da DIOGO VALENCIA DE AZEVEDO COSTA*

Breve resoconto della ricerca nella sua biblioteca personale e nei suoi archivi.

Parlare della Biblioteca e dell'Archivio Personale di Florestan Fernandes è stato per me un compito di grande responsabilità. All'inizio non sapevo da che parte andare. Volevo davvero parlare di tutto ciò che ho potuto trovare nella mia esperienza con la Biblioteca Florestan. Uso anche la parola convivenza perché ho vissuto con le persone che ci lavorano, ci hanno lavorato o semplicemente l'hanno visitata. Ma posso dire che vivere la Biblioteca è stato il mio modo di dialogare con Florestan.

La prima visita è stata nel 2003, per un solo mese; Sono tornato nel 2005, vivendo nella città di São Carlos per un anno; Sono tornata dopo 12 anni, nel 2018, e ho visitato la Biblioteca Florestan altre due volte, nel 2019. Non so perché mi ci sia voluto così tanto tempo per tornare. Forse perché la Biblioteca Florestana ha rappresentato, nella mia vita accademica, il momento di maggiore libertà dedicato quasi esclusivamente alla lettura, senza la pressione di pubblicare e fare ciò che mi dava più gioia. È impossibile parlare della biblioteca senza evocare questa esperienza personale. È stato con grande tristezza che, nell'agosto 2006, se non erro con la data, ho lasciato la collezione di Florestan e sono tornato nel mio mondo reale.

All'epoca stavo lavorando alla mia tesi di dottorato, discussa nel 2009 presso l'UFPE, sotto la guida del Prof. Eliane Veras Soares, che ringrazio soprattutto per aver rispettato la mia autonomia intellettuale e anche per le critiche sempre molto pertinenti affinché potessi approfondire le mie argomentazioni, ricostruirle e meglio difendere le mie idee. Per chi conosce Eliane, sappia che la storia della vita che ha scritto su Florestan Fernandes serve ancora oggi come riferimento per noi per pensare all'inseparabilità tra l'accademico e il politico, il sociologo e il socialista. Almeno è così che interpreto il tuo libro Florestan Fernandes: il militante solitario (SOARES, 1997), per il quale Eliane ha condotto interviste con Florestan tra il 1990 e il 1991, interviste quasi inedite che sono in fase di pubblicazione. Le note esplicative che accompagneranno la pubblicazione delle interviste sono state realizzate sulla base di ricerche in biblioteca e al Fundo Florestan Fernandes.^,

Vorrei ringraziare Vera Lúcia Cóscia che, alla fine del 2005, se non erro nella ricostruzione della data, mi ha invitato a lavorare sui registri manoscritti di Florestan Fernandes, che conservava in un armadio di legno appositamente costruito per fungono da suo archivio intellettuale e questo arredo ci ricorda quelli delle biblioteche, quando consultavamo i numeri di chiamata dei titoli sui fogli di cartone. A proposito, costruire un archivio è stata la prima raccomandazione di Wright Mills, il grande nome della sociologia critica americana che Florestan rispettava così tanto, in modo da poter dare libero sfogo alla nostra “immaginazione sociologica”. Fino ad allora avevo letto nelle opere di Florestan Fernandes solo le menzioni dei suoi appunti, dei suoi fascicoli, i materiali della raccolta di informazioni dalle sue ricerche e, nelle testimonianze di persone che gli erano vicine, i ricordi della sua instancabile disciplina di prendere appunti copiosamente. Non posso che avere un eterno debito di gratitudine nei confronti di Vera Lúcia Cóscia, per avermi invitato a condividere i file di ricerca di Florestan Fernandes ea dividerli tematicamente. La mia più grande gioia è sapere che, grazie anche al mio lavoro, tutta questa ricca collezione è stata digitalizzata e ora può essere messa a disposizione di altri ricercatori.

