L'apocalisse secondo Jair Messias

29/07/2020

Partners

da JEAN TABELLA*

La forza profetica e le tragiche esperienze del secolo scorso ci pongono in questa situazione paradossale in cui mai una trasformazione radicale è stata così necessaria di fronte a un presente così assurdo e insignificante.

Rivelazione

Il movimento rivoluzionario ha sempre voluto un'apocalisse come fine dei tempi e inizio di tempi nuovi. I partner Marx ed Engels hanno vibrato con gli annunci di una crisi economica forse fatale per il capitalismo e l'ecatombe redentrice a venire. La forza profetica e le tragiche esperienze del secolo scorso ci pongono in questa situazione paradossale in cui mai è stata così necessaria una trasformazione radicale di fronte a un presente così assurdo e senza senso, in quest'epoca di molteplici crisi accoppiate e crolli articolati. Ma il movimento comunque si ferma.

Altre profezie annunciavano un'altra fine del mondo, dai magnifici la caduta dal cielo, di Davi Kopenawa (e Bruce Albert)¹ agli eventi dello scorso anno come il sinistro incendio nell'Amazzonia brasiliana o l'enorme incendio in Australia, che ha colpito direttamente un quarto della sua popolazione. Ci sono tanti cataclismi recenti, che ci hanno già mostrato la fine di un'era. L'esplosione dei reattori di Chernobyl. di Fukushima. Il disastro industriale di Bophal. Crollo del Rana Plaza. L'uragano Katrina sta devastando la povera New Orleans nera. Mariana, Brumadinho e Belo Monte da queste parti. In un ambito più ampio, l'etnocidio dei popoli amerindi e l'asservimento dei popoli africani e molti altri genocidi – “la forza radicale di Negridade risiede nella rotazione del pensiero; la conoscenza e lo studio condotti da Blackness annunciano la fine del mondo come lo conosciamo”.²

Nelle sue origini greche, apocalisse significa svelare, svelare, rivelare. Cosa ci dice la pandemia?

Ombre d'Aralia, Lourdes de Castro (1977)

La miseria delle nostre relazioni sociali, con le loro aberranti disuguaglianze

Gli anziani muoiono soli senza essere adeguatamente velati e pianti in molte parti d'Europa. I giovani Yanomami sono sepolti nella totale mancanza di rispetto per loro riti funebri. Abitanti di strada, abitanti delle baraccopoli, migranti, carcerati, senzatetto e precari in balia e operatori sanitari che lavorano senza adeguata protezione in ogni angolo. La polizia militare nelle due maggiori città (Rio de Janeiro e San Paoloo), che già contavano alti tassi di morte cittadina, hanno visto, negli ultimi mesi, esplodere il loro numero così come sinistri ed emblematici casi di violenza poliziesca³. La deforestazione sta crescendo brutalmente in Brasile (anche rispetto al record dello scorso anno), così come la violenza domestica (qui e in tanti paesi). La fame di nuovo in agguato. Neri e poveri, latini e indigeni muoiono nelle due società con forti tracce di schiavitù ed estremamente diseguali (gli USA e il Brasile), che saranno probabilmente le più colpite al mondo dal nuovo coronavirus. In un macabro aggiornamento del vivi la morte! del fascismo franchista in Spagna, a influencer dichiara in modo “provocatorio” sull'arrivo dell'epidemia in Brasile: fanculo la vita.

