da LEONARDO SACRAMENTO*

tanto Aldo Rebelo e Olavo de Carvalho rappresentano la ricerca del tradizionalismo ottocentesco dei movimenti conservatori

Nella prima metà del 2022, il PDT ha annunciato che avrebbe espulso un gruppo di destra all'interno del partito, organizzato dal 2015, chiamato Nova Resistência.[I] Questo gruppo è basato su Alexandr Dugin, un filosofo russo che figura nella triade conservatrice accanto a Steve Bennon e Olavo de Carvalho. Non lo ha cacciato, come l'intervista di Ciro Gomes nel programma Panico e il suo legame esplicito con Aldo Rebelo, normalmente vestito da Santos Dumont, lo dimostra. Al contrario, l'organizzazione, così come altre organizzazioni che la circondano, ha assunto un grande ruolo nel partito.

Durante l'atto di Rivoluzione Periferica contro la statua di Borba Gato, questi settori, insieme al PCO, hanno attaccato il Collettivo classificandolo come identità.[Ii] Tutti si dichiararono nazionalisti e difesero i bandeirantes come fondatori della nazionalità, come l'élite di San Paolo del 1920 che si organizzò nel Comunhão Paulista (Júlio de Mesquita Filho), nel Bandeirismo (Cassiano Ricardo) e nell'Integralismo (Plínio Salgado ), tutti i movimenti protofascisti e fascisti.

A quel tempo, ho scritto testi denunciando che erano gruppi di destra all'interno della sinistra. Il principale quadro ideologico di questi gruppi è Aldo Rebelo, fondatore di un movimento proto-fascista chiamato Quinto Movimento. Il gruppo PDT è stato uno dei principali pubblicisti del manifesto del Quinto Movimento, che sostiene una crociata morale da parte dello Stato e delle Forze Armate per educare la popolazione contro l'identità.[Iii] Mescola il misticismo del fascista messicano José Vasconcelos, una delle figure del fascismo latinoamericano negli anni '1920 e riferimento di Plínio Salgado, con Alexandr Dugin, attribuendo razzista all'intero movimento nero e indigeno "l'identità invasiva del meticcio brasiliano nazionalità” ”.

Come conseguenza di questo modello ultranazionalista, le popolazioni indigene sarebbero parte di un complotto globalista per impedire al Brasile di arricchirsi attraverso l'estrazione di minerali e la produzione alimentare. In questo senso, il movimento difende l'agrobusiness come se fosse una linea ausiliaria dei sindacati padronali. Se l'agribusiness non paga le tasse, se dipende dalla cassa pubblica, se praticamente non genera posti di lavoro, se non produce cibo per una popolazione di cui la metà è soggetta a un certo grado di fame (“insicurezza alimentare”), se i biomi vengono distrutti e le popolazioni indigene vengono uccise (genocidio),[Iv] non importa. È un movimento, proprio come l'Olavismo e il Bolsonarismo, negazionista.[V] La posizione acritica di Aldo Rebelo nei confronti dell'agrobusiness è direttamente proporzionale all'appropriazione dell'interpretazione storica mitizzata dei movimenti conservatori sugli indigeni brasiliani e sugli africani – questo è ciò che si propone di analizzare in questo testo.

Per ammettere queste “conclusioni” è necessario negare un corpus di dati molto significativo. Alcuni di questi dati sono in visibile interfaccia con l'estrema destra brasiliana, al punto che gli autori delle “conclusioni” ricevono elogi e sono difficilmente distinguibili dalla produzione dell'estrema destra stessa.

In un dibattito nel 2000, all'USP, promosso dall'Istituto Mário Alves in commemorazione del centesimo compleanno di Gilberto Freyre, Olavo de Carvalho ascoltò la presentazione delle tesi di Schiavitù coloniale. Non era in disaccordo con i contributi strutturalisti dell'opera, ma era in disaccordo con Jacob Gorender quando si oppose alla "descrizione freyriana della società patriarcale", poiché l'una non avrebbe eliminato l'altra - cosa impossibile nell'opera di Gorender, specialmente nella sua Schiavitù riabilitata, un'opera progettata per contrastare le critiche del memorialista e di Freyrian del Schiavitù coloniale, evidenziando il libro di Kátia Mattoso, Essere uno schiavo in Brasile, un noioso tentativo politico di rifondare il freyrianesimo con dati esclusivi (e letteralmente raccolti a mano) da Bahia – qualcosa fatto di recente da Antônio Risério, con l'obiettivo di dimostrare che il razzismo strutturale contro i neri non esiste, con, infatti, un suprematismo nero allineato con ciò che chiamata identità.

