da MARCIO POCHMANN & LUÍS FERNANDO VITAGLIANO
Estratti, selezionati dagli autori, dall'introduzione al libro recentemente pubblicato
Alla fine del primo quarto del XXI secolo, in Brasile è tornata a proliferare una certa disperazione. Non si tratterebbe di una novità, poiché ci sembra chiaro che dopo il prevalere di diverse esperienze di mobilitazione popolare – come si registra più recentemente negli anni ’1980 (campagna Diretas Já, 1983-1984), 1990 (Movimento dos Caras-Pintadas, 1992) e il 2010 (Jornadas de Junho, 2013), arriva un’ondata di accomodamento politico e un calo delle aspettative sociali, politiche ed economiche per il futuro.
Questa disperazione potrebbe essere iniziata con la perdita di prospettiva per un progetto di sviluppo nazionale, senza un evento o una data precisa per individuarlo, ma un processo a medio e lungo termine che implica un riformismo progressista sempre rinviato. Dalla macrosoppressione delle alternative a stabilimento neoliberista al livello micro di sgomento generato da una moltitudine di surplus disintegrato e di persone senza destinazione che mette sotto i riflettori l’era industriale.
L’occupazione guidata dalle condizioni di lavoro in fabbrica, dai lavoratori e dalla produzione perde spazio di fronte alla prevalenza delle esportazioni primarie nella divisione internazionale del lavoro rilanciata dall’era digitale. Nell’inadeguata forma di adesione alla globalizzazione, il settore terziario dell’economia si è trovato di fronte al proliferare di attività di sopravvivenza tipiche dell’economia popolare, sempre più contestate dalla gestione sociale della povertà innescata dalla politica emergenziale governativa, che si è decorata con l’azione del nuovo sistema jagunço, ambiente urbano caratterizzato da fanatismo religioso e banditismo sociale.
Come è avvenuto con i processi di esodo rurale nella transizione dall’agricoltura all’industria, la massa eccedentaria dei lavoratori emarginati dovrebbe essere, ma non è sempre, una preoccupazione dello Stato. Questo perché inevitabilmente incide non solo sulle condizioni materiali di un territorio nazionale, ma destabilizza anche le forme di socializzazione e i legami sociali che danno forza alla Nazione.
Nel contesto attuale, riconosciamo che le attuali proposte sono orientate verso una sospensione del futuro. In altre parole, l'assenza di proposte per un nuovo inserimento della socialità interna e della partecipazione esterna in Brasile. L’opzione di definire il ritardo presenta un grave problema di mancanza di prospettiva per il futuro, se ignora il fatto che il futuro è inesorabile. Tuttavia, l’ordine in cui una società viene modernizzata è decisivo perché il tempo definisce il posto di ciascuna nazione nella divisione internazionale del lavoro. Ritardando il futuro, il Brasile condanna la sua posizione alla marginalità nell’ordine economico internazionale.
In concomitanza con la disperazione arrivò, però, l’avanzata dell’estrema destra; come reazione conservatrice al protagonismo della ribellione popolare. Ricorrentemente, in Brasile (e nel mondo), l’estrema destra ha cercato di occupare spazi per ridefinire il futuro, ogni volta che si aprivano durante il periodo repubblicano. Negli anni Trenta, ad esempio, con l’ascesa del movimento integralista (1930-1933) e dell’organizzazione nazista (1937-1928), così come negli anni Sessanta con il prevalere dei movimenti in difesa della tradizione, della famiglia, di Dio e della proprietà ( 1938-1960). Nella situazione attuale, la disputa per il Futuro è quella di sospendere il futuro come progetto.
Mentre nella prima metà del XX secolo la destra conservatrice metteva in discussione alcuni aspetti della società attraverso proposte rivolte alle classi lavoratrici, nella seconda metà dello stesso secolo la destra si concentrò sui costumi. Il neoliberismo del XX secolo è stato sia sociale che economico e ha partecipato all’alleanza neoliberista internazionale. Ma, sia nel passato che nel presente, l’estrema destra (con l’obiettivo di eliminare il nemico) rappresentava solo una parte più piccola della destra – che cresceva secondo il tempo e la crisi.