Ringrazio anche i miei colleghi che ora sono responsabili della Biblioteca e del Fondo Florestan Fernandes, Izabel da Mota Franco e Siomara Mello de Almeida Prado, per aver conservato i pezzi di cartone su cui ho potuto suddividere i fascicoli e gli appunti per soggetto di Florestan Fernandes, in cui raccoglieva osservazioni e riflessioni sui temi che più lo assorbirono nelle diverse fasi del suo ricco e sfaccettato percorso intellettuale e politico. Così, ho potuto avere una dimensione molto ampia di ciò che possiamo trovare come materiale di ricerca ancora oggi quasi inedito e della sua importanza per realizzare nuovi lavori di interpretazione del pensiero sociologico di Florestan Fernandes e della sua visione politica del mondo. Il conteggio che ho fatto uno ad uno dei fascicoli di Florestan – all'epoca copiavo a mano o dattiloscritto molte informazioni che mi interessavano – è ancora scritto a matita su due quaderni di scuola, un mio piccolo contributo alla mappatura e costruzione archivistica del Fondo Florestan Fernandes. Ho persino scritto tutti questi appunti, tenendo tutte queste informazioni con me. Ho potuto sorprendere Florestan nei suoi primi appunti di campo, che avrebbero poi dato origine, ad esempio, a Trocinhas do Bom Retiro, opera premiata nel 1944 e pubblicata con una prefazione di Roger Bastide; le schede analitiche sul Tupinambá appaiono come un vero e proprio esercizio storiografico di critica interna ed esterna alle fonti; si conservano i quaderni di campo sui siriani e sui libanesi che ci danno innumerevoli indizi sui disegni della sua ricerca incompiuta; il materiale prodotto da una vasta gamma di metodi e tecniche di ricerca negli studi del Progetto Unesco sul pregiudizio del colore e la discriminazione razziale nella città di San Paolo - come storie di vita, registrazioni di incontri pubblici con l'intellighenzia nera a San Paolo, personali testimonianze, interviste, osservazioni dirette, note di lettura, ecc. – è ancora oggi una delle fonti più ricche di informazioni, suggerimenti e ipotesi per nuovi lavori storici e sociologici sul razzismo brasiliano. Quello di cui sto parlando qui sarebbe solo un esempio di ciò che c'è nel Fondo Florestan Fernandes e non credo di poter esaminare nemmeno l'uno percento di tutto il materiale. Ci sarebbero molte altre cose da citare, come le lezioni di Florestan sulle rivoluzioni in corso ei suoi appunti sull'America Latina, che ci aiuterebbero ad approfondire dimensioni essenziali del suo pensiero sociologico o delle sue convinzioni politiche socialiste.

Parlando ora della biblioteca, non posso non accennare a una lettura che ritengo essenziale e che potrebbe meglio trasmettere la dimensione umana dell'attaccamento di Florestan alla lettura. La sociologa Heloísa Fernandes, figlia di Florestan, in Amore per i libri - I ricordi di mio padre nella sua biblioteca (FERNANDES, 1998), ci aiuta a conoscere un po' il metodo di lavoro del nostro “artigiano-sociologo”:

I suoi libri erano la sua fortuna, ma non feticci da pulire, lucidare, rilegare. Come solo i bambini sanno fare con i loro tesori, i loro libri erano valori d'uso, letti e riletti da un lettore attivo, attento, esigente, che prende appunti, scrive, scarabocchia, sottolinea, al punto che, molte volte, due testi : quello dell'autore stesso e quello del suo lettore! (FERNANDES, 1998, p. 49).