In questo caso, Kátia Mattoso aveva un interesse familiare per il freyrianesimo. Greca, era sposata con Sylvio de Queirós Mattoso, discendente diretto di Eusébio de Queiróz, il cui padre era procuratore generale della comarca dell'Angola – la famiglia Queiróz, insieme alla famiglia Mattoso (Catarina Mattoso de Queiróz da Câmara era la famiglia di Eusébio madre), erano due famiglie di proprietari di schiavi, nonostante gli sforzi di Eusébio per vietare la tratta degli schiavi sotto la baionetta degli inglesi sulle navi mercantili brasiliane. Traffico esclusivamente. C'era un interesse familiare nel romanticizzare la schiavitù.[Vi]

A un certo punto del dibattito prende la parola Aldo Rebelo che, secondo il resoconto di Olavo de Carvalho, “affrontò valorosamente le pretese di alcuni militanti del movimento nero, ivi presenti, che, ripetendo schemi retorici nordamericani, cercavano di sminuire il valore culturale e aspetto etico dell'incrocio di razze brasiliane e presentando la nostra società in termini stereotipati di un conflitto razziale inconciliabile”. Secondo il “filosofo” rifugiatosi in Virginia, a pochi chilometri dal Pentagono, fuggendo definitivamente dagli schemi retorici nordamericani, “il deputato, con grande acutezza, ha percepito la forte componente di imperialismo culturale presente in queste esplosioni di un'oscurità un po' finta, tendente a distruggere l'originalità della cultura brasiliana a favore dell'adozione di un discorso 'politicamente corretto' finanziato da fondazioni straniere”. Alla fine, Olavo afferma di essere stato “al fianco di Rebelo contro i suoi avversari” (CARVALHO, 2001, p. 204).[Vii]

Olavo de Carvalho ha applaudito due caratteristiche essenziali dell'aldolavismo: (i) il movimento nero è soggetto all'imperialismo culturale; (ii) La negritudine distrugge “l'originalità della cultura brasiliana”, poiché regna il “valore culturale ed etico dell'incrocio di razze brasiliane”. Sono tutti bianchi, e questo è un dato importante alla base del discorso conservatore sulla formazione del brasiliano medio di razza mista. È una teoria razziale sul brasiliano che sbianca. Nativi e neri trasmetterebbero caratteristiche considerate positive, come la gentilezza e la forza, rispettivamente, il resto essendo purificato ed escluso dalla formazione del brasiliano medio.

Ma, prima di entrare nel merito dell'origine di questa teoria razziale – che si farà più in dettaglio nella seconda parte –, così fondamentale per l'estrema destra brasiliana per negare il razzismo senza negare la bianchezza, bisogna capire le ripercussioni di questa teoria per il progetto politico dei movimenti elencati. Il Quinto Movimento, nello specifico, ha scritto un manifesto firmato da Aldo Rebelo, un lungo manifesto che mescola proposizione e analisi su quella che considera l'essenza del brasiliano.

Nella sua prefazione, Aldo Rebelo riflette che il “problema è che l'incrocio di razze in Brasile è molto più della promessa della razza cosmica nella felice espressione del filosofo messicano José Vasconcelos”. Per lui, “l'incrocio di razze è la piena manifestazione della nostra identità nazionale”, mentre, “attaccando l'incrocio di razze”, “l'identitarismo prende di mira ciò che c'è di più profondo e permanente nell'identità nazionale brasiliana e ci porta a una capitolazione tardiva, ideologica e culturale al razzismo dottrina che separava neri e bianchi negli Stati Uniti” (2021, p. 10).

La lotta contro ciò che chiama identità, un concetto gemello dell'ideologia di genere, abbracciato dai movimenti neopentecostali, ha come premessa la difesa della schiavitù civilizzatrice brasiliana, un apprezzamento comune dei conservatori del diciannovesimo secolo per la difesa della schiavitù, come sarà visto nell'analisi su José de Alencar, in Lettere da Erasmo (Parte II). Per Aldo, "in Brasile, l'abolizione era piuttosto una battaglia sociale e non razziale" a causa "dell'alto grado di incrocio di razze" (REBELO, 2021, p. 205), che confermerebbe che la schiavitù brasiliana era democratica fino al punto di schiavizzare bianchi e la schiavitù americana è abbastanza antidemocratica al punto da non schiavizzare i neri nati da uno stupro, proprio perché sono di razza mista (sic!). Pertanto, uno dei modi principali "per affrontare il razzismo è la promozione sociale di neri e meticci attraverso politiche per ridurre le disuguaglianze, principalmente con l'istruzione pubblica e universale per tutti i brasiliani, indipendentemente dal colore della pelle e dalla condizione sociale" (REBELO, 2021, p. 206). E, da questa catena, considera che tutto ciò che ha un impatto o critica l'incrocio di razze è un attacco alla natura brasiliana, all'essenza unificante e sintetizzante di una nuova razza.

