da CLAUDIA MAZZEI NOGUEIRA, LUCI PRANONE & MARIANA SHINOHARA RONCATO*

Anche la lotta alla precarietà del lavoro femminile è anticapitalista

All'inizio di aprile, una donna di 26 anni è morta per un'ustione che copriva l'85% del suo corpo. Angelica Rodrigues, brasiliana, si è ustionata mentre usava etanolo per cucinare il suo cibo invece del gas da cucina. Angélica lavorava a giornata. Come tanti altri, era disoccupata durante la pandemia di covid-19 e senza risorse di base per la sua sopravvivenza.

Nel 2020, al culmine della pandemia e a seguito della crisi economica, il governo federale ha creato aiuti di emergenza per la popolazione socialmente vulnerabile. Dopo molte pressioni sul governo, sono state rese disponibili cinque rate da 600 reais. Sotto maggiore pressione, ne furono pagati altri quattro, di 300 reais. A queste si sono aggiunte altre sette rate mensili, questa volta con importi compresi tra 150 e 375 reais. Gli aiuti, completati nel 2021, non sono stati ovviamente sufficienti né nella dimensione politica né in quella economica.

È in questo contesto di numerose difficoltà per la classe operaia che la bombola domestica del gas, divenuta inaccessibile ad Angélica, ha raggiunto, nei primi mesi del 2022, un costo medio di 113 reais. Questo valore corrisponde a circa il 12% del reddito medio di un lavoratore domestico. Nell'ultimo anno, l'aumento cumulato di questo prodotto ha superato il 23%. Tuttavia, il reddito medio delle lavoratrici brasiliane, pari all'80% di quello guadagnato dagli uomini, è diminuito.

A marzo 2022, l'inflazione accumulata in 12 mesi ha già raggiunto l'11%, stabilendo il più alto aumento inflazionistico per questo mese negli ultimi 28 anni. Due mesi prima, a gennaio, nella città di San Paolo, il paniere base, costituito da un insieme di alimenti necessari al mantenimento minimo di una famiglia, aveva già raggiunto il costo di 713 reais, consumando circa il 60% del salario minimo , che è 1.200 reais (DIEESE, 2022a).

Da una parte un nome, una vita e la storia di un lavoratore brasiliano disoccupato, vittima dell'incuria dello Stato e dello sfruttamento capitalista. Conto che non si chiude, invece, nemmeno per una parte consistente di chi riesce a restare nel mercato del lavoro. Lo stipendio percepito da una parte considerevole della classe operaia brasiliana è ben lungi dal corrispondere al minimo necessario per la riproduzione della loro vita e di quella delle loro famiglie.

In Brasile, secondo i dati del PNAD-C (Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios Continua), il reddito medio mensile reale dei lavoratori e delle lavoratrici nel trimestre dicembre-febbraio 2022 è stato di 2.511 reais. Questo valore, già al di sotto di quanto è necessario per la sopravvivenza, è circa due volte e mezzo superiore al valore medio ricevuto, ad esempio, dai lavoratori domestici, gruppo a cui apparteneva Angélica, la lavoratrice citata all'inizio di questo testo. I lavoratori domestici brasiliani hanno ricevuto, nello stesso periodo, una media di 992 reais al mese (IBGE, 2022).

Il modo in cui viene determinata la dimensione del paniere di base della classe operaia dipende in gran parte dalle lotte sociali che conduce, sempre con l'obiettivo di aumentare il valore della sua forza lavoro. Tuttavia, è importante sottolineare che tale importo varia enormemente a seconda del sesso, della razza e della nazionalità (Bhattacharya, 2017). Per questo motivo, per le donne e le persone di colore – nel caso brasiliano, la popolazione nera – il salario sarà sempre più basso, la disoccupazione e l'informalità del lavoro più alte, con un impatto diretto sulla riproduzione sociale della loro vita. Queste fratture interne alla classe, lungi dall'essere marginali per il modo di produzione capitalistico, a nostro avviso, ne rappresentano il funzionamento ordinario.

Genere e razza nel contesto dell'avanzamento del lavoro precario

Genere e razza, quindi, oltre ai “fattori” o “variabili” che, articolati per classe, contribuiscono alla comprensione dei rapporti di lavoro, costituiscono, in questa prospettiva, determinanti sociali della differenza. Nelle parole di Lorde, "il rifiuto di riconoscere la differenza rende impossibile vedere i diversi problemi e le insidie ​​che noi donne affrontiamo" (2019, p. 243).