La debolezza delle infrastrutture collettive, indebolite da crudeli politiche di austerità

La distruzione della salute collettiva si mostra come parte di una precarietà indotta dalla distruzione delle reti di solidarietà costruite e conquistate con l'ascesa della classe operaia dalla fine dell'19.⁴. Tale precarietà alimenta sentimenti di insicurezza e paura, dovuti all'isolamento sociale a scapito della solidarietà e del sostegno reciproco, che si accentuano in questo contesto pandemico. Nel caso della Cina, le recenti epidemie mostrano il loro rapporto con il degrado della salute di chi sta in basso, con magri investimenti pubblici in questa infrastruttura della vita a scapito di “mattoni e cemento – ponti, strade ed elettricità a buon mercato per la produzione Colectivo Chuang, Contagio sociale. In Brasile, senza il Sistema Sanitario Universale (SUS), risultato delle lotte dei movimenti popolari e dei medici della sanità pubblica negli anni '1980 e garantito dalla Costituzione del 1988, e nonostante le sue debolezze (come il sottofinanziamento storico e l'incuria degli ultimi anni), il la tragedia (ci sono diverse settimane di fila con una media giornaliera di oltre mille morti) sarebbe ancora più grande.

Le bugie e l'autoritarismo dei governi

Nel contesto attuale le bugie sono diffuse: da Trump e Bolsonaro, ovviamente, ma anche dalla Francia sotto Macron, dove, a causa del mancato stoccaggio di ulteriori dispositivi di protezione (perché considerati costosi e possono essere forniti dal flusso logistico in qualsiasi momento – sanitaria gestita come azienda contemporanea), medici e autorità hanno negato la necessità di utilizzare maschere e operatori sanitari serviti con sacchetti di plastica improvvisati. democrazie? Il volto repressivo si è attivato molto più facilmente (contro gli stranieri o le popolazioni indesiderate, al di fuori di certe norme) rispetto al volto assistenziale (strappato dalle lotte) in cui la maggior parte dei governi ha chiaramente fallito. In Algeria solo la pandemia ha fermato il movimento Hirak, e durante la stessa guerra centinaia sono stati arrestati. La ridicola retorica della guerra precedentemente attivata contro le proteste (come in Cile) ora riguarda il virus – in entrambi i casi i bersagli sono le persone, le loro lotte per la vita.

Natura morta (2016-2019), di Denilson Baniwa

Nel governo brasiliano regna il negazionismo (prima riscaldamento globale e disuguaglianze multiple; ora anche pandemia). Le reazioni di Jair Messias Bolsonaro (che di recente si è contagiato e ha rafforzato la sua propaganda sulla clorichina) alle morti sono beffarde: “Non sono un becchino”, “Moriremo tutti un giorno”, “E allora? Cosa vuoi che faccia?”, “Non credo a questi numeri”. La mancanza di empatia non basta, è necrofilia e un piano: far morire i più vulnerabili; presumibilmente per salvare l'economia, che era già in recessione prima della pandemia e affonda ulteriormente con la cattiva gestione in corso.

Sono già partiti due ministri della salute e quello ad interim (è in carica da più di due mesi, ma non è stato ancora ufficializzato) è un generale che non capisce nulla in materia e ha allontanato quadri di carriera dal ministero, mettendo al loro posto decine di militari che non dominano nemmeno le questioni di sanità pubblica. Inoltre, ha cercato di nascondere i dati e ha cancellato le interviste quotidiane, aggravando un'azione già estremamente viziata del governo federale, che non ha acquistato respiratori o dispositivi di protezione e ha boicottato il confinamento (lasciando le azioni istituzionali solo ai governi statali e municipali). Peggio ancora, Bolsonaro ha posto il veto alle iniziative di queste entità subnazionali come le multe per non indossare mascherine o la loro distribuzione a chi ne ha più bisogno. Ciò è particolarmente grave nel caso di popolazioni indigene, quilombolas e altre cosiddette comunità tradizionali. Il governo, da un lato, ha rifiutato i finanziamenti di emergenza per fornire acqua potabile, materiale igienico, pulizia e assistenza ospedaliera e, dall'altro, incoraggia invasioni di minatori e land grabbing, oltre a smantellare le agenzie governative che potrebbero occuparsene funzioni (da cura e supervisione)5. Un genocidio che non finisce mai, uno shock microbico che si aggiorna sinistramente in questi cinque secoli di epidemie (morbillo, vaiolo, colera, influenza, pertosse, polmonite – e capitalismo)⁶.