L'incrocio di razze sarebbe naturale, senza stupri, senza schiavitù segregante, una schiavitù democratica, anche se il Brasile ha importato praticamente cinque milioni di africani, soprattutto dopo la sua indipendenza, essendo responsabile della metà del traffico mercantile transatlantico verso il continente americano, con una mortalità incredibilmente alta tasso superiore a quello degli Stati Uniti. Per essere più precisi, mentre gli Stati Uniti hanno importato 305 africani nel corso della loro storia e avevano una popolazione nera di quattro milioni nel 1870, il Brasile ne ha trafficati cinque milioni e aveva, nel 1872, una popolazione ridotta in schiavitù di 1,5 milioni di schiavi su un totale di 1,9 milioni di neri. Mentre gli Stati Uniti hanno aumentato la popolazione di neri del 1.310%, il Brasile ha registrato una riduzione del 62%. Il tasso di mortalità tra i brasiliani neri era incredibilmente superiore a quello degli Stati Uniti, proprio perché il Brasile controllava la tratta commerciale degli schiavi.

Per autoindursi alla sua conclusione, Aldo Rebelo e tutti i movimenti descritti negano la storiografia, soprattutto alcuni autori, come Florestan Fernandes, Clóvis Moura, Luiz Felipe Alencastro, Décio Saes, Jacob Gorender e Manolo Florentino; e i dati più semplici, come il numero dei trafficanti, il capitale accumulato, le leggi segregazioniste nella Vecchia Repubblica, l'eugenetica, il divieto dell'immigrazione nera, il codice penale, la legge minorile e aiuti e quote per stranieri e bianchi brasiliani. In tal modo costruisce un'analisi memorialista e antiscientifica della realtà, come ogni movimento fascista.

Un esempio può essere tratto dal suo capitolo “La nostra eredità africana”, in cui conclude Casa Grande & Senzala è stato un “lavoro definitivo volto a demolire le teorie razziste ed erigere un'interpretazione ottimistica e scientifica dell'incrocio di razze e del popolo brasiliano”. Nello stesso anno, 1934, “Freyre organizza il Primo Congresso Afro-Brasiliano, un'iniziativa sostenuta dal direttore del Museo Nazionale, Roquette-Pinto, dall'influente psichiatra Ulisses Pernambucano e dal poeta Solano Trindade” (REBELO, 2021, pagina 204).

Il memorialismo continua nella logica di avere amici neri: “In un memoriale, l'ex ministro Serzedelo Corrêa racconta che una volta, mentre cercava la firma del presidente Floriano Peixoto al Palazzo Itamaraty, durante l'ora di pranzo, trovò il maresciallo al tavolo in compagnia di un vecchio nero che Floriano ha presentato come suo compagno dai campi di battaglia in Paraguay (2021, p. 205). Se Floriano Peixoto pranzava con i neri, sicuramente il decreto nº 528, del giugno 1890, che proibiva l'immigrazione di "indigeni dall'Africa e dall'Asia", rilasciando esclusivamente per i bianchi, e il codice penale dello stesso anno, che proibiva il vagabondaggio, la capoeira e religioni di origine africana e ridotto l'età della responsabilità penale da 14 a 9 anni, va relativizzata. Il pranzo di Floriano è incluso nella lista delle influenze africane per Aldo Rebelo. Una prova inconfutabile che, se c'è razzismo in Brasile, è aggregatore, contrariamente a quella che chiama birazzialità nordamericana.

Roquette-Pinto era un eugenista basato sulla frenologia. Partecipò al World Congress of Breeds, nel 1911, a Londra, con biglietti finanziati da Hermes da Fonseca (finanziamento statale). Lì ha presentato uno studio di mille pagine, in inglese, chiamato Impressioni del Brasile nel XX secolo, in cui concludeva che lo sbiancamento della popolazione era una marcia inevitabile, poiché “la massa bianca arrivata in Brasile è stata praticamente annullata dall'onda nera che i portoghesi spostavano dall'Africa da più di 300 anni”.