Negli anni 2010, tuttavia, si è verificato un altro momento in cui è stata possibile l’ascesa dell’estrema destra, con la minacciosa prospettiva di una sorta di cancellazione del futuro della nazione. O, almeno, del futuro che abbagliava per il Brasile a partire dai fondatori del pensiero sociale brasiliano per la formazione nazionale, proiettato da figure come Joaquim Nabuco, Manuel Bonfim, Sílvio Romero, o anche i più dibattuti come Caio Prado Jr., Sérgio Buarque de Holanda, Gilberto Freyre, Mário Pedrosa, Florestan Fernandes, solo per citarne alcuni. Che trasforma l’attuale cambio d’epoca in una profusione di risposte immediate.
Il ritardo del futuro e l’“uomo cordiale” mira a coprire questa nuova era storica in Brasile. Dall'abbandono di un progetto nazionale che parte dalla formazione di un pensiero nazionale brasiliano rappresentato da una robusta produzione intellettuale all'assenza di prospettive per il futuro e alla preoccupazione immediata e di breve periodo di un'intera letteratura che non rischia di proporre alternative capitalismo stesso.
Il Brasile moderno non è un’immagine isolata. Proprio come il Brasile coloniale guardava all’Europa come uno specchio che proiettava il futuro. Il passato coloniale non ci ha detto nulla. Il progetto Futuro è stato un assalto alla tradizione che non avevamo – occidentale e modernista – come nel manifesto del 1922. Anche se tardi, il progetto di modernità occidentale continua a essere identificato dalle classi dominanti come l’orizzonte della civiltà che raggiunge i confini più lontani del mondo territorio nazionale. Pertanto, le visioni presentiste come residuo del passato coloniale sembrano professare una prigionia spontanea nell’egemonia del pensiero centrista moderno.
Si scopre che, oggigiorno, il sogno progressista dei modernisti per il Brasile sembra essere tormentato dalle dispute tra l'anomia collettiva della sinistra e l'eteronomia individualista difesa dall'estrema destra. Dal punto di vista storico di Sérgio Buarque de Holanda, le radici del malessere nazionale sarebbero nella cordialità. A differenza della razionalità strumentale, l’affabilità corrisponderebbe sia all’usurpazione del dominio privato sulla sfera pubblica, sia all’incarnazione del personalismo politico di favori tipico dello Stato patrimoniale.
A causa della contaminazione sempre presente delle tracce formative del passato coloniale schiavista, l’inflessione nella traiettoria seguita dal Brasile a partire dall’ultimo quarto del XX secolo sembra non essere stata pienamente percepita. Gli artisti, generalmente più sensibili all’andamento degli eventi, anticiparono con audacia e coraggio ciò che le classi dirigenti davano per scontato, soprattutto a causa dell’irrilevanza della politica sotto l’egemonia degli interessi economici e finanziari per la conquista dello Stato.
Anticipazioni particolari sui segni di rovina della società industriale brasiliana si trovano, ad esempio, in Ignácio de Loyola Brandão (Non vedrai nessun paese, 1981), Chico Buarque de Holanda (ostacolo, 1991) e Paulo Lins (Città di Dio, 1997), solo per citarne alcuni. Nell'ambito del pensiero critico, il quadro concettuale degli interpreti della formazione nazionale cominciò a confrontarsi con l'emergere del quadro concettuale della deformazione.
Il ritardo del futuro e l’“uomo cordiale” cerca di raccontare la traiettoria che risulta dal cambiamento di epoca in cui si trova il Brasile nel primo quarto del 21° secolo. Il sintomo principale di questo processo è proprio l'effetto che esso ha su uno dei processi più radicati nella società brasiliana: la pratica della cordialità. Per presentare il filo narrativo del processo in corso, evidenziamo i quattro fondamenti strutturanti che mettono in discussione la contestualizzazione del ritardo nel futuro nazionale e aiutano a spiegare la perplessità sociale che ci ha intrappolati nel presentismo.
Inizialmente, la transizione dalle società urbane e industriali è stata guidata dal progetto di modernità occidentale degli ultimi 500 anni verso la nuova era digitale. Di conseguenza, l’eurocentrismo, fondato sul predominio della guerra moderna e dell’industria culturale tipica dell’era industriale, perde significato di fronte all’avanzare della rivoluzione informatica in altre società soggette alla realtà dell’imponente divisione internazionale dei diritti umani. lavoro.
