da LINCOLN SECCO*

Come il fascismo, l'anticomunismo non fu una risposta a nessuna rivoluzione e il suo carattere preventivo è strutturale.

“Quale partito di opposizione non è stato accusato di essere comunista dai suoi nemici al governo? Quale opposizione non ha respinto l'insulto stigmatizzante del comunismo sia contro i partiti di opposizione più progressisti che contro i loro oppositori reazionari? (Marx ed Engels, Manifesto comunista).

Nel XNUMX° secolo, un movimento apparentemente anticomunista demodé preso il potere in Brasile.^[I] Inizialmente tollerato come folcloristico e persino sostenuto dai media corporativi, si è poi rivelato mostruoso. I commentatori dei media fingono di dimenticare che loro stessi hanno demonizzato come “radicale” non una qualsiasi politica di estrema sinistra, ma il riformismo più moderato. È stato il precedente per le bizzarre caratterizzazioni del cristianesimo della liberazione, del PTismo, delle performance artistiche e del comportamento sessuale come il comunismo che emergevano dalla fogna ideologica.

L'anticomunismo è un elemento duraturo ed è emerso in Brasile prima di qualsiasi movimento socialista o comunista. Nel XIX secolo, la parola "comunismo" appariva nei libri di testo legali, nei discorsi dei deputati e negli articoli di giornale associati al crimine, alla pigrizia^[Ii], l'irrazionalità e l'allargamento dello Stato^[Iii]. Certamente non si trattava di un fenomeno persistente radicato nella società civile e nelle forze armate. Questi non erano costituiti e centralizzati, materialmente e ideologicamente, cosa che sarebbe avvenuta solo dopo il 1930; e la “società civile” e la politica erano spazi ristretti consorteria.

Tuttavia, la particolare genesi storica dell'anticomunismo non contraddice la sua validità in altri periodi. Piuttosto, esibisce un tratto strutturale “preventivo”, come vedremo in seguito. Una consultazione nella biblioteca digitale della Biblioteca nazionale rivela che i periodici nazionali riassumono assiduamente notizie europee contrarie al comunismo. Come ho già detto, il nostro Paese non era separato dalle linee principali che guidavano il dibattito ideologico nel Vecchio Continente, anche se ciò che ho chiamato infrastruttura intellettuale^[Iv].

Un esempio già studiato è stato il dibattito sul possibile arrivo di immigrati dalla Comune di Parigi nei giornali e nel parlamento brasiliano, che ha provocato numerosi interventi contrari al socialismo e al comunismo. Gli annali della Camera dei Deputati registrano applausi per la vittoria della “civiltà nella capitale della Francia” ^[V].

Ma di quale comunismo parlavano?

comunismo

Le élite imperiali e schiaviste erano profondamente consapevoli dei significati delle correnti socialiste, anarchiche e comuniste. Differenziato le prime comunità alternative ispirate al socialismo utopico francese e il potenziale pericolo di associare idee socialiste con rivolte brasiliane^[Vi]. Leggono le diffamazioni antisocialiste europee, come la best seller di François Guizot, immediatamente tradotto in Brasile^[Vii]. Marx fu indicato come “capo supremo dell'Internazionale” e un giornale pubblicò un breve testo a lui attribuito^[Viii]. Nel 1851 si fa riferimento alla prima edizione del Manifesto comunista, pubblicato a Londra e in cui non compaiono i nomi degli autori^[Ix]. Era molto comune che i giornali pubblicassero avvisi di morte di “comunisti famosi”, come Blanqui; o sull'arresto di leader, come Louise Michel. C'erano anche articoli che cercavano di riassumere la traiettoria e l'opera di Marx e quando il termine marxismo nata in Francia, fu presto introdotta in Brasile con la consapevolezza che si trattava di un “collettivismo rivoluzionario”^[X] e non riformista o graduale.

Ciò non ha impedito a molti giornalisti e politici di fabbricare una caricatura. Nella definizione di un parlamentare, il comunismo era il livellamento delle fortune di tutti gli individui mediante l'espropriazione.^[Xi]. Le politiche statali di distribuzione del reddito ("equilibrare le fortune") sarebbero già un segno socialista. Il deputato Casimiro Moraes Sarmento ha denunciato ogni minima riforma come “comunismo mascherato” per le “forme speciali che assume”. Secondo lo stesso parlamentare, questo comunismo camuffato ha distorto l'economia politica e persino la Bibbia.^[Xii]. Per lui, il "peggior tipo di comunismo" era l'istruzione pubblica gratuita a tutti i livelli e il sostegno a teatri e artisti.^[Xiii]. Anche alcuni giuristi della Facoltà di Giurisprudenza di San Paolo consideravano l'istruzione pubblica un principio comunista.^[Xiv]. Un altro deputato, il sig. Melo Franco, si è detto contrario a sostenere il teatro perché i poveri sosterrebbero gli artisti e non assisterebbero ai loro spettacoli^[Xv].

