imminente epidemia. Parafrasando Marx ed Engels, “Un fantasma infesta l’Europa”, uno spettro che metterà in discussione diversi costumi e passerà alla storia nel maggio 1968.
Ora, non poteva passare inosservato che la riflessione lacaniana si collocava tra questi eventi. Ecco una domanda per i posteri: siamo stati in grado di assorbire l’entusiasmo che ha motivato un tale cambiamento nei modi di vivere? Se vogliamo essere fedeli alla sovversione di Jacques Lacan, questo dilemma non deve trovare una risposta facile. Corriamo il rischio elevato di trasformare il vostro pensiero in un gergo generalizzato, molto tipico di un tempo come il nostro, segnato dalla fine di ogni possibilità di pensiero.
Un tempo, un critico di Lacan, il filosofo franco-algerino Jacques Derrida, ebbe il coraggio di riconoscere che l’orizzonte lacaniano portava in sé un futuro e una promessa. Ciò che ancora non sappiamo esattamente è come svelare questo futuro e mantenere questa promessa fino al punto di essere all'altezza dell'evento a cui il nome Jacques Lacan rimanda ogni volta che viene pronunciato.
*Vinicius Dutra è psicoanalista e dottoranda in filosofia presso l'Università di San Paolo (USP).
Originariamente pubblicato sul giornale Posta popolare il 30 novembre 2024.
Riferimenti
Jacques Lacan. I primi scritti. Traduzione: Vera Avelar Ribeiro. Rio de Janeiro, Zahar, 2024, 168 pagine. [https://amzn.to/40dwnAA]
Jacques Lacan. La logica del fantasma. Seminario 14. Traduzione: Teresinha N. Meirelles do Prado, Rio de Janeiro, Zahar, 2024, 384 pagine. [https://amzn.to/49XqmLJ]
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