Da un lato, il blocco dei Paesi che producono ed esportano beni e servizi digitali e, dall’altro, i Paesi consumatori-importatori degli stessi beni e tecnologicamente dipendenti dal neo-sottosviluppo. Al limite, il neocolonialismo in agguato nel dominio rentier della finanziarizzazione della ricchezza e delle risorse naturali e minerarie, smantellando la vecchia centralità del rapporto capitale-lavoro e ravvivando il rapporto debito-credito che emerge dalle moltitudini di surplus senza destinazione futura;
Successivamente, il fenomeno dell’Antropocene, ancora poco formulato come teoria, dimostra che siamo entrati in una nuova era geologica dove l’azione umana è decisiva per le trasformazioni della natura. Secondo il paradigma dell’Antropocene, una parte significativa del dibattito sul cambiamento climatico e sul riscaldamento globale riconosce che un cambio di prospettiva in relazione all’uso delle risorse naturali è necessario, ma l’impatto economico e la distribuzione delle risorse sta combattendo una battaglia che si traduce in problemi intellettuali. paralisi.
In questo senso, la prospettiva portata da Papa Francesco (Salvataggio Francesco e Chiara, Laudato Si) sul sistema economico che uccide nello scenario globale di disuguaglianza, povertà e consumo predatorio delle risorse naturali converge con la reazione latinoamericana e caraibica al progetto di modernità occidentale. Pertanto, il concetto di buon vivere e di diritto positivo della natura (Pachamama) evidenziano la ricerca dello sviluppo come libertà e armonia nel rapporto tra l'essere umano e il pianeta Terra.
Allo stesso modo, il corso del centro dinamico del mondo si sposta da ovest a est. Nel primo quarto del 2° secolo, più di 3/XNUMX dell’espansione economica si concentrano nell’Est, con il Sud del mondo, e non più il Nord del mondo, a rappresentare il dinamismo dell’economia mondiale.
La maggior parte del commercio mondiale non attraversa più l’Oceano Atlantico verso l’Europa. Il passato della centralità del Mediterraneo è stato lasciato alle spalle, cessando di essere il principale asse di navigazione del mondo. L’Oceano Pacifico assume sempre più centralità come asse dinamico dei flussi globali di beni e servizi basati sul ruolo guida dell’Oriente, soprattutto cinese, che si avvicina a una certa “normalità storica” rispetto a quanto prevaleva prima del XVI secolo.
Ultimo ma non meno importante, l’emergere di un nuovo regime demografico che ha annullato la traiettoria iniziata nel XVIII secolo di continua accelerazione della crescita della popolazione, messa sotto pressione dal calo della fertilità e persino dalla possibile diminuzione della popolazione mondiale. Meno giovani e più concentrati in categorie specifiche sono caratteristiche della popolazione che stanno cambiando la geografia mondiale. L’università della vecchiaia, la longevità con metodi e studi medici più avanzati, il calo delle nascite in Occidente con una crescita demografica negativa rappresentano nuove sfide demografiche; per non parlare del fatto che sono solo due i paesi in cui si registra la distanza dall’occidentalismo.
Questi quattro elementi concettuali stanno strutturando il dibattito, fanno parte del fondamento che usiamo per definire il cambio di epoca e, quindi, sono presenti in tutti i momenti di questa narrazione: dalla ridefinizione del posto del Brasile nella divisione internazionale del lavoro alla crisi politica sul futuro inglobata dal presentismo che contamina la politica contemporanea.
Di fronte al restringimento delle possibilità di progresso materiale, il neoconservatorismo non ha costituito un fenomeno isolato. Con la perdita di energia nel progetto di modernità occidentale, il progressismo d’avanguardia sembrava essere scaduto, sempre più privato di creatività. Non più in grado di convalidare l’orizzonte di aspettative più elevate di risultati illimitati per il collettivo, ha prevalso l’impulso politico all’individualità di valutazione edonistica e narcisistica, catapultato dalle innovazioni nelle tecnologie della comunicazione e dell’informazione. Il che ci porta a un terzo elemento del crollo del progetto occidentale: l’industria culturale e il dominio estetico dell’Occidente basato sull’esaltazione dell’individuo.