Quando si pensa alle accuse di comunismo rivolte a metà del XXI secolo al megainvestitore Soros, al Papa, alle università, al Venezuela e a un governatore di destra di San Paolo, lo storico ha la sensazione di visto. Per un deputato il comunismo viveva a spese dello Stato; per altro, il Paraguay sotto Solano López era un paese comunista e c'era chi si spingeva fino a dichiarare che il sistema socialista era purtroppo già impiantato nel paese perché lo Stato pagava il passaggio dei mendicanti europei per formare qui i nuclei coloniali^[Xvi].

Anni dopo, un parlamentare osò difendere in tribuna i poveri liberi (residenti o proprietari terrieri) di Pernambuco, dichiarando di essere favorevole al latifondo, ma propugnando un ruolo sussidiario della piccola proprietà, anche per evitare una rivolta sociale. Durante la sua presentazione, è stato preso in disparte da un collega che ha gridato: “ecco che arriva il comunismo”^[Xvii]. Sebbene casuali, gli esempi sono indicatori di una permanenza nel dibattito politico.

Mentre il comunismo immaginato da alcuni politici era iperbolico, c'era un vero fondamento. Sapevano che il comunismo era già in Europa un movimento reale e pratico e non un insieme di ideali di riforma sociale. E in Brasile, fughe, insurrezioni e atti violenti contro i proprietari terrieri sono stati documentati nei rapporti presentati dai capi della polizia o dai presidenti provinciali alle assemblee. Ciononostante, vi furono esagerazioni retoriche che assolvevano la funzione di mettere in guardia le classi dominanti contro ogni minaccia, anche minima, ai loro interessi materiali.

Con ciò non intendo dire che l'anticomunismo fosse la forma predominante di difesa degli interessi degli schiavi; in realtà era marginale. La maggioranza preferì difendere la libertà, la proprietà ei contratti (sic) tra schiavi e schiavi, ricorrendo solo al liberalismo. Ma il fatto che i dibattiti sulla Comune di Parigi coincidessero con l'apprezzamento della Lei do Ventre Livre (approvata il 28 settembre 1871) fornì campo aperto all'associazione dell'abolizionismo al comunismo.

La legge prevedeva solo che i figli degli schiavi nati in Brasile sarebbero stati liberi, il che era contrario alle leggi e ai costumi coloniali e, quindi, al presunto diritto alla proprietà. Ciò nonostante, i bambini potevano rimanere nelle mani dei padroni fino all'età di otto anni, quando i proprietari potevano ricevere dallo Stato un indennizzo di 600$000, oppure usufruire dei servizi del minore fino all'età di 21 anni. Nel fervore dei dibattiti, il disegno di legge è stato associato al comunismo^[Xviii]. Anche il governo era così chiamato. Christiano Ottoni (1811-1896), citando una frase forse letta di seconda mano in Marx ed Engels, dichiarò che se gli schiavi fossero emancipati avrebbero tutto da guadagnare e nulla da perdere sovvertendo la società esistente. Aggiunse che quella legge avrebbe permesso a qualsiasi comunista di ripetere qui le disgrazie di Parigi.^[Xix].

Comunismo e abolizionismo

I nemici dei neri consideravano la manomissione un'idea comunista; hanno criticato l'audacia degli abolizionisti del Ceará per aver messo cartelli nelle strade dicendo che la schiavitù era un crimine e li hanno paragonati ai comunisti. Il comunismo era anche l'equivalente di uno "stato di rapina" che intendeva espropriare i contadini e creare una "tassa comunista del 40%" sul commercio di esseri umani. Ovviamente i “contadini” si dichiararono favorevoli all'emancipazione (che sarebbe venuta da atti individuali di benevolenza e compensazione o riforme graduali) e non all'abolizione (che era sinonimo di rivoluzione).^[Xx].

Il visconte di Bom Retiro ha affermato che la liberazione di sessantenni senza indennizzo era un attacco alla proprietà, anticostituzionale e comunista. Altri alludevano al “progetto di abolizione comunista”, al “progetto imperiale di emancipazione comunista” e lo stesso D. Pedro II era legato al comunismo^[Xxi].