In un breve messaggio scritto il 05 ottobre 2020 e parlando della biblioteca di suo padre, la sociologa Heloísa Fernandes afferma: "Sono sempre stata colpita dalla memoria visiva che aveva di tutti i libri". A proposito, l'espressione “sociologo-artigiano” – che, in questo caso, usa per analizzare l'opera di Wright Mills – è presa in prestito anche da Heloísa Fernandes, che vorrei ringraziare per le generose osservazioni sulla biblioteca di suo padre e le critiche sempre così precise ai testi che scrivo sull'opera sociologica di Florestan Fernandes. Non credo ci sia una parola migliore da dire su Florestan. Era un maestro del suo mestiere, un vero “artigiano-sociologo”. I riferimenti all'artigianato intellettuale sono sempre presenti quando Florestan Fernandes riflette retrospettivamente sulla propria produzione sociologica. In un saggio dai forti elementi autobiografici, Alla ricerca di una sociologia critica e militante, l'idea di artigianato intellettuale sarà sempre menzionata in un contesto di superamento delle difficoltà, riferendoci al ragazzo Vicente - figlio di una cameriera portoghese analfabeta, che aveva il diritto di essere chiamato con il proprio nome rifiutato nella sua prima infanzia – che poi diventerà nel sociologo di fama internazionale Florestan Fernandes e, a detta di molti, capo della Escola Paulista de Sociologia, titolo che lui stesso a volte considera un po' eccessivo. È così che Vicente veniva chiamato dalla sua madrina, Dona Hermínia Bresser de Lima, perché Florestan sarebbe un nome molto pomposo per il figlio di una domestica e Vicente sarebbe il nome di una persona povera. Molti anni dopo dirà il nostro grande sociologo, in un'intervista del 1984 al Vox populi, che Vicente ha svolto un ruolo cruciale nel plasmare il suo personaggio. Nel suddetto saggio autobiografico, ci darà il seguente resoconto delle sue esperienze come studente del secondo anno del corso di scienze sociali dell'USP:

[…] già al secondo anno di corso sapevo benissimo cosa volevo essere e su cui mi ero concentrato apprendimento artigianale – quindi, non mi sono paragonato al bambino, che comincia a gattonare ea parlare, ma all'apprendista, che trasforma il maestro artigiano in un modello provvisorio. La cultura dei miei maestri stranieri mi intimidiva. Pensavo che non avrei mai potuto eguagliarli. Lo standard era troppo alto per le nostre potenzialità provinciali – per quello che l'ambiente poteva sostenere – e soprattutto per me, con la mia precaria formazione intellettuale e le difficoltà materiali che incontravo, che occupavano gran parte del mio tempo e delle mie energie. vorresti fare. […] Insomma, il Vicente che ero stato stava finalmente morendo e al suo posto stava nascendo, spaventosamente per me, il Florestan che sarei stato. (FERNANDES, 1977, p. 157).

È abbastanza significativo che, in relazione alla ricerca sui Tupinambá, in cui Florestan sviluppa un rapporto endopatico con questa civiltà originaria delle terre che sarebbero poi diventate il Brasile e altri paesi dell'America Latina, affermi quanto segue: “Ho raggiunto la statura di un artigiano che domina e ama il suo mestiere, perché sa come esercitarlo ea cosa serve” (FERNANDES, 1977, p. 175). Florestan Fernandes, infatti, si costruisce come un “sociologo-artigiano” e possiamo conoscere la sua maestria intellettuale scrutando le ricchezze presenti nella sua biblioteca e nel suo archivio personale. Ricordo alcune letture di Florestan Fernandes nella sua biblioteca che, secondo me, lo legano alla sua origine sociale. Ha letto le memorie di Gregório Bezerra e ha preso appunti a margine, immedesimandosi nel comunista di Pernambuco di umili origini, proprio come lui. Allo stesso modo, la lettura Le lettere del carcere di Antonio Gramsci e sottolineando tutti i passaggi in cui il leader del Pci in Italia diceva che bisognava avere “forza”, Florestan è in qualche modo solidale con il sacrificio umano della lotta sociale da parte di chi ne assunse tutte le conseguenze combattendo regimi fascisti, dittatoriali e violenti. Lo stesso Florestan fu punito da un regime eccezionale e perseguitato dal terrorismo di stato. Ho voluto fare questi rapidi accenni perché penso che la biblioteca di Florestan sia inseparabile dalla figura di Vicente, dalle sue origini sociali e da tutto ciò che intendeva fare della sociologia, uno strumento di trasformazione della società affinché i diseredati, quelli dal basso, potrebbe avere un futuro con dignità, giustizia, libertà, uguaglianza, felicità e fraternità. Un dialogo centrale che Florestan instaura con il pensiero di Marx riguarda la critica filosofica dell'alienazione nella società capitalista, in particolare con I manoscritti economico-filosofici. È da questa tradizione umanistica che Florestan nutre una vasta curiosità intellettuale, che abbraccia i campi più diversi delle scienze sociali e umanistiche.