Oltre all'errore di legare strettamente i portoghesi al commercio africano, poiché il Brasile ha trafficato 1,3 milioni di africani dal 1824 in poi e 2,5 milioni dal 1800 in poi, registrando ancora una popolazione, come già accennato, di soli 1,9 milioni di neri nel 1872, Roquette-Pinto ha apertamente sostenuto un processo di sostituzione. Il lavoro al Congresso è stato utilizzato per attrarre investimenti e manodopera europea e bianca, al fine di accelerare il processo di costruzione di brasiliani bianchi o sbiancati. Per l'eugenista, “l'unione di queste tre 'razze' avrebbe, a suo avviso, formato una variegata popolazione meticcia (mulatto, caboclo, cafuzo), che tenderebbe sempre a ritornare al tipo bianco, spinta dalla selezione naturale e dalla aumento costante di nuovi immigrati dal continente europeo”.[Viii] Con João Baptista de Lacerda ha concluso che, nel 2012, il Brasile si sarebbe definitivamente liberato dei neri.

Aldo Rebelo che cita l'eugenista e omette elementi minimi ed essenziali è un dato epistemologico e politico del movimento conservatore. Anche José Vasconcelos è citato con deferenza come un grande riferimento per Aldo Rebelo, soprattutto quando parla di meticciato. L'ideologo capisce che “il problema è che l'incrocio di razze in Brasile è molto più della promessa della “razza cosmica” nella felice espressione del filosofo messicano José Vasconcelos”; è, infatti, «la piena manifestazione della nostra identità nazionale» che «ha modellato l'immagine che ci facciamo di noi stessi davanti al mondo» (2021, p. 10). Il fascista messicano è anche menzionato nel Manifesto Nhengaçu Verde-Amarelo, un documento modernista che si tradurrà in due importanti dissidenti per i movimenti conservatori brasiliani: Bandeirantismo e Integralismo.

La razza cosmica è al centro della questione, poiché l'incrocio di razze sarebbe una promessa più grande di quella proclamata dal movimento protofascista Verde-Amarelo nel 1929. Come i Verde-Amarelisti e i conservatori, Aldo inizia la storia del Brasile con il arrivo della colonizzazione, in cui, da quel momento, tutto è Brasile. La colonizzazione sarebbe stata un processo di purificazione del brasiliano. Per Plínio Salgado, Menotti Del Picchia, Cassiano Ricardo e Guilherme de Almeida, che scrissero il manifesto, “la discesa dei Tupi dall'altopiano continentale verso l'Atlantico fu una fatalità storica precabralina, che preparò l'ambiente per l'ingresso degli avventurieri l'entroterra i bianchi”. Così “i Tupi scesero per essere assorbiti”, per “diluirsi nel sangue del nuovo popolo” (MANIFESTO VERDE AMARELO, 1983, p. 361).

In un movimento simile, se non identico, Aldo Rebelo sintetizza il suo capitolo “The Indigenous Question” con una sceneggiatura che inizia nella sua città natale, Viçosa (AL), dove, secondo lui, tutti avrebbero una “nonna indigena” e mostrare "l'ascendenza indigena come una sorta di attestazione di legittima e autentica brasiliana" (REBELO, 2021, p. 209). Poiché sarebbero tutti antenati e quindi non avrebbero parenti indigeni viventi, non è un problema. Non si preoccupa perché nel movimento conservatore la scomparsa degli indigeni è un elemento nella formazione del brasiliano medio, bianco come Aldo, perché «in una popolazione di 34 milioni non contiamo mezzo milione di selvaggi». Tuttavia, «è l'unica delle razze che esercita soggettivamente su tutte le altre l'azione distruttiva dei tratti caratterizzanti; è l'unica che impedisce il fiorire di nazionalismi esotici» (MANIFESTO VERDE-AMARELO, 1983, p. 363).

Avviando la questione indigena riferendo che tutta la sua città sarebbe discendente da indigeni, riproduce un elemento strutturante della simbologia conservatrice, soprattutto integralista. L'incrocio di razze, avendo gli indigeni come ostetriche nella nazionalità, anche se Plínio Salgado confessa che sono stati sterminati, per il bene della formazione del brasiliano medio (nel pensiero brasiliano conservatore, è la persona bianca), è usato da Aldo come metodo ontologico e premessa epistemica. Poiché presumibilmente discende da indigeni, è brasiliano. Essendo brasiliano, combatte contro pensieri, teorie e “nazionalismi esotici”. L'esotismo del tempo è ciò che lui chiama identità.