Il gabinetto Dantas, che durò dal 6 luglio 1884 al 6 maggio 1885, propose una legge più ardita che prevedeva la registrazione dell'”elemento servile”; liberazione di persone schiavizzate di età pari o superiore a 60 anni; e insediamento di liberti su terreni espropriati sulle rive di ferrovie e fiumi navigabili. Naturalmente, Conselheiro Dantas era chiamato comunista^[Xxii].

Quando si dibatté la legge del 28 settembre 1885, nota anche come legge Saraiva-Cotegipe o legge sessantenne, che determinava la scarcerazione degli ultrasessantenni, si ripeté il legame con il comunismo. Il barone di Cotegipe chiese fondi in titoli pubblici per indennizzare i proprietari, ma Andrade Figueira denunciò alla Camera dei deputati che il governo sarebbe entrato nell'industria privata (si riferiva alle fattorie) anche per fissare i salari, che naturalmente era un attacco socialista e comunista. C'era anche il panico della liberazione immediata che avrebbe provocato la vendetta e la caduta del raccolto. Come si leggeva in un articolo dell'epoca, "l'abolizione di un jet è una soluzione comunista"^[Xxiii].

Ciò ha portato gli abolizionisti intransigenti a difendersi dalle accuse di essere comunisti, anarchici e contro la famiglia e la libertà.^[Xxiv]. Anche la posizione contro il risarcimento per i proprietari di schiavi è stata etichettata come comunista. Contro ciò un cronista affermava che, in senso ristretto, ciò che fece il comunismo fu lo stesso Cotegipe, che intendeva servirsi dello Stato per indennizzare gli schiavisti^[Xxv].

Conclusione

L'anticomunismo è un'operazione di propaganda volta a costituire un nemico nello spazio pubblico attraverso la caricatura delle sue idee e pratiche.^[Xxvi]. Questa non è una posizione intellettuale o una traduzione politica di una teoria, ma una tecnica di mobilitazione. Nella storia brasiliana, la polarizzazione politica è stata spesso asimmetrica. Nel caso in questione, la difesa dell'immigrazione e dell'abolizione, da parte di membri dell'élite dissidente, non ruppe nemmeno con i fondamenti razzisti e il linguaggio della biologia sociale dell'epoca. Tuttavia, era considerato rivoluzionario senza esserlo. Joaquim Nabuco ha affermato l'inferiorità del nero^[Xxvii], sebbene in seguito abbia centrato la sua posizione su un insieme di idee liberali più avanzate^[Xxviii]. Il suo obiettivo era la conciliazione delle classi.

Il prefisso “anti” non si costituisce come una determinata negazione del comunismo. Ciò che presumibilmente nega non ci consente di passare al suo contrario, dopo tutto, il vero comunismo non conserva nulla dell'anticomunismo. Questa sottigliezza teorica e storiografica mancava, per esempio, a Ernst Nolte, nel suo Historikerstreit^[Xxix]. Nonostante l'anatema scagliato contro quello storico per aver visto nel nazionalsocialismo solo una reazione esagerata al bolscevismo, l'intera stampa liberale ha continuato a porre i leader neofascisti e i laburisti moderati del XXI secolo su una scala di equivalenza, sotto l'etichetta di populisti o estremisti di destra e di sinistra.

Incapace di opporsi alle riforme con mezzi legali, la destra ha ceduto il passo al suo lato estremo. Tuttavia, il suo avversario ha continuato a essere una sinistra socialdemocratica contenuta. Nelle rare occasioni in cui è stata percepita una minaccia rivoluzionaria, è stata esagerata dal discorso dell'estrema destra.

L'assenza di un movimento comunista internazionale e della stessa Unione Sovietica non significa che il fenomeno dell'anticomunismo non esistesse prima e non continui ad agire dopo. La demonizzazione della Cina è a surrogato, poiché quel paese limita la sua concorrenza nell'arena internazionale al commercio, a differenza dell'Unione Sovietica durante la Guerra Fredda.

Come il fascismo, l'anticomunismo non fu una risposta a nessuna rivoluzione e il suo carattere preventivo è strutturale. Ovviamente, tra le due guerre ha reagito anche al Comintern^[Xxx]. Sebbene il suo obiettivo sia ipostatizzato, l'obiettivo è concreto: reagire alle riforme, anche se graduali, e anticipare quelle radicali.

*Lincoln Secco È professore presso il Dipartimento di Storia dell'USP. Autore, tra gli altri libri, di Caio Prado Júnior – il significato della rivoluzione (Boitempo).

note:

[I]     Originariamente pubblicato in Maria Antonia, Bollettino Gmarx USP, n. 55, 2020.