Quello che vorrei sottolineare è che la biblioteca di Florestan raccoglie opere fondamentali provenienti dai più diversi ambiti del sapere. Mi rivolgo ancora una volta al bellissimo testo di Heloísa Fernandes per parlare di questa inesauribile fonte di ricerca che è la biblioteca di Florestan. L'autore ci pone diverse domande, le cui risposte possono essere trovate solo con una ricerca collettiva, seria e rispettosa nella biblioteca, nell'archivio personale e nelle opere pubblicate del nostro "artigiano-sociologo":

Perché tanti autori di altre correnti, tendenze, scuole? Perché, a volte, i tuoi avversari più feroci hanno una presenza uguale o addirittura maggiore dei tuoi compagni e alleati? Perché non è mai riuscito a sbarazzarsi nemmeno degli autori fascisti che tanto disprezzava e contro cui combatteva? Perché tanta sociologia di tanti ambiti, epoche, scuole e provenienze deve convivere e dialogare con antropologia, politica, economia, storia, geografia, pedagogia, psicologia, psicanalisi, logica, letteratura, filosofia? Biblioteca di un umanista o intellighenzia, direbbe Mannheim, di questo tipo storico di intellettuale che ha segnato il meglio di questo Novecento, l'intellettuale che rivendica il suo diritto ad avere voce nella società, legittimandosi in un duplice impegno: da un lato, con se stesso, in esigendo la più dura serietà e responsabilità e, d'altra parte, con le più alte aspirazioni del suo popolo e del suo tempo (FERNANDES, 1998, p. 49-50).

Nella biblioteca di Florestan spiccano i libri che ci aiutano a ricostruire gran parte della storia delle scienze sociali in Brasile, America Latina ea livello internazionale. La collezione esistente sull'America Latina è davvero impressionante, con opere di molti pensatori classici come il rivoluzionario anticolonialista ed eroe della lotta per l'indipendenza a Cuba, José Martí, e il marxista peruviano José Carlos Mariátegui, o di scienziati sociali latinoamericani che , con Florestan corrisposto in tempi precisi, tra i quali si possono citare nomi come Orlando Fals Borda (Colombia), Pablo González Casanova (Messico), Gérard Pierre-Charles (Haiti), Roberto Fernández Retamar e Julio Le Riverend (Cuba), Orlando Albornoz (Venezuela) e José Nun (Argentina), quest'ultimo suo amico e collega all'Università di Toronto. Insomma, la biblioteca e l'archivio personale di Florestan Fernandes rappresentano una fonte inesauribile di informazioni non solo per chi studia la sua traiettoria intellettuale, la sua produzione sociologica e il suo pensiero politico, ma per tutti i ricercatori nei più svariati ambiti delle scienze sociali e della gli studi umanistici. Possiamo trovare libri provenienti da altre zone, tra cui una delle rare opere di un genetista russo chiamato Theodosius Dobzhanksy, amico di Florestan e che, nelle sue visite in Brasile, si era premurato di cercarlo per parlare. Ho passato un anno ad andare in biblioteca tutti i giorni e credo che ci sarebbero tanti territori ancora da esplorare e campi a me completamente sconosciuti. Sfogliando alcuni dei suoi libri, ho potuto individuare alcune delle immagini letterarie a cui alludeva Florestan nei suoi scritti, come il giovane José, tratto dai romanzi di Thomas Mann. La metafora del pozzo è stata sempre ricordata da Florestan quando si riferiva alle sue origini sociali o alla crisi politica che arrivò con la punizione del regime dittatoriale per 25 anni dedicati alla ricerca scientifica nel paese. Lo stesso oscurantismo ci affligge oggi. Florestan era un umanista. Nelle parole di Heloísa Fernandes, è la biblioteca di un “umanista”, ricordando che nei suoi ultimi giorni Florestan si disse un socialista che difendeva l'umanesimo.