Logicamente, per naturalizzare la spiritualità indigena dopo la morte di milioni, naturalizza non solo la morte, ma anche lo stupro: “Senza negare l'ascendenza materna, ma anche cercando la sua somiglianza con essa, e senza negare l'origine paterna portoghese, ma raccogliendo da lei l'altra parte della sua identità, era il tipo predominante nella prima generazione di figli della terra. Lì nasce il meticcio, mescolato nel sangue, nella psicologia, nella sua cosmogonia, il meticcio completo, nell'anima, nella cultura, nella visione del mondo” (REBELO, 2021, p. 192-193). E, naturalmente, poiché la prima generazione deriva dalla paternità portoghese e dalla maternità indigena, la paternità e la maternità indigene che si sono verificate prima dell'arrivo dei portoghesi non costituiscono brasilianezza.

Allo stesso modo, gli indigeni intorno ai portoghesi, o che combattono contro i portoghesi, non sarebbero brasiliani; diventerebbero se partecipassero, volontariamente o meno, all'“incrocio di razze”, all'“incorporazione”. Pertanto, proprio come i movimenti conservatori, Aldo Rebelo e il Quinto Movimento negano l'esistenza storica e la connessione dei popoli indigeni con il brasiliano prima del 1500, prima dell'arrivo del colonizzatore, o meglio, del padre europeo (portoghese). Il Quinto Movimento non è altro che una teoria suprematista riciclata, la cui origine risale al Manifesto Verde-Giallo, all'Integralismo e ai movimenti ottocenteschi.

La storia del Brasile è americana perché la madre è indigena; ed è europea (civile) perché suo padre è portoghese. La socialità e la storia indigene sono secondarie, per non dire irrilevanti, perché sono antinazionali o ciò che i Verde-Amarelistas chiamavano tapuias (popoli indigeni “selvaggi” non colonizzati). Questa è esattamente la grande deduzione dell'agrobusiness e del neo-pentecostalismo, che, a differenza dei gruppi paramilitari, che intendono gli indigeni dal punto di vista dell'eliminazione fisica, trasformerebbero gli indigeni in brasiliani attraverso l'evangelizzazione - Damares Alves è il miglior esempio di questo rapporto, soprattutto sulle loro adozioni di bambini indigeni.[Ix]

Questa naturalizzazione è stata effettuata dalla narrativa Verde-Amarelista. Per Plínio Salgado e compagnia, “non c'è alcun pregiudizio razziale tra noi”; “non conosciamo pregiudizi religiosi”. Poiché il Brasile è un “Paese senza pregiudizi, possiamo distruggere le nostre biblioteche, senza la minima conseguenza sul metabolismo funzionale degli organi vitali della Nazione” (MANIFESTO VERDE-AMARELO, 1983, p. 364). Coerentemente con l'ideologia verde-amarelista, così come con i bolsonaristi, Aldo Rebelo propone una crociata educativa, perché, “di fronte all'offensiva contro l'incrocio di razze da parte del mercato, dei media e dell'accademia, spetta al Stato per difenderlo diffondendolo e valorizzandolo nel sistema educativo, nelle Forze Armate e negli spazi pubblici non ancora dominati dall'identità” (REBELO, 2021, p. 197-198). L'incontro dell'uomo bianco portoghese prima con la donna indigena e poi con la donna africana sarebbe stata la nascita del Brasile. Aldo Rebelo si considera un vero brasiliano quando risale alla sua presunta genealogia di antenati indigeni scomparsi – da qui la ladainha de Viçosa (AL), una specie di passaporto bianco d'identità. Qualsiasi conoscenza scientifica contraria a questa narrativa del diciannovesimo secolo è diversismo.[X]

La fantasiosa spiegazione della genesi dei brasiliani, storicamente creata e difesa dai movimenti conservatori brasiliani, è il suo metodo. A proposito dell'Esercito, conclude che “l'intenso lavoro che ha comportato la formazione dell'Esercito brasiliano ha avuto meticci, popolazioni indigene e neri come mentori delle nostre Forze Armate insieme a Duque de Caxias (REBELO, 2021, p. 16). Se gli africani andassero alla guerra del Paraguay in cambio del fatto che i proprietari terrieri bianchi non andassero, e che qualcosa di circa 150 morirono (battaglie e malattie),[Xi] contribuendo alla diminuzione del 40% del numero dei neri tra il 1850 e il 1872, poco importa. Il negazionismo statistico, storiografico e scientifico è un metodo, come lo è nei movimenti apertamente conservatori di estrema destra, compresi i monarchici.

