da FAUSTO OLIVEIRA*
Introduzione dell'autore ed estratto dal romanzo appena uscito
Thomas Piketty ha detto che il mondo sta vivendo un contesto simile a quello appena prima della Rivoluzione francese. Sospetto che non sia necessario ricorrere al solito cliché del confronto (“salvando le dovute proporzioni”) per essere d'accordo. Sono d'accordo con Piketty senza riserve, e forse con ancora più allarme. Il mondo sta sperimentando un restringimento accelerato delle possibilità e del futuro, ad eccezione dei soliti plutocrati e argentini e dei loro accoliti.
Ho letto con soddisfazione personale sul giornale Il Paese l'intervista a Piketty, perché la pubblicazione coincideva con la settimana di uscita del mio romanzo L'Ancap. L'ho preso come un buon auspicio, forse la manifestazione di uno spirito meteorologico. Il tappo che per quattro decenni ha interdetto i dibattiti su alternative più vantaggiose per le maggioranze sociali sembra, finalmente, essersi rotto. Critiche e proposte alternative trapelano da tutte le parti.
È in questo contesto – ragionevolmente disperato per i leader liberali del Paese – che il mio libro vuole dare un contributo. L'Ancap è una fiction dall'accento economico, ma la cui portata si allarga alla natura stessa della crisi sociale che opprime le società contemporanee. Da dove viene così tanto disagio? Sulla superficie della narrazione, il libro esplora ciò che è fattuale: il predominio dell'economia finanziaria improduttiva e concentrata sull'economia reale e le sue catene. Nel territorio più sottostante del libro, L'Ancap dialoga con il radicato desiderio egoistico e le sue conseguenze sociali: una gioventù non solidale, rivoluzionaria dell'individualismo (quindi reazionario), sedotta da progetti di rapido arricchimento personale che servono solo a progetti politici di presa dello Stato da parte degli argentari.
Una sinossi: due giovani studenti di economia rompono la loro amicizia quando uno di loro aderisce all'anarco-capitalismo, abbandona il college, si arricchisce con operazioni finanziarie e diventa un influencer di internet. Anche l'altro si arricchisce, ma entrando in un'azienda industriale del settore chimico. Le loro strade si incrociano di nuovo quando si forma una lobby politica per costruire la totale privatizzazione della sanità pubblica nazionale. Il giovane Ancap è utilizzato dalle lobby, ma anche per propagandare il famigerato progetto di distruzione dello Stato noto con il soprannome di “Ancapistão”. Si forma una resistenza improvvisata che, nel corso della narrazione, distrugge creativamente l'edificio concettuale delle ideologie di supremazia individuale.
Sotto, un estratto da O Ancap.
“Ogni economista ha uno spirito ordinatore. Tutto. Siamo una specie che vuole essere determinante, e ogni determinatore deve saper ordinare a modo suo. Se non lo sai, dovresti fingere di sapere e fingere di ordinare, che è ciò che la maggior parte degli economisti che entrano nel mondo del policy making ha fatto negli ultimi anni. I nostri modesti successi e spettacolari fallimenti raggiungono rappresentanti di tutte le scuole di pensiero. Coloro che rischiano di ordinare le economie dei loro paesi, nella convinzione che questo ordine possa esistere in qualche modo indipendentemente da altri ordini e dagli interessi che lo circondano, di solito rispondono per decenni. La regola generale è che, dopo i nostri periodi spesso infruttuosi al governo, noi economisti veniamo filtrati negativamente per un periodo troppo lungo; molte volte, gli errori medici non vengono addebitati in questo modo. È l'essenza dell'attività, non c'è scampo.
Siamo professionisti nella gestione degli squilibri, ma per una di quelle disgrazie storiche, una delle nostre scuole di pensiero ha venduto alla società l'idea che siamo i garanti dell'equilibrio generale. Sono loro che praticano maggiormente la negazione, perché cominciano a gestire l'interesse economico collettivo affermando di avere il manuale di comando di una macchina extramondo, un sistema isolato che aleggia solo sulla vita, un modello metamatematico celeste che custodisce dentro stessa perfezione, solo disturbata perché noi esseri umani siamo imperfetti. Una visione che, per essere così vanitosa, così metafisica e così delirante, non può che portare un economista all'ennesimo clamoroso fallimento. Che, a sua volta, dovrà essere smentito da lunghi anni di tergiversazione e interpretazione gestite con il supporto di organi di media economici che forniscono questo favore. Negazione, questa è diventata la chiave di lettura dei fatti e dei processi economici che condizionano la vita di ognuno fin dai tempi in cui l'equilibrio metafisico delle persone ha conquistato un quasi monopolio nel dibattito pubblico.
Margaret Thatcher è stata colei che ha dato la linea di negazione negando, in modo del tutto spontaneo e forse anche inavvertitamente, l'esistenza stessa della società. Ha detto che la gente ha cominciato ad abusare dei benefici dello Stato, e che questo aveva un prezzo, quelle cose che tutti sentono tutti i giorni, e all'improvviso dice che “non esiste una società”, che ci sono solo uomini e donne e famiglie. E qui va il filo delle giustificazioni per tutte le versioni e gli adattamenti di un pensiero recente, ma che rivendica le origini nel Liberalismo di Adam Smith, negando che Smith descrisse le bellezze del lavoro socialmente diviso come la chiave maestra della grande costruzione sociale della ricchezza che le società umane sono state in grado di godere da circa 200 anni fa. Ha negato l'esistenza della società e, ipso facto, ha passato un decennio a negare alla società inglese ciò che aveva appreso essere un suo diritto. E bene, gli Old Englishmen che ho incontrato dicono che ci sono stati abusi del Welfare State, e credo di sì, ci devono essere stati molti abusi. Ma per un economista che non crede nell'equilibrio generale, questo è normale. Lo dimostra il fatto, altrimenti evidente, che l'economia è la gestione degli squilibri. Se c'è una felicità nel non credere nell'equilibrio generale, nelle aspettative razionali e in tutte quelle sciocchezze, è che non dobbiamo negarlo sistematicamente.
Il "non esiste una società” del primo ministro britannico era diventato una sorta di motto informale tra gli ancap brasiliani, che erano e sono volgari e quindi volgarizzarono anche la stessa costruzione intellettuale che sta dietro al cosiddetto anarco-capitalismo. Hanno realizzato magliette con la frase e altri prodotti commerciali. Il prodotto che più si è distinto, ed ha esercitato maggiore leadership, è stato il canale video per i giovani di Ancaps interessati ad arricchirsi velocemente e senza lavoro, che si chiamava semplicemente “No such thing”, comandato da un giovane ricco e adatto a eccitare i giovani a perseguire le virtù della vita iper individualista. Si chiamava Will Rich.
*Fausto Oliveira è un giornalista. redattore del sito web Rivoluzione industriale brasiliana.