I legami tra capitalismo e natura (macchina di distruzione coloniale)

Il nuovo coronavirus (e i suoi predecessori) è stato "indicato al nesso tra economia ed epidemiologia", passando dagli animali alle persone umane. Questo “salto da una specie all'altra è condizionato da questioni come la prossimità e la regolarità del contatto, che costruiscono l'ambiente in cui la malattia è costretta ad evolversi” e si alimenta della “pentola a pressione evolutiva creata dall'agricoltura e dall'urbanizzazione capitalista”. L'agroalimentare, l'agricoltura industriale e le sue monocolture (di cereali e animali, ma anche esistenziali), costituiscono un mezzo ideale per il suo sviluppo. Tale intesa si rafforza in Brasile, dove questo settore chiave dell'economia è stato uno dei primi nel mondo degli affari a sostenere con forza il candidato Bolsonaro e compone una soggettività dai toni fascisti, di eliminazione delle popolazioni indigene, dei quilombola e dei senza terra – i buon vecchio modo problema della terra⁷.

Floresta de Pé, Fascismo no Chão, di Denilson Baniwa

Il vicepresidente, generale Mourão, glorificherà la colonizzazione portoghese del Brasile, collocando i bandeirantes e i proprietari di mulini (i "signori dello zucchero") in un lignaggio "imprenditoriale" e come creatori del Brasile, tracciando il loro "destino manifesto di essere il più grande democrazia liberale nell'emisfero australe”. La privatizzazione della terra sottratta agli abitanti di quel territorio – che segna l'inizio del Brasile – è vista come la “tecnologia più avanzata del tempo”⁸. C'è, in queste concezioni, una nostalgia per un passato coloniale “la cui cultura era rurale, agraria, religiosa e patriarcale”. In questo contesto, nel XVII secolo, “mentre i proprietari delle piantagioni costruivano chiese e proteggevano la gente, virili 'bandeirantes' guidavano milizie di meticci in spedizioni nell'entroterra per catturare gli indiani e cercare risorse naturali, estraendo quanto potevano dalle natura esuberante”. Bolsonaro viene direttamente da questo, da questi segni attuali della colonizzazione e del suo “culto della morte e della violenza”.⁹. La sua distopica “età dell'oro” è esterna al Brasile (è nei confederati degli Stati Uniti e oggi nel legame Bandeirante-milizia), in un curioso nazionalismo subalterno. Continua questo confronto secolare della fuga liberatoria contro i proprietari di schiavi: sulla scia della rivolta #blacklivesmatter e delle sue risonanze globali, il governatore di San Paolo (di destra tradizionale, ma eletto con voti e agende bolsonariste) prenderà precauzioni e proteggere preventivamente l'orrenda statua di un bandeirante perché non venisse abbattuta¹⁰.

Ecco il progetto del governo Bolsonaro e i suoi profondi legami con la storia del Paese: “il problema con gli indiani è che le terre degli indiani sono terre dell'Unione, e l'obiettivo del governo è privatizzarle. E più che il governo, le classi che il governo rappresenta, di cui lui è il jagunço, perché è quello: il jagunço della borghesia”. Da qui la loro ossessione (e quella dei militari in generale) per l'Amazzonia, poiché simboleggia questo confronto tra concezioni-pratiche di terra in Brasile dal 1500. Vogliono completare la conquista e, in questo senso, “stiamo assistendo a una sorta di dell'offensiva finale contro i popoli indigeni”. Non affrontando (soprattutto in questo periodo di ridemocratizzazione, dagli anni '1980 in poi) in modo più energico le nostre ferite coloniali (profonde disuguaglianze, genocidio dei giovani neri ed etnocidio delle popolazioni indigene), non facendo mai i conti con questi crimini, il maggior violenza in un paese estremamente violento assume un'importanza ancora più cruciale e punta a una nazionalizzazione delle sue tragiche situazioni: la Baixada Fluminense e la Zona Ovest della città di Rio de Janeiro con le sue milizie, il Mato Grosso do Sul (MS) e il il massacro non si è mai fermato e il Pará e l'Amazzonia in fiamme. Non a caso MS, Stato con meno di tre milioni di abitanti, aveva due ministri (ora solo uno, quello della salute è stato licenziato) ed entrambi legati a posizioni anti-indigene, componendo un sinistro miscuglio con la milizia aperta e l'influenza dei proprietari terrieri .