Questo metodo cerca di giustificare ogni sorta di barbarie. Per Aldo Rebelo, la carneficina a Canudos sarebbe avvenuta a causa della natura di un uomo, il colonnello Antônio Moreira César, che sarebbe stato nominato da Manoel Vitorino Pereira, un medico di Bahia che ha sostituito Prudente de Morais. Secondo Aldo, “la tragedia di Canudos è avvenuta perché il governo di Vitorino vi ha mandato un uomo squilibrato, il colonnello Antônio Moreira César, che in quella campagna finì la sua vita, vittima delle sue ambizioni e dei suoi stessi errori politici e militari”.

Il colonnello era “un intransigente, residuo della repressione delle rivolte federaliste nel sud del Paese e responsabile delle esecuzioni di Anhatomirim, a Santa Catarina, che sparavano a civili sostenitori del movimento come rappresaglia per le fucilate di sostenitori della Repubblica dai ribelli realisti”. Tuttavia, “per correttezza, va detto che Floriano non ha mai promosso Moreira César a generale (REBELO, 2021, 100). Wow, ancora buono. Il maresciallo di ferro non era un intransigente, figuriamoci Florianópolis, capitale di... Santa Catarina. I colpevoli sono un colonnello e un medico. Ovviamente, l'informazione è falsa. Moreira César uccise 298 persone nel 1894 su ordine di Floriano Peixoto. Aldo Rebelo è un florianista.

Queste conclusioni assurde alla luce della storiografia più banale spiegano anche la sua vicinanza ai soldati contemporanei. Accade così che l'interpretazione ufficiale e non ufficiale delle Forze Armate tratti ancora la loro partecipazione a Canudos come un successo, proprio come la Marina ferma la repressione contro João Cândido e il resto dei rivoluzionari neri. Secondo l'esito dell'analisi ufficiale su un portale dell'Esercito, “la partecipazione dell'Esercito alla difesa delle istituzioni” ha affrontato “il fanatismo e il banditismo che per alcuni anni hanno portato disordini nell'interno di Bahia”.[Xii] Il banditismo è un concetto ben definito nella storiografia. Legarlo a Canudos, con un significato moralistico, ha una funzione molto evidente.

La regressione continua fino alla riproduzione meccanica del conservatorismo alencariano, secondo il quale i conservatori salvarono il Brasile dalla frammentazione politica. Come José de Alencar, Aldo Rebelo sostiene che “la Reggenza trovò il Brasile sprofondato nell'anomalia di essere una monarchia senza monarca e un impero senza imperatore”, dove regnavano “l'anarchia e quattro guerre civili simultanee”, minacciando “l'unità del paese e l'integrità del territorio: Farroupilha nel Rio Grande do Sul, Sabinada a Bahia, Balaiada nel Maranhão e Cabanagem nel Pará”. Per Aldo Rebelo, “solo due istituzioni erano al di sopra delle aspirazioni dei caudillos e dei regionalismi radicalizzati: l'Esercito e la Marina, portatori per vocazione e per natura dell'unica coscienza nazionale capace di frenare lo spirito incendiario degli interessi locali e di imporre con la forza la ragione . nazionale», in modo che «la maggioranza conferita al giovane imperatore ristabilisse il riferimento dell'autorità e dell'unità del Paese» (2021, p. 149).

Aldo ha deliberatamente ignorato la Rivolta di Malês, menzionata in meno di una riga nel capitolo “La nostra eredità africana”, secondo la quale si trattava di una rivolta “religiosa e culturale”. Nello stesso paragrafo, la questione politica, o come ho detto, “la lotta politica degli schiavi”, era delegata a “mulatti” e “razze miste di origine africana che ascendevano socialmente o politicamente, come Teodoro Sampaio, André Rebouças, José do Patrocínio e Luiz Gama”, che ha esposto “tutte le forme utilizzate nella lotta contro la schiavitù” (REBELO, 2021, p. 203).

