da LUIZ MARQUES*
Garantire l'inaugurazione di Lula da Silva e l'arresto del terrorista ufficiale responsabile della barbarie sociale e politica
Le manifestazioni del 2013 sono iniziate con la richiesta contro l'aumento delle tariffe degli autobus nelle grandi capitali. A San Paolo, il Movimento Passe Livre (MPL) si è opposto al riadeguamento da R$ 3,00 a R$ 3,20, che presto ha lasciato il posto allo slogan “Non è per venti centesimi”. L'anonimato della Repubblica, con l'argomentazione neoliberista che l'economia ha le sue leggi, responsabilizza Petrobrás sotto il controllo dell'Esecutivo, e si finge furbo per la parità internazionale colonialista dei prezzi, creata dal golpista Michel Temer e mantenuta da il successore dissimulato, uscito dagli scantinati. "Eravamo felici e non avevamo una coscienza?"
La copertura dei media aziendali ha avuto un ruolo con l'opposizione presentando le manifestazioni come una reazione al governo di Dilma Rousseff, che aveva investito in modo esorbitante e sproporzionato nei monumentali edifici sportivi della Confederations Cup (2013), della Coppa del Mondo (2014) e delle Olimpiadi (2016 ), in vista di un pubblico privilegiato. D'altra parte, avrebbe stanziato somme modeste da distribuire alla “povera gente”, oltre a ignorare questioni ritenute prioritarie infrastrutture per l'istruzione, la sanità ei trasporti di interesse per le masse. La colpa è rimasta e il gradimento del presidente, che è stato alto (57%), è sceso lungo la china (al 30%) del patriarcato.
Il funzionario è stato descritto come preoccupato più per l'immagine del paese all'estero che per la gente. L'agenda delle proteste manipolate parassitate dalla “nuova destra” si è spostata, dai varchi, all'accusa di tangenti con il sospetto di sopravvalutazione dei lavori. Il governo, sbalordito dalla rapidità delle denunce, è diventato il bersaglio di scandali prefabbricati nel Giornale Nazionale (JN). "L'attenzione dei media ha fornito ai manifestanti il palcoscenico per presentare le loro lamentele a un pubblico mondiale", ha osservato il sociologo della New York University James Jasper nella prefazione all'edizione brasiliana del libro Protesta: un'introduzione culturale ai movimenti sociali (2014).
Le questioni morali hanno alimentato l'eruzione “apartitica” che ha preso le strade, con folle inferocite. Gigantesche mobilitazioni, tratte dalla classe media, hanno galvanizzato i partecipanti per attacchi frontali al Partito dei Lavoratori (PT). Diffusione dell'anti-PTismo. All'apertura dei Mondiali, la rappresentativa è stata fischiata e insultata in coro da migliaia di spettatori, in termini volgari, mentre accoglieva le delegazioni straniere allo stadio Maracanã. Una scena misogina.
Era la tempesta in paradiso, che celebrava il pieno impiego. I salari sono stati valutati. Pensioni, legate ad adeguamenti annuali del minimo sempre al di sopra dell'inflazione. C'erano dei criteri per l'accesso alla Bolsa Família, che garantiva la frequenza di bambini e adolescenti nelle scuole ed esorcizzava l'esodo degli studenti. I popolari corsi tecnici e imprenditoriali erano in piena espansione. I lavoratori a giornata, con un contratto formale, avevano figli laureati all'università. Le persone umili facevano crociere sull'Atlantico. La quiete della società si spiegava con il miglioramento delle condizioni di vita, conseguente alle politiche pubbliche del governo messe in atto nel periodo.
Per James Jasper, i partecipanti ai movimenti sociali sono: “Persone che rinunciano al benessere materiale, alla stabilità finanziaria, al tempo con la famiglia, a una vita normale a favore di progetti morali e tattiche rischiose che sembrano avere pochissime possibilità di successo. Chi sono queste persone, che spesso forniscono benefici alla nostra società pur trattenendo relativamente poco per se stesse? L'interrogatorio traduce lo stupore con lo spirito civico che scuote l'apatia sociale. Metodologicamente puzzava della prospettiva liberale, centrata sugli individui, “per decodificare significati, sentimenti culturali e punti di vista dei partecipanti alle proteste”, propendendo per l'inevitabile psicologizzazione e sentimentalizzazione dell'attività dei militanti.
Na Terra Brasile, la classe media ha sfoggiato un'opzione di classe subordinata. La foto della coppia con magliette gialloverdi, che guidava un cane della razza spitz per il bavero, accompagnati dalla tata in divisa a spingere la carrozzina, di per sé, chiarisce la questione sull'essenza delle rivolte del 2013, 2015 e 2016. Il disagio non era con il sistema, ma con un posizionamento inferiore alle aspettative nella gerarchia di comando. Il DataFolha Institute (SP) e l'Index Institute (RS) hanno fornito statistiche simili: il 40% ha ricevuto più di dieci salari minimi e il 47% è stato motivato a partecipare agli eventi dalla lotta alla corruzione. il tappo era aperto modus operandi di finanziare campagne politiche, per scioccare coloro che non erano a conoscenza della ricorrente logica materialista del potere.