Comprendere il posto occupato dalle donne brasiliane nel mondo del lavoro presuppone, quindi, una riflessione che consideri sia le peculiarità della nostra formazione storica, di paese schiavista e dipendente, sia le espressioni locali dell'avanzata globale del neoliberismo, la finanziarizzazione dell'economia, e l'accentuata flessibilizzazione del lavoro e lo smantellamento dei diritti sociali, situazione aggravata in tutto il contesto pandemico.

In Brasile, la pandemia di covid-19 si sta già diffondendo sotto gli effetti dell'emendamento costituzionale nº 95, del 2016, che ha ufficializzato, a partire dal 2018, lo strangolamento della capacità di investimento pubblico in sanità, istruzione, igiene, tra gli altri settori chiave. Sulla scia di questo provvedimento, sono state approvate dal parlamento brasiliano due controriforme, quella del lavoro e quella previdenziale.

La prima controriforma istituita, insieme all'approvazione della delocalizzazione illimitata della forza lavoro, dell'ampliamento del lavoro interinale, della possibilità del lavoro intermittente, della figura del lavoratore autonomo che può lavorare in modo continuativo ed esclusivo per un'unica azienda, tra tanti altri dispositivi chiaramente volti ad aumentare il fatturato, abbassare i diritti e impedire l'accesso alla giustizia.

La seconda, a sua volta, istituendo, tra lo smantellamento dei diritti del lavoro, assegni sociali per 35 anni per le donne e 40 anni per gli uomini, ha eliminato la possibilità di pensionamento per milioni di lavoratori brasiliani. Ancora una volta, a causa del modo marcatamente precario con cui sono inserite nel mercato del lavoro, sono le donne, soprattutto di colore, a risentirne maggiormente.

In linea con l'avanzata della globalizzazione neoliberista, queste misure hanno notevolmente approfondito lo smantellamento dei servizi pubblici, promuovendo nuovi impulsi per rendere il lavoro più flessibile, ampiamente facilitato dai progressi nel campo delle tecnologie digitali e dell'intelligenza artificiale.

In tal modo, le misure adottate nel contesto pandemico hanno accentuato la precarietà delle condizioni di vita e di lavoro preesistenti, aprendo la strada a nuove forme di precarietà. Uno studio comparativo tra gli indicatori del terzo trimestre 2019 e 2021, realizzato dal Dipartimento Intersindacale di Statistica e Studi Socioeconomici (DIEESE, 2022b), sulla base dei dati diffusi da Pnad-C/IBGE, dimostra come il contesto della La pandemia, legata alle misure degli anni precedenti, di rendere più flessibile il lavoro, ha avuto un impatto particolare sulla forza lavoro femminile.

Oltre alla contrazione della partecipazione femminile alla forza lavoro nel mercato del lavoro, che ha oscillato dal 54,6% nel 2019 al 52,3% nel 2021, si è registrato un aumento della disoccupazione e della disoccupazione per scoraggiamento tra le donne. Nel caso della disoccupazione, il tasso che nel 2019, dal 14,3%, ha raggiunto il 15,9%, nel 2021, mentre, per il segmento maschile, è rimasto stabile: 10% (2019) e 10,1% (2021).

Da notare che tra le donne, considerando solo il 2021, è notevole la differenza dell'indicatore di disoccupazione tra donne nere (18,9%) e donne bianche (12,5%). Nel gruppo delle donne, evidenzia DIEESE (2022b), il tasso di sottoutilizzo della forza lavoro nel 3° trimestre 2021 è stato del 33,3%, rispetto al 20,9% osservato tra gli uomini.

Il contesto pandemico ha anche stimolato un significativo spostamento verso l'ambiente domestico delle attività lavorative retribuite precedentemente svolte fuori casa. È noto che lo spazio domestico, oltre al lavoro domestico femminile non retribuito, ospita storicamente un insieme di attività retribuite che, non a caso, sono anche socialmente associate alle donne e, in particolare, alle donne di colore.

Ciò che attira l'attenzione, tuttavia, sono le nuove articolazioni fornite dal capitalismo nella sua fase neoliberista. Da un lato, l'incorporazione di nuove attività non retribuite, in particolare quelle di cura, che non sono più offerte dallo Stato. Dall'altro, l'aumento di varie attività remunerate, trainate dalla disoccupazione, che va dalla promozione della produzione e vendita di vari prodotti ad altri tipi di lavoro svolto sulla base dell'accesso ad apparecchiature elettroniche e dell'utilizzo di internet.