macchina della morte

La macchina della morte fa parte di quello che chiamiamo Brasile, la novità di questo governo è che lo celebra. Deleuze, lavorando su Spinoza, ne celebra la filosofia della vita, che prende le distanze da tutto ciò che ci separa da essa e da ciò che la avvelena con le categorie del Bene e del Male e, soprattutto, dell'odio, “compreso l'odio rivolto contro se stessi. colpevolezza". È curioso notare che Bolsonaro, proveniente da Vale da Ribeira, il territorio più povero di San Paolo, dove la Foresta Atlantica era meno disboscata e con una forte presenza di quilombolas, indigeni e contadini. Un odio per se stessi? Per Spinoza-Deleuze, "la tristezza serve la tirannia e l'oppressione"¹¹ e genera impotenza — Contrariamente alla gioia, che attiva.

sostegno e opposizione

Di fronte a questa tragedia, Bolsonaro mantiene un certo sostegno (25-30%), anche se il suo rifiuto è cresciuto, avvicinandosi al 50% dei consensi. In quell'anno e mezzo di governo, Bolsonaro perse dal ministero della Giustizia uno dei suoi pilastri, Sergio Moro, figura fondamentale nell'operazione “anticorruzione” Lava Jato e determinante nella vittoria elettorale (condannando e rimuovendo da l'elezione il candidato che ha guidato le elezioni (ricerca, Lula). I suoi sostenitori si trovano nell'esercito (migliaia ricoprono posizioni di governo¹²), pastori evangelici e ora nei cosiddetti partiti centrão (che negli ultimi decenni tendono a sostenere tutti i governi in cambio di posizioni e fondi), ma anche in un movimento fascista nella società (settore duro del bolsonarismo) e nel sostegno del classi dirigenti. Fino all'arresto a giugno del suo amico, ex consigliere del figlio Flávio e apparente legame con le milizie, Fabrício Queiroz, Bolsonaro sembrava solo tirare la corda, presentandosi in manifestazioni in cui all'ordine del giorno c'era la chiusura dell'STF e del Congresso . La temperatura si stava alzando, ma con questi scandali legati ai Bolsonaro sembra aver scelto di fare marcia indietro, per proteggere la sua famiglia. Nonostante tutto, non c'è ancora clima politico per accusa (nonostante decine di richieste già depositate) e per ora “le élite politiche, economiche e giudiziarie propongono a Bolsonaro un accordo di 'normalizzazione'”¹³.

In queste delicate circostanze, “quasi nessuna parola si sente dal settore più potente della società, la classe capitalista. Gli enti rappresentativi del capitale agrario, industriale e finanziario (CNA, CNI, Fiesp, Fierj, Febraban ecc.) mantengono un silenzio assordante, tra i rapapé con il ministro Paulo Guedes”. Come nell'episodio del giorno dell'incendio, i proprietari di denaro si manifestano solo quando l'immagine del Brasile all'estero inizia a danneggiare i loro affari immediati – hanno scritto al vicepresidente, presidente del Consiglio Nazionale dell'Amazzonia Legale, alcuni banchieri e uomini d'affari , chiedendo un piano di protezione ambientale e di produzione sostenibile. I piani superiori stanno quindi scommettendo sul controllo di Bolsonaro (senza il bolsonarismo, la sua faccia più estrema). La figura chiave in questa prospettiva è il ministro dell'Economia, Paulo Guedes, l'altro pilastro rimasto del governo.