In questo modo ha prevalso l’estetica, sia attraverso la ricerca della bellezza estrema, sia attraverso la vanità consumistica, sia attraverso l’ostentazione sui social media. L’individualismo competitivo attorno ai micropoteri nelle relazioni personali ha portato il piacere personale immediato a dominare la prospettiva collettiva, ignorandone le conseguenze.
In larga misura, gli imperativi economici e i cambiamenti nelle forme di intervento statale hanno fatto sì che l’agenda del progressismo fosse spostata dalle lotte di modernizzazione socioeconomica delle classi alla modernità estetica. Pertanto, lo svuotamento delle politiche di appartenenza di classe per stimolare il futuro delle realtà in trasformazione ha facilitato lo spostamento verso la ridefinizione delle identità riparatrici del passato di fronte alle conseguenze sociali dettate dalle esigenze di aggiustamento economico ai limiti della modernità. progetto.
Questo libro affronterà questa ambivalenza tra deformazione e abbandono di un progetto di sviluppo, non solo economico, ma sociale, politico, ambientale, culturale, nazionale e di civiltà. La sopravvivenza dell’“uomo cordiale” dalle catacombe dell’agrarianismo brasiliano come proposta per colmare il ritardo di fronte al progetto di sviluppo nazionale rappresentato dall’era industriale brasiliana ha significato in realtà la sua deformazione e adattamento agli interessi delle élite tradizionali e conservatrici. D’altra parte, il cambiamento nell’intera orbita internazionale, non solo di recente, ma a partire dal neoliberismo degli anni ’1980 del secolo scorso, costringe il Brasile a cercare il suo posto nel mondo.
A causa delle incertezze di un futuro superiore, compatibile con i rischi di regressione e di rapporto con il passato, si è affermato il desiderio di certezze sempre più focalizzato sul piano esistenziale. A tal fine, il ruolo attivo e crescente sia della ripresa delle tradizioni naturaliste che del rinnovamento religioso convergono nel sostenere l’ascesa neoconservatrice.
Una prospettiva nuova e senza precedenti per il Brasile per affrontare su basi nuove i traumi ereditati dal passato, alterando profondamente la struttura di potere basata sul concetto di “uomo cordiale”. Se questo percorso viene confermato, l’opportunità di rottura con il neoconservatorismo predominante diventa effettiva, a patto che il protagonismo dei progressisti venga recuperato e sostenuto nella singolarità inerente alla trasformazione digitale in atto nella società brasiliana.
A tal fine, il salvataggio del pensiero sociale critico assume un ruolo necessario. Senza attaccare ciò che esiste, cerca di discernere e ampliare la conoscenza alla ricerca di nuovi orizzonti concettuali per l’interpretazione contemporanea del Brasile di fronte alla marcia storica attualmente imposta, spinta da un profondo cambiamento di epoca.
Attualmente, affinché pochi vincano e molti perdano, è in corso un progetto nazionale di deliberato rifiuto della prospettiva futura, che diventa una catena a senso unico. Ritardare il dibattito ed evitare che la speranza diventi un verbo e mobilitare le forze sociali progressiste è il progetto a cui ci opponiamo. Pertanto, presentiamo questo lavoro dalla prospettiva opposta: vogliamo aprire la discussione e presentare un modesto contributo al dibattito nazionale sul Brasile e sulle sue possibili direzioni.
Mossi da questo impulso, presentiamo questo libro. Buona lettura.
*Marcio Pochmann, professore di economia all'Unicamp, è l'attuale presidente dell'IBGE (Istituto Brasiliano di Geografia e Statistica). Autore, tra gli altri libri, di Il sindacato ha un futuro? (Espressione popolare). [https://amzn.to/416ZDtN]
*Luis Fernando Vitagliano Ha un dottorato di ricerca in “Cambiamento sociale e partecipazione politica” presso EACH-USP.
Riferimento
Marcio Pochmann & Luis Fernando Vitagliano. Il ritardo del futuro e l’“uomo cordiale”. San Paolo, Hucitec, 2024, 176 pagine. [https://amzn.to/3CRWcNw]
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