Così, Aldo corona oggettivamente la sua conclusione secondo la quale “l'abolizione fu piuttosto una battaglia sociale e non razziale” per “l'alto grado di meticciato” (REBELO, 2021, p. 205), apparentemente, secondo la sua comprensione dell'incorporazione e assimilazione priva di una certa africanità antibrasiliana – a tal fine trasforma una rivolta di africani asserviti in qualcosa di natura “religiosa e culturale”, ma non economica e politica, elementi ristretti a “razze miste” (Perché Olavo de Carvalho non è d'accordo? Perché Aldo Rebelo dovrebbe essere d'accordo con Jacob Gorender?). Inoltre, menzionare la Rivolta dei Malês significherebbe imporre un'aura di schiavitù “al giovane imperatore”, all'Esercito e alla Marina. Sia omesso in nome della coerenza conservativa. Si può anche vedere che ha omesso la parola colpo di stato alla maggiore età del "giovane imperatore".

Di fronte a una simile matassa narrativa, “le Forze Armate hanno il compito di approfondire il legame con la Nazione nel suo insieme, con la sua storia, memoria e identità, deviando dalle trappole ideologiche e politiche che dividono la popolazione e il Paese”. Le trappole ideologiche e politiche sono quelle che allontanano il Paese dalla “centralità della questione nazionale”, che “è il suo destino”. Qui, finalmente, appare la teleologia del Brasile, che ontologicamente e storicamente è meticciata. Per i quinti movimenti, “se c'è una riforma curricolare da promuovere nelle loro istituzioni scolastiche, non è per introdurre il contrabbando dell'agenda identitaria purtroppo già infiltrata nelle nostre scuole pubbliche e private, ma al contrario è per valorizzare lo studio della storia e degli interpreti della formazione sociale brasiliana”, perché “un ufficiale superiore delle Forze Armate ha l'obbligo di conoscere l'opera di Gilberto Freyre e di Euclides da Cunha, ad esempio, senza i quali è impossibile comprendere veramente e profondamente Brasile (2021, p. 154).

L'identità nera o l'identità indigena, in quanto movimenti politici che mettono in discussione la naturalizzazione brasiliana di Aldo Rebelo, sono le “trappole ideologiche e politiche” che attaccano la “centralità della questione nazionale”. Per difendere questa teoria sociale, i movimenti di destra, soprattutto quelli interni al Pdt, hanno lottato duramente contro i movimenti neri e indigeni che denunciavano i falsi commemorativi di Aldo Rebelo, il bianco discendente di Tupi, per usare il gergo gialloverde.

Per Plinio Salgado, Menotti Del Picchia, Cassiano Ricardo e Guilherme de Almeida, il brasiliano discenderebbe dai decimati Tupis, che sarebbero gli indigeni cattolicizzati e colonizzati, costruttori di nazionalità. I tapuias sarebbero gli indigeni “selvaggi”, i nemici, come ricordava José de Alencar Iracema. Il tapuia “si è isolato nella giungla per vivere; e fu ucciso dagli alcabuzi e dalle frecce nemiche. I Tupi socializzavano senza paura della morte; ed è stato reso eterno nel sangue della nostra razza”. Quando Aldo Rebelo parla della donna indigena prima dell'uomo bianco, naturalizzando lo stupro per pura e semplice omissione, si riferisce al Tupi Verde-Amarelista, come dimostra il suo presunto memoriale genealogico.

Il tapuia è il giacobino, poiché "tutte le forme di giacobinismo in America sono tapuias". Ma cos'è il giacobinismo? È “isolamento, quindi disgregazione” (MANIFESTO VERDE-AMARELO, 1983, p. 362). Aldo e il suo movimento considerano i movimenti giacobinisti neri e indigeni Tapuias, distruttori della nazionalità Verde-Amarel. Sono espressioni dell'attuale estrema destra nel campo del centrosinistra, come ha opportunamente espresso Olavo de Carvalho quando ha indicato in Aldo un oppositore degli studenti neri “tendenza a distruggere l'originalità della cultura brasiliana”. Sia Aldo Rebelo che Olavo de Carvalho rappresentano la ricerca del tradizionalismo ottocentesco da parte dei movimenti conservatori, nonché di segmenti e istituzioni della classe dirigente brasiliana.

* Leonardo Sacramento è professore presso l'Istituto Federale di Educazione, Scienza e Tecnologia di San Paolo. Autore del libro L'università mercantile: uno studio sull'università pubblica e il capitale privato (Appris).

note:

[I] Disponibile in https://revistaforum.com.br/politica/2022/6/3/pdt-diz-que-vai-expulsar-grupo-de-extrema-direita-infiltrado-no-partido-118316.html.

