da ARI MARCELO SOLONE*
Spinoza è stato bandito perché era un democratico anticapitalista o perché era ateo?
Benedetto scomunicato non fu mai scomunicato. La scomunica è un atto ecclesiastico. Ciò che ha subito, tuttavia, è stato un esilio da parte della comunità portoghese dei marrani.
Perché subì l'esilio, se nel medioevo anche il Narboni averroista non credeva nell'immortalità dell'anima? Se Maimonide, nella “Guida dei perplessi”, preferisse l'eternità aristotelica del mondo al creazionismo biblico? Se il misticismo ebraico afferma dialetticamente che il mondo nasce dalle contrazioni (dzimidzum) della divinità stessa?
La tolleranza calvinista olandese è un mito. Affinché potessero costruire il loro bellissimo tempio, i marrani firmarono una specie di contratto con le autorità olandesi, da cui firmarono l'impegno a non permettere alcuna eresia religiosa nel loro seno. Il brillante talmudista Spinoza aveva borse di opinione: sosteneva una radicale democrazia cittadina piuttosto che l'autoritarismo monarchico della dinastia Orange favorito dai puritani ortodossi. Economicamente, una posizione anticapitalista che disdegna le attività commerciali della sua fiorente comunità.
In sintesi, è solo in questo contesto politico-economico che le idee eretiche (sposate dai rabbini sopra citati, in tempi precedenti) portarono concretamente all'espulsione di Bento dalla sacra congregazione portoghese.
Perché ritorno su questo tema, ampiamente dibattuto nella storia della filosofia?
Di recente, un mio amico professore, esperto dell'opera di Spinoza, ha subito un secondo sconvolgente esilio. Chiese di filmare la bella sinossi sulla strada degli ebrei e ricevette una lettera offensiva in cui si diceva che, per aver pubblicizzato opere di Spinoza, era una persona non grato di quella comunità.
Ho conosciuto il professor Melamed attraverso articoli sull'impatto della dialettica hegeliana sulla lotta di Marx alla povertà. In un secondo momento, mi ha permesso di risolvere l'enigma della mia medico: la rivoluzionaria chiave laskiana della filosofia del diritto neokantiana.
Lask, il protetto di Weber, rimase fedele al relativismo del suo protettore tramite Fichte. Ha dimostrato che nella conoscenza c'è una lacuna razionale e una nudità di categorie logiche all'interno del neokantismo, ma contro Kant apre le possibilità della fenomenologia di Hegel, Husserl e Heidegger.
Quando Paulson venne a Sanfran su mio invito, disse che il mio doktorvater aveva scritto il miglior lavoro sul neokantismo della bidimensionalità di Lask. Ho sempre appreso dal mio consigliere che l'intuizione di Lask era dovuta ai suoi impulsi plotiniano-neoplatonici: un ritorno alla filosofia antica per risolvere i problemi della filosofia moderna (che Heidegger ha copiato).
La scorsa settimana, leggendo Melamed, ho visualizzato che Fichte, per superare la filosofia della conoscenza di Kant, aveva fatto ricorso a un eretico ebreo che prendeva il nome di Maimon, come l'illustre rabbino razionalista dell'Andalusia. Leggendo l'articolo, mi sono reso conto che l'intuizione di Lask ha avuto origine da Fichte, in Maimon: contro la filosofia trascendentale di Kant, egli propugnava uno scetticismo filosofico e sfociava nell'intuizionismo mistico. Dopotutto, Maimon è stato espulso dalla sua comunità, ma da lì ha imparato il vuoto delle categorie razionali.
In conclusione, Carl Schmitt potrebbe anche avere ragione sul fatto che Spinoza meritasse il suo esilio letto in portoghese, senza il bellissimo rituale veneziano di suonare il corno di montone e le candele nere sul pavimento ad esso fittiziamente associate. Anche Hermann Cohen ha difeso questa scomunica. Salomon Maimon avrebbe potuto meritare lo stesso bando quando difese l'illuminismo tedesco contro la religione dei suoi padri; ma Melamed, un ebreo osservante che mi ha insegnato il marxismo, l'acosmismo di Spinoza e Maimon, non l'ha mai fatto.
*Ari Marcelo Solon è professore presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'USP. Autore, tra gli altri, di libri, Percorsi di filosofia e scienza del diritto: connessione tedesca nello sviluppo della giustizia (Prismi).