A giugno 2020, secondo una ricerca pubblicata da IPEA, 8,7 milioni (12,7%) di brasiliani con qualche occupazione hanno svolto le proprie attività lavorative da remoto, dalle proprie abitazioni. La ricerca, sviluppata da Góes et. al. (2020), ha rilevato che di questo totale, l'84,1% aveva un rapporto di lavoro formale. Con una presenza predominante di donne (55,5%), il gruppo è caratterizzato anche dalla scolarizzazione, con il 73,3% dei suoi componenti che ha completato gli studi superiori o post-universitari. Sono diversi gli studi che segnalano l'accentuazione del carico di lavoro delle donne che, svolgendo le loro attività lavorative retribuite a casa, hanno allungato il tempo dedicato e intensificato i loro processi lavorativi.

In questo senso, i detentori dei mezzi di produzione, trasferendo il lavoro salariato nella sfera della riproduzione, attraverso l'home-office, hanno ulteriormente accentuato la disuguaglianza strutturale di genere, razza ed etnia. Una delle conseguenze di questa nuova realtà è stata quella di spiegare quanto sia sfavorevole per le donne la divisione socio-sessuale del lavoro, essendo, in larga misura, più intensa per le donne nere.

Ovvero, la clausura domestica per proteggersi dalla pandemia e continuare a svolgere il proprio lavoro salariato, nella maggior parte dei casi, ha salvato il ruolo sociale e storico dato alle donne come badanti e responsabili dell'educazione dei figli, dell'organizzazione e dello svolgimento delle faccende domestiche. Questa situazione l'ha costretta a svolgere estenuanti giornate lavorative, sia produttive che riproduttive, intensificando la sua precarietà attraverso lo sfruttamento/oppressione della sua forza lavoro.

Un'altra importante conseguenza di questo isolamento domestico è stata l'aumento della violenza tra i sessi. Questa misura, che mirava a ridurre la diffusione del coronavirus, ha aumentato in modo allarmante i casi di abusi, aggressioni, minacce e femminicidio, portando una situazione ancora più complessa per le donne vittime di violenza domestica, che già avevano una serie di resistenze a denunciare il loro aggressore ., da quando la tendenza al lavoro da casa si è estesa agli uomini salariati. Questa, a sua volta, manteneva anche una maggiore presenza nella sfera domestica, potendo, quindi, controllare più intensamente la donna.

Anche la lotta alla precarietà del lavoro femminile è anticapitalista

Alla luce delle situazioni qui elencate, l'attuale crisi economica che stiamo attraversando ha avuto l'effetto di rinvigorire piccole questioni espressive tra gli anni '1990 e 2000. critiche al neoliberismo, ai movimenti anticapitalisti, ai femminismi marxisti, così come ai movimenti antirazzisti in dialogo con la critica del modo di produzione capitalistico.

La ragione di tale radicalismo all'interno dei movimenti sociali ha la sua ragion d'essere. L'espansione della disoccupazione su scala globale, l'alto tasso di lavoro nero nei paesi al centro e alla periferia del capitalismo, le diverse espressioni dell'avanzata del lavoro precario e dell'espansione della povertà convergono alla radice di questi problemi, cioè, la via della produzione capitalistica. Pertanto, chiarire il modo in cui organizziamo il lavoro, così come l'articolazione tra produzione e riproduzione sociale, sono questioni chiave per comprendere questa miriade di forme di lavoro attuali.

Partiremo qui dalla comprensione e dall'analisi di Karl Marx della categoria del lavoro come elemento fondante della socialità umana. Come condizione di esistenza per tutti gli esseri umani e le formazioni sociali, nelle sue parole, il lavoro è “l'eterno bisogno naturale di mediare il metabolismo tra l'uomo e la natura” (2013 [1867] p. 120). Attraverso il lavoro l'essere umano si orienterà e si metterà sempre in movimento, interagendo con la natura esterna, trasformandola e trasformandosi. In quanto “modello di ogni prassi sociale” (Lukács. 2013), dunque, la categoria del lavoro ha uno statuto privilegiato di analisi e per questo è metodologicamente vantaggioso partire dalla sua indagine per svelare tratti importanti dell'essere sociale (idem, ibidem).