Prima di chiudere il mio intervento, vorrei presentare alcuni dei lavori che ho svolto con l'obiettivo di illustrare i metodi di lettura di Florestan. Questi sono i suoi appunti di lettura dell'opera completa di Lenin, pensatore marxista che conosceva a fondo e per il quale organizzò e presentò una raccolta per la famosa collana Grandi scienziati sociali, di cui fu responsabile del coordinamento con la casa editrice Ática, pubblicando un totale di sessanta volumi. Seguendo alcuni passi dalla sua lettura di Lenin, intendo ricostruire le linee principali dell'artigianato intellettuale di Florestan Fernandes, in cui si possono intravedere le interfacce tra la sua stessa biografia, i movimenti storici delle correnti ideologiche contestate e le strutture oppressive della società brasiliana . La prima circostanza storica da considerare è che Florestan si dedicherà alla lettura dell'opera completa di Lenin ancor prima di concludere La rivoluzione borghese in Brasile, libro pubblicato nel 1975. Il suo sforzo è stato proprio quello di comprendere le motivazioni politiche della controrivoluzione preventiva del 1964 e la mia ipotesi è che la lettura di Lenin sia servita come criterio comparativo rispetto alle specificità della formazione sociale russa, che era già passata da una rivoluzione borghese in ritardo. Interessato al capitalismo dipendente in Brasile e, di conseguenza, al carattere peculiare della sua (contro)rivoluzione borghese, Florestan ricorre a Lenin proprio come prospettiva teorica fondamentale per analizzare le rivoluzioni borghesi in atto alle periferie del sistema e nelle zone più fragili legami del capitalismo. È in questo senso che dirà:

L'ultima coerente analisi socialista del processo di una rivoluzione tardo-borghese è quella di Lenin – approfittando della fase dal 1905 in Russia fino al 1907, più o meno –, dove compaiono alcuni dei suoi più importanti contributi teorici alle scienze sociali (FERNANDES , 1978, pagine 99-100).

Inoltre, un altro elemento della prospettiva leniniano Ciò a cui Florestan si sarebbe sempre più interessato sarebbero state le analisi del marxista russo sulle ultime fasi della dominazione zarista. “Egli [Lenin] interpreta la situazione russa confrontando la situazione della borghesia con il potere relativo dello zar, della nobiltà e della burocrazia” (FERNANDES, 1978, p. 100), in modo che la borghesia – adattandosi a “ forze più potenti della società russa” (FERNANDES, 1978, p. 100), le forze del vecchio ordine – eserciteranno un potere borghese con una forte dimensione autocratica tipica dello zarismo, sebbene esso si configuri storicamente come un dominio di classe di tipo specificamente capitalista tipo. In questo senso il termine autocrazia assume una valenza più generale e va oltre gli orizzonti particolari della formazione sociale russa. Confrontandosi con la propria biografia di una dittatura politicamente perseguitata e rivolgendo lo sguardo alle radici storiche del colpo di Stato del 1964, Florestan si ispirerà a Lenin per sviluppare la categoria teorica di “autocrazia borghese” ed è proprio questa particolare situazione storica del Capitalismo dipendente latinoamericano che lo ha portato all'approccio comparativo con la società russa. Segnando un dominio di classe della periferia del sistema nell'era dell'imperialismo e del capitalismo monopolistico, la categoria di “autocrazia borghese” coglie precisamente una caratteristica strutturale delle società capitaliste su scala internazionale e che oggi forse tende a generalizzare. Il dominio di classe si esercita in modo autocratico di fronte all'egemonia di frazioni parassitarie del capitale finanziario nei centri e nelle periferie.