Negli Stati Uniti, il movimento Occupare Wall Street (OWS, 2011) ha diviso l'umanità con l'etichetta “Siamo il 99%”, che contrapponeva l'universo dei soggetti colpiti dalla debacle del 2008, causata dalle politiche di liberalizzazione, all'1% dei beneficiari sistemici. Di fronte alla narrativa trionfalista degli apologeti del libero mercato e dello Stato minimale, il campo degli insorti ha portato alla luce la realtà della quota di combattenti che vive in povertà (meno di 5,50 dollari al giorno), pari a quasi il 50% della popolazione popolazione mondiale (quasi 4 miliardi di persone). Al di là dell'indignazione, la caratteristica che ha delineato la manifestazione è stata l'attaccamento alla democrazia partecipata, con deliberate prese di posizione con gli eventuali astanti. Cittadini di varia estrazione socioeconomica, privi di una chiara identità ideologica e politica, hanno evidenziato le disuguaglianze prevalenti.
O Occupare Wall Street, così come il Movimento dei lavoratori senza terra (MST) e il suo equivalente urbano, il Movimento dei lavoratori senza dimora (MTST), sono espressioni simultanee di subordinati in punti geografici distanti. Il neofascismo, invece, è l'emblema di settori tratti dalla piccola borghesia e ispirati all'iperindividualismo postmoderno. Per lo storico britannico EP Thompson, in La formazione della classe operaia inglese: “La classe si definisce come gli individui vivono la propria storia, e alla fine questa è la sua unica definizione”. La lotta contro le catene è collettiva, l'avatar ("discesa dal cielo alla terra") della coscienza di classe è individuale.
Lo slancio emotivo delle proteste “mescola rabbia e indignazione morale”, conclude J. Jasper, con banalità. Informazioni che non svelano il senso dei movimenti, in quanto astraggono dalla cosmovisione socio-ideologica che ne sostiene gli obiettivi. Che uomini e donne cantino quando si divertono o anche quando vanno in guerra è una verità lapalissiana. E? In Spagna (1936) o in Brasile (2022), importa se marciano nelle file della barbarie o della civiltà, in nome del dominio o dell'emancipazione.
La democrazia tradizionale si fonda sull'idea di rappresentanza. Tuttavia, decine di migliaia di suggerimenti pervenuti nel programma antineofascista e antineoliberista del “Frente Juntos pelo Brasil” segnalano la volontà di una democrazia partecipativa affinché la cittadinanza attiva possa intervenire nella direzione dello Stato, come soggetto della politica piuttosto che come oggetto. della finanza. La vittoria che si sta delineando, in ottobre, accelera la nascita della coscienza nei conflitti del futuro con i tanti apporti che cementano socialmente gli sforzi per rendere praticabile la sovranità nazional-popolare.
Come scrisse Karl Marx, nel terzo di Tesi su Feuerbach (1845), “l'educatore stesso ha bisogno di essere educato”. La ricettività alle proposte provenienti dall'estero dimostra l'umiltà e la maturità dei protagonisti del partito, nella corsa contro l'oscurantismo e il negazionismo, lasciandosi ossigenare dal movimento reale. I partiti progressisti non sono depositari della verità assoluta. Non abitano cupole immuni alla prassi della società civile. C'è spazio per tutti sul campo di battaglia. Le manifestazioni ora aprono un nuovo capitolo per il popolo brasiliano.
La parola d'ordine è: “organizzare, sensibilizzare e combattere”. Il Brasile e l'America Latina che vogliamo invitano a superare il colonialismo (razzismo) e il patriarcato (sessismo) che, oggi, sostengono il capitalismo con la sua perversa flessibilità del lavoro e la brutale precarietà. A ottobre è in gioco il futuro. Il diavolo ha chiarito, sabato scorso, che le ancore globali non hanno messo in discussione il trionfalismo dell'attuale politica economica, portata avanti nel Giornale Nazionale, che non è disposto a lasciare il trono presidenziale – “se le elezioni non sono pulite” (sic).
Chissà, forse aspetta che accada il secondo round. E si prepara, d'ora in poi, a garantire l'insediamento del presidente Lula da Silva e l'arresto del terrorista ufficiale responsabile della barbarie sociale e politica. La democrazia e la partecipazione dei cittadini bussano alla porta della storia: benvenuti.
* Luiz Marques è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato segretario di stato alla cultura nel Rio Grande do Sul durante l'amministrazione Olívio Dutra.
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