[Ii] All'epoca scrissi un testo sulla simbiosi tra i discorsi di Aldo e Rui Costa Pimenta con gruppi di estrema destra, compresi i neonazisti. Quell'articolo sfociò in un lungo dibattito con un membro di O Bonifácio, un gruppo nazionalista e conservatore legato al Quinto Movimento. Il primo testo è disponibile su https://dpp.cce.myftpupload.com/borba-gato-aldo-rebelo-e-rui-costa-pimenta/.

[Iii] Disponibile in https://novaresistencia.org/2021/11/08/aldo-rebelo-e-a-necessidade-de-um-quinto-movimento/

[Iv] Il mito dell'agroalimentare come settore fondamentale per il Paese è un mito prodotto dall'agroalimentare stesso, oggi intrecciato con il mercato finanziario e la stampa, riprodotto da Aldo e dalla sua performance di parlamentare, soprattutto quando fu relatore per il Codice Forestale, quando si avvicinò all'agenda dei grandi ruralisti. Per un'analisi dell'impatto dell'agrobusiness brasiliano, cfr https://ojoioeotrigo.com.br/2021/10/os-numeros-mostram-agronegocio-recebe-muitos-recursos-e-contribui-pouco-para-o-pais/.

[V] Sulla posizione positiva di Aldo Rebelo sull'agroalimentare, soprattutto quello prodotto dalle politiche bolsonariste, cfr https://www.youtube.com/watch?v=bx7ndZHisSo.

[Vi] Per una critica alle conclusioni di Katia Matoso, vedi How Nice It Was to Be a Slave in Brazil: Kátia de Queirós Mattoso's Apology for Voluntary Servitude, di Mário Maestri. In: Revista Crítica Histórica, Anno VI, nº 12, Dicembre/2015.

[Vii] CARVALHO, Olav. Gilberto Freyre dell'USP. In: L'imperatore delle idee: Gilberto Freyre in questione. Joaquim Falcão e Rosa Maria Barbosa de Araújo (a cura di). Fondazione Roberto Marinho, Rio de Janeiro: 2001, p. 204.

[Viii] Suzza. Vanderlei Sebastião de; Santos, Ricardo Ventura. The Universal Congress of Races, Londra, 1911: contesti, temi e dibattiti. Bol. Mus. Per. Emilia Goeldi. Scienza Hum., Betlemme, v. 7, n. 3, pag. 745-760, sett.-dic. 2012, pag. 756. Citazioni dalle pagine 53 e 54 di Impressioni del Brasile nel XX secolo: la sua storia, la sua gente, il commercio, le industrie e le risorse. Londra: Lloyd's Greater Britain Publishing Company Ltd., 1913. p. 52-58.

[Ix] Visualizza https://congressoemfoco.uol.com.br/temas/direitos-humanos/damares-e-acusada-de-sequestrar-e-criar-ilegalmente-crianca-indigena/.

[X] Questo discorso può essere visto in un'intervista rilasciata a Brasil Paralelo. Disponibile in https://www.youtube.com/watch?v=of8CevF1BEY.

[Xi] CHIAVENATTO, Julio José. Il nero in Brasile: dai quartieri degli schiavi alla guerra del Paraguay. 2a edizione. São Paulo: Brasiliense, 1980, p. 204-207.

[Xii] L'Esercito, come detto, ha una posizione completamente diversa dalla fantasiosa scusa di Aldo. Per un'analisi completa della posizione dell'esercito si veda il testo Campanha de Canudos, pubblicato sul sito ufficiale. Disponibile in: http://www.eb.mil.br/exercito-brasileiro?p_p_id=101&p_p_lifecycle=0&p_p_state=maximized&p_p_mode=view&_101_struts_action=%2Fasset_publisher%2Fview_content&_101_assetEntryId=1542044&_101_type=content&_101_urlTitle=campanha-de-canudos&_101_redirect=http%3A%2F%2Fwww.eb.mil.br%2Fexercito-brasileiro%3Fp_p_id%3D3%26p_p_lifecycle%3D0%26p_p_state%3Dmaximized%26p_p_mode%3Dview%26_3_keywords%3Dcampo%2Bgrande%26_3_advancedSearch%3Dfalse%26_3_groupId%3D0%26_3_delta%3D20%26_3_assetTagNames%3Drepublica%26_3_resetCur%3Dfalse%26_3_andOperator%3Dtrue%26_3_struts_action%3D%252Fsearch%252Fsearch&inheritRedirect=true

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