Non è la lettura di Lenin che porta Florestan, teoricamente, a scoprire nozioni teoriche di alto valore esplicativo, ma la stessa situazione brasiliana e la sua biografia politica di oppositore del fascismo insediatosi nelle strutture dello Stato brasiliano che lo portano, sulla al contrario, per appropriarsi del modo originale di pensare Leniniano svelare il significato delle lotte politiche delle società latinoamericane. Pertanto, il “lettore florestano di Lenin” eserciterà tutto il suo talento inventivo nel tradurre in chiave brasiliana e latinoamericana le idee del leader bolscevico. Con questo voglio dire che Florestan era molto consapevole delle differenze storiche tra la società russa al tempo di Lenin e il Brasile negli anni '70, ma la risorsa comparativa era essenziale per lui per pensare alle caratteristiche strutturali e congiunturali dello Stato borghese nel capitalismo dipendente . Ecco perché la sua lettura di Lenin non può essere intesa come una mera manifestazione di una professione di fede marxista, ma come uno sforzo di analisi politica delle correlazioni di forze tra classi, frazioni di classe, gruppi e altre categorie sociali che segnalano le tendenze storiche in atto . . Questa analisi concreta della situazione concreta sarebbe la linea guida di Florestan per pensare ai percorsi di azione politica delle forze democratiche, sulla base di situazioni di interesse per le classi lavoratrici e le masse diseredate.

Cosa c'entra tutto questo con la biblioteca di Florestan? Le procedure tecniche di lettura dei testi, poi utilizzate in modo ben preciso dal nostro “sociologo-artigiano”, hanno lasciato registrazioni in molteplici e diverse forme di corsivo, sottolineature di capoverso, esclamazioni, ellissi, annotazioni a margine delle pagine, indici analitici a la fine dei libri preparati per i loro scopi di ricerca e, infine, spesso commenti che riassumono ragionamenti da sviluppare poi attraverso appunti o riassunti su pagine di quaderno. A proposito di Lenin, abbiamo un vero e proprio patto che ci permette di confrontare i segni ei registri delle letture di Florestan con il suo testo introduttivo alla già citata raccolta di scritti politici del rivoluzionario russo per la collana Grandes Cientistas Sociais della casa editrice Ática. Inoltre, in una delle copie di questo volume nella sua biblioteca, Florestan ha lasciato nuove registrazioni della sua rilettura dell'opera politica di Lenin, che possono essere confrontate con la sua precedente lettura dei testi tratti dalla traduzione francese. Così, in uno dei testi leninisti presi da Florestan dal volume 9 delle opere complete in francese del marxista russo, Due tattiche della socialdemocrazia nella rivoluzione democratica, possiamo conoscere i passaggi da lui ritenuti fondamentali, tutti segnati con la F maiuscola a margine. Non è stato selezionato l'intero testo, ma solo la sezione intitolata “Da dove viene il pericolo per il proletariato di avere le mani legate nella lotta contro la temeraria borghesia?”. A pagina 43 Florestan sottolinea come fondamentale il passaggio “[…] la completa indipendenza di classe del partito del proletariato nell'attuale movimento 'democratico generale'” scrivendovi accanto una F e, in diversi suoi scritti, come in cos'è la rivoluzione, pubblicato nel 1981 dall'Editora Brasiliense, il nostro “sociologo artigiano” parla costantemente della necessaria autonomia di classe delle organizzazioni politiche delle classi lavoratrici. Poco più avanti, tra le pagine 44 e 45 dello scritto di Lenin, Florestan sottolinea passaggi che segnalano l'insufficiente sviluppo del capitalismo in Russia, presentando come corollario politico che la rivoluzione democratico-borghese eleverebbe il livello delle condizioni di lotta del proletariato. Forse si possono cercare in molti dei suggerimenti di Lenin alcune delle fonti teoriche più immediate delle successive elaborazioni di Florestan delle categorie di "rivoluzione all'interno dell'ordine" e "rivoluzione contro l'ordine", come forgiate nell'analisi concreta del brasiliano e Suoli storici latinoamericani. Questi passaggi nella lettura leninista di Florestan Fernandes ci permettono di identificare il suo metodo di lavoro e riconoscere come ha trasformato le idee originali del rivoluzionario russo, appropriandosene teoricamente e politicamente a un nuovo livello. Questa analisi delle letture di Florestan dell'opera di Lenin ci ha permesso di individuare le sue procedure specifiche di appropriazione e reinventazione dei concetti e, per questo, ho voluto indicare in termini generali i percorsi che ho seguito nell'interpretazione del suo pensiero sulla base delle ricerche svolte nella tua libreria e archivio personale. Penso che tali procedure possano essere utilmente estese in future indagini su altri aspetti del suo vasto lavoro sociologico e politico.