Se il processo di produzione e riproduzione di tutte le vite umane ha come elemento centrale la categoria del lavoro, tuttavia, il posto sociale che ciascun essere umano occupa nell'organizzazione del lavoro è sostanzialmente diverso. Occupiamo luoghi sociali diversi e interagiamo con la natura esterna in modo concreto e, quindi, incarnato. Ciò significa che come classe sociale c'è un elemento che ci unisce, mentre questa stessa classe ha sessualità, razze, generi e altre differenze che determinano il corso della nostra vita in modi diversi.

Sotto il capitalismo, tuttavia, questi modi distinti di relazionarsi con il mondo esterno si trasformano in disuguaglianze sociali. Pertanto, è necessario problematizzare il modo in cui la classe operaia viene prodotta in modo differenziato. A questo proposito, l'analisi di Marx, in La capitale, sulle differenze tra l'operaio inglese e l'operaio irlandese è noto per aver rivelato diversi livelli di riproduzione sociale in cui si trovavano queste due nazionalità nel XIX secolo.

Pertanto, lungi da una tendenza allo sfruttamento del lavoro omogeneizzante, la nostra comprensione è che le “categorie di genere e di razza, in quanto identità, sono costruzioni sociali necessarie al capitale e, proprio per questo, hanno avuto la loro gestazione, come struttura sociale, pari passu alla genesi e allo sviluppo del capitalismo” (Roncato, 2020, p. 27).

È a causa di queste produzioni di differenze che la quantità del paniere alimentare di base necessario per la riproduzione delle persone è presentata in modo disomogeneo. Qui, sosteniamo un'analisi materialista dell'oppressione e, quindi, le nozioni che si riferiscono alla divisione socio-sessuale del lavoro, così come l'attenzione all'articolazione tra produzione e riproduzione sociale sono categorie chiave di analisi del lavoro delle donne.

Comprendiamo l'ineguale divisione socio-sessuale del lavoro come un prodotto del capitalismo e che presuppone i principi della separazione e della gerarchizzazione. Ampiamente ricercate dalle teoriche femministe, tali ipotesi sono oggetto di osservazioni in diverse società e periodi storici, anche se non sono principi e categorie ontologiche dell'essere sociale.

Secondo Danièle Kergoat, la prima strumentalizzazione della divisione sessuale del lavoro è stata realizzata dagli antropologi e ha avuto Lévi-Strauss come uno dei suoi pionieri, facendo di questa nozione un meccanismo per classificare e descrivere la struttura delle società attorno alla famiglia. Tuttavia, sono state le antropologi femministe a dargli per la prima volta un nuovo significato, indicando non solo una complementarità di compiti, ma anche il senso di una relazione di potere sociale tra donne e uomini (Mathieu, 1991; Tabet, apud Kergoat, 2009). . Questi presupposti partono dall'idea che ci siano lavori che sono “per donne” in contrapposizione a lavori considerati “per uomini” (idem, ibidem). Inoltre, il lavoro delle donne varrà sempre (quantitativamente e qualitativamente) meno di quello degli uomini (idem, ibidem).

Oltre alla divisione socio-sessuale del lavoro, la comprensione del lavoro e del genere implica l'analisi del legame esistente tra produzione e riproduzione sociale. La riproduzione sociale qui si riferisce alla riproduzione generazionale, fisica, sia materiale che soggettiva, della forza lavoro, cioè la produzione della vita della classe operaia come classe (Arruzza e Bhattacharya, 2020), sia in forma salariata che non retribuita, così come come riproduzione gerarchica e dominio della famiglia patriarcale e della logica capitalista.

Pertanto, è importante sottolineare che il superamento dell'attuale situazione di crisi politica, economica e ambientale, disuguaglianza sociale, contemplando questioni di genere, razza, LGBTQIA+ e classe, e la precarietà del lavoro, richiede una lunga lotta, ma che crediamo possa avere probabilità di vincere. Per questo è necessario affrontare e superare il modo di produzione capitalista e conquistare un'altra società. Una società in cui i diritti sociali, compreso il lavoro non sfruttato, il diritto alla casa, alla salute e all'istruzione siano liberi e universali e, di conseguenza, ci concedano il diritto alla vita, ma una vita senza oppressione, dignitosa e dotata di significato!

*Claudia Mazzei Nogueira è docente del corso Servizio Sociale presso UNIFESP.

*Luci Praun Professore di Scienze Sociali presso l'Università Federale di Acre.

*Mariana Shinohara Roncato ha conseguito un dottorato di ricerca in sociologia presso Unicamp.

Originariamente pubblicato sul sito argentino Controegemonia Web.

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