Lo si può osservare chiaramente in una riunione ministeriale, sintomaticamente tenutasi nel giorno della cosiddetta scoperta del Brasile (22 marzo). Scoperto il governo nella sua sottomissione e mediocrità, nelle sue due ore di orrori (nella forma e nei contenuti¹⁴), rilasciato dopo la partenza di Moro e la sua lite con Bolsonaro, accusandolo di essere intervenuto nella Polizia Federale di Rio per risparmiare la sua famiglia dalle indagini. Con una forte presenza governativa, l'incontro mette Guedes a suo agio, parlando solo meno del presidente e molto di più del ministro della Casa civile, responsabile del piano di investimenti che era all'ordine del giorno della riunione.

Tre punti dei suoi interventi richiamano l'attenzione. Innanzitutto, infastidito dalle proposte di contributi statali alle infrastrutture di alcuni colleghi, il ministro dell'Economia si oppone all'idea di avere in caserma un milione di giovani apprendisti, che percepirebbero 300 reais (il minimo salariale è di 1.045 reais) per apprendere la disciplina ed eseguire questi lavori. Quindi rilasciare la proposta da aprire località turistiche/ casinò con centri commerciali e altri servizi (tra cui un'area di protezione ambientale, in linea con il desiderio di Bolsonaro di trasformare Angra dos Reis, sulla costa di Rio de Janeiro, in una Cancun). Ecco le cosiddette proposte strategiche, il piano Guedes. Potrebbe essere questa una chiave per comprendere l'ossessione dell'estrema destra per Cuba, in questo caso per la Cuba coloniale pre-1959?

Infine, Guedes illustra bene i legami inscindibili tra gli aspetti presunti “civili” e tecnici di alcuni e gli aspetti grossolani e ideologici di altri: “cita Hjalmar Schacht, ministro dell'Economia della Germania nazista (1934-1937): 'la ricostruzione di La Germania nella seconda guerra, nella prima guerra con Schacht. La seconda guerra mondiale, con Ludwig Erhard, […] la ricostruzione dell'economia cilena con i ragazzi di Chicago. […] il caso della fusione delle due Germanie. Lo conosco profondamente, nei dettagli, non è solo per sentito dire. Puoi leggere otto libri su ogni ricostruzione di questo.¹⁵. Guida, link rispettabile with the markets, che ha lavorato in Cile durante la sanguinaria dittatura di Pinochet (che lui definisce una “meravigliosa trasformazione”), cita come riferimento un nazista. Ciò non sorprende, poiché i legami tra neoliberismo e autoritarismo sono noti. Von Mises ha sostenuto che il fascismo ha salvato la civiltà europea. Friedman visita il dittatore cileno nel 1975 e Hayek viaggia nel 1977 e di nuovo nel 1981 quando, in un'intervista con mercurio, dichiara di preferire un dittatore liberale a un governo democratico non liberale, in quanto consente una maggiore libertà economica (questo è il valore assoluto e non la democrazia) rispetto al periodo precedente, sotto Allende. Libertà per un capitalismo stabile e autoregolante¹⁶.

Ciò mette a nudo l'ipocrisia da parte di coloro che si oppongono a Bolsonaro, ma apprezzano Guedes – “Il pioniere sertanista di Jair Bolsonaro è il nonno del darwinismo sociale di Paulo Guedes, per il quale la funzione principale dell'economia brasiliana è quella di rifornire il mercato della metropoli con materie prime agricoltura, come avveniva nel XIX secolo”¹⁷. Sono inseparabili nella guerra contro la popolazione, in atto ovunque, ma particolarmente acuta in Brasile. Come qualificare uno Stato i cui agenti sparano continuamente contro i civili? Una guerra di occupazione coloniale, su cui si basa il Brasile, nel suo continuo di massacri contro i poveri, i neri, gli indigeni e altri. La pandemia acuisce un'agenda della morte, che costituisce il collegamento (esplicito) tra le diverse azioni e iniziative del governo, come il taglio delle politiche di solidarietà, la totale liberalizzazione dei pesticidi, lo smantellamento delle politiche ambientali, l'opposizione alla demarcazione delle terre indigene, distruzione delle storiche e pluripremiate politiche STD-AIDS, espansione della proprietà e del porto di armi, intenzioni punitive in un paese che ha già intrapreso l'incarcerazione di massa, politica estera di intervento nei suoi vicini. Genocidio¹⁸.