Credo che ci sia molto da fare nello studio dell'opera di Florestan Fernandes e spetterebbe a noi progettare un piano di ricerca collettiva - in cui i libri della sua biblioteca e gli archivi personali del Fondo Florestan Fernandes siano esaminati in dettaglio da parte di specialisti in ciascuno dei temi trattati dal nostro “sociologo-artigiano” e che, allo stesso tempo, hanno letto seriamente gli aspetti della produzione intellettuale di Florestan legati alle rispettive specialità – che è stato abbastanza consistente da permetterci di sfruttare materiale di grande valore storico per il Brasile e l'America Latina che l'UFSCar, in quanto università pubblica e per la visione strategica a lungo termine dei suoi direttori dell'epoca, è diventata custode e ha conservato grazie all'instancabile sforzo dei nostri colleghi bibliotecari. Questo lavoro di squadra sarebbe anche una sorta di recupero del valore della ricerca collettiva nelle scienze sociali, un valore tanto voluto e incoraggiato da Florestan Fernandes come pratica e stile di vita nella generazione di sociologi brasiliani che ha contribuito a formare. Grazie mille!

*Diogo Valença de Azevedo Costa Professore all'Università Federale di Recôncavo da Bahia (UFRB).

Testo stabilito da una conferenza tenuta a una tavola rotonda del VI Seminario sulla Politica dell'Informazione e della Memoria e il Centenario di Florestan Fernandes, il 30 ottobre 2020. Disponibile su:https://m.youtube.com/watch?v=MTXitSaS2CQ>. Vorrei ringraziare Heloísa Fernandes Silveira per le sue critiche e osservazioni.

Riferimenti

FERNANDES, Florestano. Sociologia in Brasile: contributo allo studio della sua formazione e sviluppo. Petropolis: Voci, 1977.

FERNANDES, Florestano. Lo statuto del sociologo. So Paulo: Hucitec, 1978.

FERNANDES, Héloisa Rodrigues. Amore per i libri: i ricordi di mio padre nella sua biblioteca. In: MARTINEZ, Paulo Henrique (org.). Florestan o il senso delle cose. San Paolo: Boitempo, 1998.

SOARES, Eliane Veras. Florestan Fernandes: il militante solitario. San Paolo: Cortez, 1997.

Intervista di Vox Populi a Florestan Fernandes. Youtube, 1984. Disponibile su:https://m.youtube.com/watch?v=0u_x-6m_mQI> Accesso: 06 giu. del 2021

Nota

[1] Il libro con le interviste, Florestan Fernandes: traiettoria, ricordi e dilemmi in Brasile, è in corso di stampa e sarà pubblicato da Marxismo21. Oltre alla serie di interviste rilasciate da Florestan Fernandes a Eliane Veras Soares, il libro presenta saggi sull'opera della sociologa di San Paolo, scritti dal team di ricercatori impegnati a organizzare e presentare le testimonianze, ovvero: Eliane Veras Soares ( coordinatore del progetto) , Diogo Valença, Ana Rodrigues Cavalcanti, Aristeu Portela, Lucas Trindade e Remo Mutzenberg.