[Ii]    Vedi, ad esempio, Diario del Commercio, Rio de Janeiro, 3/10/1870.

[Iii]    Ayres, Vivian N. "Marx e il comunismo nei periodici di San Paolo nel XIX secolo", moresco, NO. 13, San Paolo, gennaio 2019, p. 187.

[Iv]    Secco, Lincoln. La battaglia dei libri: formazione della sinistra in Brasile. Cotia: Atelier, 2018.

[V]    Annaes del Parlamento brasiliano, Rio de Janeiro, 13/7/1871, p. 124; 27/12/1872.

[Vi]    Aurora Paulistana, San Paolo, 5/04/1852.

[Vii]   Atto, Marisa. La democrazia in Francia di François Guizot (1848-1849). Tesi (Livre Teaching). San Paolo: ECA – USP, 2019.

[Viii]  Diario di San Paolo, San Paolo, 6/5/1871. Diario di Pernambuco, Recife, 23/7/1871.

[Ix]    Posta mercantile e istruttiva, politica e universale, Rio de Janeiro, 8/11/1851.

[X]    la provincia delle miniere, Ouro Preto, 30/11/1882; diario mattutino, Maceió, 15/2/1883.

[Xi]    Annaes del Parlamento brasiliano, Rio de Janeiro, 25/8/1852.

[Xii]   Annaes del Parlamento brasiliano, Rio de Janeiro, 31/5/1854.

[Xiii]  Annaes del Parlamento brasiliano, Rio de Janeiro, 25/8/1852.

[Xiv]  Ayres, Vivian N. Dalla sala di lettura alla tribuna: libri e cultura giuridica a São Paulo nel XIX secolo. Tesi (Dottorato in Storia Economica). San Paolo: USP, 2018.

[Xv]   Annaes del Parlamento brasiliano, Rio de Janeiro, 25/6/1855.

[Xvi]  Annaes del Parlamento brasiliano, Rio de Janeiro, 19/7/1854; 22/5/1855; 26/8/1860.

[Xvii]  Annaes del Parlamento brasiliano, Rio de Janeiro, 19/6/1866.

[Xviii] Viotti da Costa, Emilia. Oh, l'abolizionismo. San Paolo: Unesp, 2008, p.52.

[Xix]  Diario di Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 24/6/1871; 3/8/1871; 17/7/1871. Era il fratello di Teófilo Ottoni, con il quale partecipò alla Rivoluzione Liberale del 1842 a Minas Gerais.

[Xx]   Diario del Brasile, Rio de Janeiro, 27/6/1884; 25/5/1884; 19/6/1884; 29/6/1884.

[Xxi]  il padre, San Luiz, 22/8/1884. Diario del Brasile, Rio de Janeiro, 25/7/1884; 1/8/1884; 27/8/1884; 12/8/1884.

[Xxii]  Diario del Brasile, Rio de Janeiro, 17/7/1884. Una critica di questa posizione a: La Federazione, Porto Alegre, 22. Giornale diretto da Júlio de Castilhos.

[Xxiii] Annaes del Parlamento brasiliano, Rio de Janeiro, 16/7/1885; Durocher, Maria Josefina Matilde. Idee scoordinate sulla schiavitù. Rio de Janeiro: tip. da Diario do Rio de Janeiro, 1871. p.5; Lo spirito Santo, Vittoria, 8/10/1887.

[Xxiv] Giornale di Recife, Recife, 20/4/1884 e 30/5/1885.

[Xxv] Lo spirito Santo, Vittoria, 23/6/1888.

[Xxvi] Labica, Giorgio. Dizionario del marxismo. Parigi: Presses universitaires de France, 1982. Annotazione: “anticomunismo”.

[Xxvii] Un esempio di questo è: Nabuco, J. O Abolizionismo. Londra: Abramo Kingdon, 1883.

[Xxviii]      Azevedo, Maria CM Onda nera, paura bianca. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, p.100.

[Xxix] Questa polemica risale agli anni '1980, ma il lavoro precedente di Nolte è importante per lo studio del fascismo. Ad esempio: Nolte, Ernst. I movimenti fascisti. L'Europe de 1919 à 1945 . Parigi: Calmann - Lévy, 1969.

[Xxx] Rinvio la discussione a Secco, Lincoln. Storia dell'Unione Sovietica: un introduzione. San Paolo: Maria Antônia, 2020. E anche articoli sul fascismo che ho pubblicato sul sito la terra è rotonda. Accesso a: https://dpp.cce.myftpupload.com/tag/lincoln-secco.