Il Covid-19 frena per ora le proteste che potrebbero acquisire un'altra dimensione contro questo massacro. Appariranno dopo che questa terribile situazione sarà passata? A maggio, i tifosi di calcio hanno lanciato nelle strade Somos Democracia, si sono svolte proteste nel quadro dell'esplosione antirazzista negli USA, iniziative come “Finché c'è razzismo, non ci sarà democrazia” I lavoratori articolati e delle consegne, i lavoratori delle app, hanno fatto i loro primi scioperi. La profonda crisi economica e sociale, la politicizzazione delle nuove generazioni, il lavoro continuo delle più anziane – tutto questo potrebbe generare un brodo ribelle che potrebbe prendere una forma maggiore non appena le condizioni sanitarie lo permetteranno – come nel 2019 ha già scosso diversi angoli del pianeta (Algeria, Sudan, Haiti, Cile, Francia, Hong Kong, India, Iraq, Colombia, Ecuador…) ed è partito dagli USA nelle ultime settimane.

La pandemia rivela il nostro crocevia planetario. Di fronte al caos (il sovrapporsi delle crisi), in diversi reportage emergerebbe lo stato di natura e in questo senso la prospettiva futura più probabile sarebbe quella di approfondire la sinistra rivelazione hobbesiana che porta il covid-19: l'aumento delle disuguaglianze unito alla più autoritarismo e l'approfondimento della guerra contro la popolazione e la distruzione di ciò che chiamiamo – erroneamente – natura o ambiente. Un'altra strada, spinoziana, sarebbe quella di calpestare il senso etimologico di catastrofe (fine improvvisa o grande svolta) del virus chiamato capitalismo, intendendo questo sistema come la malattia stessa, che fa ammalare le persone. Ma una grande svolta solo se comporta organizzazione, creazione e sperimentazione. Nel 2008 la crisi sembrava fornire le condizioni per trasformazioni, ma nemmeno con il ciclo di proteste del movimento di piazza queste si sono minimamente concretizzate. Tutto è rimasto o addirittura è peggiorato. Ora stanno emergendo alcuni segnali di buon auspicio: apprezzamento degli operatori sanitari e di altre professioni sottopagate e sottovalutate, salute collettiva, linee guida come il reddito garantito, molteplici reti di solidarietà e autoriflessioni collettive.

Innumerevoli popoli, corpi dissidenti ed esseri viventi ci mostrano e indicano percorsi. Gli stessi che tante volte, nei secoli scorsi, sono stati collocati nel campo della natura e quindi posti come usa e getta dopo il consumo. Questo predominio dell'Uomo sulla Natura mette a rischio la vita umana e la sua sopravvivenza ora dipende dall'ascolto di coloro che prima erano considerati non moderni i cui resoconti hanno sempre tenuto conto delle attività della vita, umana e non umana, e di rivoluzionare. Terra comune abitata contro la proprietà privata capitalista, l'appropriazione, l'espropriazione e lo sfruttamento. Pensare-praticare la democrazia con i dispositivi situati dell'intelligenza collettiva dei corpi territoriali¹⁹. Contro le pandemie (coloniali, capitaliste, estrattive, razziste, sessiste, etnocide...), nuove alleanze tra specie, associazione di reti di esistenze e internazionalismo intergalattico.

*Jean Table È professore presso il Dipartimento di Scienze Politiche dell'USP.

S. Scritto per euronomad dal testo “apocalisse e/è rivelazione”. Quarantine Times #2, giornale della pandemia di autonomia letteraria. Grazie a Clara Mogno, Hugo Albuquerque e Leonardo Araújo Beserra per il loro incoraggiamento.

note: