da ARI MARCELO SOLONE*
Commento a una nuova interpretazione del concetto di Walter Benjamin, the “Angelo della storiaóridere".
"Angelo Nuovo. La Kabbalah racconta che Dio crea ad ogni istante un numero sterminato di nuovi angeli, tutti destinati a sciogliersi per cantare per un attimo le sue lodi davanti al suo trono prima di dissolversi nel nulla. Il mio era stato interrotto in tale compito: i suoi tratti non avevano alcuna sembianza umana.” (Adelfi, Walter Benjamin e il suo angelo).
Il primo maggio, a Nuovo Zürcher Zeitung, il professor Luca di Blasi, dalla Svizzera, ha pubblicato un saggio sull'“angelo della storia” di Benjamin, con due roboanti rivelazioni. La prima: l'angelo della storia rappresenta la teologia, un'orizzontalizzazione della “teologia della croce” di Lutero. E la seconda: l'angelo di Benjamin rappresenta una ri-teologizzazione di ciò che Hegel chiamaVerweilen beim Negativen", all'inizio di fenomenologia della specírito, cioè soffermarsi sul negativo.
Ossia, nascosto nell'Angelus Novus, il quadro di Klee (1920), c'è Martin Lutero, “il riformatore”. L'autore dice che quando Benjamin acquistò il dipinto di Klee 100 anni fa, divenne l'allegoria della sua filosofia della storia (Sul concetto di storia, tesi n. 9, 1940), non sapeva che la figura di Martin Lutero era nascosta nel dipinto di Klee.
Quale sarebbe, dunque, la novità dell'Angelus Novus? Perciò, 100 anni fa, dopo la Prima Guerra Mondiale e al tempo della Pandemia Spagnola, si poneva la domanda: “Dov'è Dio?”. Questa, secondo Luca, è la teologia della croce di Lutero. Nella meditazione sulla croce, il Dio nascosto si rivela e il crocifisso diventa il messia, il Cristo, e la storia del mondo si conclude.
Ciò che era teologia in Lutero diventa, nel luterano Hegel, l'esigenza di affrontare il negativo: “Questa verità è la forza della forza, è nella sua umkehrt“. Questo arresto è la forza magica che si manifesta nell'essere. Per l'autore, l'angelo della storia di Benjamin corrisponde alla teologia della croce. Le vittime della storia al posto del crocifisso e del negativo.
Benjamin usa lo stesso termine (restareilen) nella nona tesi, poteva fermare, non svegliare i morti e raccogliere i percossi. In Benjamin, tuttavia, la storia sembra essere più forte che in Hegel, poiché la tempesta che chiamiamo "progresso" ci trasporta nel futuro e l'angelo volta le spalle al passato.
Benjamin, riteologizzando il concetto hegeliano-marxista di negazione dialettica, accentua un pessimismo nei confronti delle vittime della storia che non si ritrova nell'originario ottimismo. In questo senso sembra essere ispiratrice la figura nascosta di Lutero, il “utero absconditus".
Alcune domande l'autore, con la sua erudizione, potrebbe certamente aggiungere a questo brillante saggio: qual è il rapporto tra “restareilen” di Goethe e il passaggio di Hegel, entrambi coesistenti e sorti allo stesso tempo?
Nel saggio del 1933 “Agesilaus Santander”, lo stesso Benjamin dà un'interpretazione mistica dell'angelo della storia. Nella Kabbalah, dice, gli angeli vengono creati in modo effimero, solo per cantare inni durante la fatica quotidiana nel tempio, e quando finiscono di cantare la canzone, muoiono. Cioè, gli angeli sono "angeli della distruzione". Come dice Benjamin riguardo al suo nome, "Quando sono nato sotto il segno di Saturno [il pianeta della malinconia], sono stati inviati due angeli: un uomo e una donna". Agesilaus Santander, anagramma di Angelus Satan, la disputa tra il diavolo e Lilith.
Il tema dell'arresto è oggetto anche di un saggio di Konrad Burdach su Faust e Mosè, in cui fa riferimento alla guarigione di Mosè prima della sua morte, che è nel Epistola di Giuda. Martin Heidegger cita Burdach in Sein und zeit, ma non riesce ad elaborare il tema della guarigione da queste radici angelologiche bibliche, dopo tutto, Martin Heidegger non era Martin Lutero, che conosceva il “Hashem-Ameforash” (il nome ineffabile di Dio).
*Ari Marcelo Solon è professore presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'USP. Autore, tra gli altri, di libri, Percorsi di filosofia e scienza del diritto: connessione tedesca nello sviluppo della giustizia (Prismi).
