da ANDRÉ MÁRCIO NEVES SOARES*
Il sacro, il profano e lo psicologico: in nessuna di queste dimensioni eravamo vicini al livello minimo di civilizzazione per la dignità della persona umana
La famigerata strage di Jacarezinho ha mostrato ai brasiliani dotati di un minimo di emozione – altri meriterebbero di essere sottoposti a seri studi psicologici – tre cose definitivamente: 1) “Dio” non è brasiliano, nonostante le narrazioni religiose giustifichino sempre eventi come questo, fin dalla schiavitù ; 2) la lotta di classe qui è solo uno sfondo per nascondere la vera lotta per la vita; e 3) la società brasiliana non è mai stata progressista, nel senso di cercare una profonda riforma della volontà collettiva di ridurre le immense disuguaglianze tra i vari strati sociali all'interno dei nostri confini. Qui sono raccolte le tre reali dimensioni di un Paese che non fu mai degno di pietà: il sacro, il profano e lo psicologico. In nessuna di queste dimensioni siamo stati vicini al livello minimo di civilizzazione per la dignità della persona umana.
Quindi, se davvero siamo un Paese di pulsioni messianiche, come dimostra la nostra storia, non abbiamo ancora avuto la fortuna di avere un leader antisistema che spezzi le catene del modo in cui ci vediamo, una forma assicurata da una minuscola parte della popolazione brasiliana: la più ricca. Intellettuali di ogni genere, in ogni momento, hanno sempre cercato il modo di sfamare il gregge nazionale, rispondendo ad almeno una delle tre domande di cui sopra. Nulla rimane chiaro fino ad oggi. In questi 130 anni di Repubblica forse chi si è avvicinato di più a tutti – essendo uno dei più ignorati, ovviamente – è stato l'intellettuale Jessé Souza. Egli, nei suoi vari libri pubblicati, soprattutto sul tema della "élite dell'arretratezza" (1), è riuscito a mostrare il vero volto di coloro che governano davvero questo paese: il volto dell'odio delle élite dominanti per i poveri.
Ora, non era proprio questo odio, disseminato storicamente da una classe dominante, che raggiungeva con i suoi tentacoli la classe che vive-di-lavoro (2) per intronizzare un sentimento di marciume da parte dei meno favoriti? Dio, attraverso i suoi rappresentanti terreni, non ha corroborato le varie disgustose forme di oppressione nel corso della nostra storia? Se il divino è uno, perché ha agito in modo così diverso nei paesi del nord rispetto ai paesi del sud del mondo? Di più. Perché nel nord del pianeta lo scisma cristiano, secoli e secoli fa, ha procurato tanti benefici alla maggioranza della popolazione, nonostante le due grandi guerre mondiali, ed eccoci oggi con una parte di queste sette come schiere di neo- Narco-milizie pentecostali(3)?
Deve essere complicato ora per la maggior parte di coloro che si considerano religiosi spiegare i piani di Dio per le famiglie che hanno perso i loro cari in una repressione irrazionale di uno Stato corrotto dai ricchi e deliberatamente finalizzato allo sterminio di questa "marmaglia", come dice Jesse Souza. Dopotutto, quale padre celeste permetterebbe una simile atrocità contro i suoi prediletti? No, signori. Dio – per chi crede in lui – non c'entra niente. Inoltre, perché "l'Onnipotente" dovrebbe essere di origine meticcia? L'élite di questo paese non accetterebbe una tale vergogna: avere un dio impuro. Dunque, tolta tale ignominia dallo scenario Tupiniquim, la fede predominante da queste parti è sempre stata molto più ristretta all'immaginario del colonizzatore, che alle effettive azioni della religione cristiana, salvo pochi individui ispirati da un'inspiegabile scintilla(4).
Rimangono quindi le altre due ipotesi del perché non siamo ancora degni di perdono, da chi o da dove verrà quel perdono. Se un giorno arriverà! Confesso che non ho più speranze di assistere alla nostra redenzione come nazione. Questa incredulità personale è forse dovuta alla verifica, in pratica, di quella necropolitica(5) tra di noi non è solo legato ai dispositivi intrinseci del capitalismo neoliberista, ma ha permeato la nostra costruzione sociale da quando siamo entrati nella mappa delle grandi potenze, più di cinquecento anni fa. In questo senso, la necropolitica nazionale è “l'anima” o, se si preferisce, la “ragione” di questo viaggio. Non ha senso parlare di democrazia, giustizia sociale e riduzione della disuguaglianza economica tra le classi, se non comprendiamo che la configurazione del Brasile è sempre stata plasmata dalla necropolitica, nonostante questo termine sia recente.
Ci sono stati molti tentativi di spiegare le dinamiche della società brasiliana. Jessé Souza ritrae molto bene il culturalismo razzista di Gilberto Freyre, la cordialità di Sérgio Buarque de Holanda e il patrimonialismo di Raymundo Faoro. Secondo me pecca un po' quando cerca di generalizzare ciò che è impossibile in termini psicologici e materiali. Sarebbe meglio se si capisse che le prerogative finora date di fatto, cioè la necropolitica come “anima” nazionale, non erano necessariamente presenti nelle classi e nelle loro frazioni come entità isolata dalle trasversalità intra/interclasse, cioè il permesso a chi può vivere e chi deve morire. Questo per stigmatizzare la storia stessa della lotta di classe.
Davvero, se c'è una verità, sarebbe più vicino se tirasse il freno a mano dello storico(6) e verificare che la fase principale della lotta di classe in quel paese, e nel mondo per estensione, non conta più tanto per il capitale. L'irreversibile progresso tecnologico delle aziende globali distribuisce solo briciole alla “classe-che-vive-e-ha-bisogno-di-lavorare”, costringendo i suoi membri a lottare per loro in tutto il mondo. Per chi è alla periferia come noi, senza il diritto alla fede o la spinta della violenza interna a giustificare diritti e doveri di tutti i cittadini (come le grandi rivoluzioni), resta la lotta per la vita. A questo proposito, l'assassinio di 28 persone a Jacarezinho/RJ mostra, finora, in modo vorace, implacabile e improvvisato, che stiamo quotidianamente promuovendo lo “storicicidio” della nostra stessa storia di popolo riunito sotto lo stesso cielo.
Infine, ma non meno importante, la volontà collettiva di un'ampia uguaglianza – civile, politica, sociale ed economica – non è mai stata nemmeno un tratto personale della nostra società. Filosofo tedesco Arthur Schopenhauer(7) considerava la “Volontà” la rappresentazione della “cosa in sé”, ma ciò non aveva nulla a che fare con la soggettività umana. Lei, “Volontà”, sarebbe una forza impersonale che ci spingerebbe verso una vita trascendentale, poiché credeva nell'esistenza una fonte di sofferenze, poiché l'essere umano è schiavo del proprio inesauribile desiderio. La via d'uscita, per questo filosofo ateo, sarebbe l'arte come trascendenza da questo tormento materiale e l'alterità come forma di compassione e amore per il prossimo, poiché per lui, e al di là della mera apparenza, siamo uno.
Questa breve digressione filosofica era necessaria per mostrare tutto ciò che non siamo mai stati, nell'ambito di ciò che non è ambientato, o meglio, ciò che non era, e non è, la verità della nostra storia. Così, quando una forza di polizia sproporzionata entra in una comunità come Jacarezinho e scatena ancora una volta tutti i demoni della nostra guerra privata, come accadde nel massacro di Eldorado dos Carajás, 24 anni fa; o nella strage di Carandiru, nel 1992; forse nella Chacina da Candelária, nel 1993, ecc., non si tratta solo di cercare i colpevoli e, dolce illusione, punirli con il rigore della legge. Ma di quale legge stiamo parlando? Quella sulla carta, scritta dall'élite dominante, o quella della nostra storia di sangue, attraverso le stragi del popolo degli abissi, come scriveva Jack London(8), l'accaparramento delle terre e i massacri dei nostri popoli originari?
Per usare un termine alla moda, l'impegno nella ricerca di una società più giusta, meno diseguale e più felice non è nel nostro DNA. In questo senso, la critica molto pertinente di Jessé Souza all'eredità di Holanda sulla “cordialità” brasiliana, che giustificherà il nostro complesso meticcio, può essere ulteriormente estesa a quello che intendo essere il nostro “peccato originale”, cioè la mancanza di un costruzione delle basi organiche che uniscono i diversi popoli che qui si sono mescolati per un più ampio progetto di cittadinanza. Come si può pretendere che la violenza, anche quella già citata, smetta da un giorno all'altro, se non si costruisce mai un minimo ponte di civiltà tra le classi sociali? La democrazia tra noi è più di un malinteso, come sottolinea Jessé, perché come si può comprendere la democrazia senza cittadinanza? Beh, non c'è mai stata la cittadinanza per tutti in questo paese. Non ci sarà mai democrazia con questo modello.
Da qui il mancato perdono per il nostro gigante gialloverde. Gigante per chi? Per i perdenti locali, prendendo in prestito il concetto di Kurz di perdenti globali(9), il Brasile è minuscolo, ristretto a comunità come quella che è stata invasa. È lì che la maggior parte dei brasiliani si trova sostenuta, o dagli spacciatori o dalle milizie che gestiscono il posto. Lo Stato ha voltato le spalle a queste persone per secoli, l'élite vorrebbe bombardare le favelas come nei film di guerra “Zio Sam” e la borghesia non si guarda allo specchio per non vederci le sue origini.
Pertanto, capisco la rabbia di Jessé quando elogia i popoli scandinavi con le loro società che sono molto più egualitarie, in relazione a ciò che abbiamo nel nostro paese. Tuttavia, è necessario non perdere di vista la traiettoria storica di ciascuno. Il Brasile non si è costituito come una nazione che sperimenta le fasi “genetiche” di questi popoli. Mi spiego meglio: le fasi storiche che ci ha raccontato Engels(10), quello che erano, la fase comunale, la fase di barbarie e la fase di civiltà non si sono svolte in patria dalle stesse persone, nemmeno per volontà schopenhaueriana di esseri umani con la stessa etnia. Al contrario, siamo il risultato di popoli diversi, in momenti diversi della nostra stessa storia. E altro ancora. Ad ogni fase passata, la scia che lasciavamo era sangue, sudore e lacrime. In altre parole, omicidi, massacri e stragi; schiavitù e sfruttamento eccessivo; spoliazione, umiliazione e naturalizzazione di tutto questo.
Il perdono, o il regolamento dei conti tra le classi, così comune nelle storie delle odierne nazioni sviluppate, non è stato il risultato dell'intervento divino. Tanto meno il leader messianico che ci aspettiamo fino ad oggi. Tutti i popoli si sono costruiti socialmente attraverso le fasi engeliane. Con noi non sarà diverso. Immagino quanto sia difficile immaginarlo. Del resto, per chi conosce un po' la storia del mondo, queste fasi hanno dato luogo a guerre civili, vere e proprie rivoluzioni (e non fallacie come le dittature) e persino smembramenti di territori. Solo così si sono pentiti con i loro simili e si sono perdonati a vicenda. Oggi sono bersagli della nostra invidia. Ma non raggiungeremo questa tappa che suscita invidia senza seguire lo stesso percorso di tutti gli altri, pur con le nostre peculiarità e singolarità. Non saremo perdonati dalla storia se non perdoniamo i nostri cittadini meno favoriti. Eldorado dos Carajás, Carandiru, Candelária, Jacarezinho, tra molti altri, devono finire.
* André Marcio Neves Soares è un dottorando in Politiche Sociali e Cittadinanza presso l'Università Cattolica del Salvador (UCSAL).
note:
(1) SOUZA, Jesse. L'élite arretrata: dalla schiavitù alla Lava Jato. Rio de Janeiro, Leia, 2017.
(2) ANTUNES, Ricardo. Addio al lavoro? San Paolo, Cortez, 2007.
(3) https://www.opendemocracy.net/pt/ascensao-narcomilicia-neopentecostal-brasil/;
(5) MBEMBE, Achille. necropolitico. San Paolo, Edizioni N -1, 2018.
(6) BASSO, Michael. Allarme incendio: una lettura delle tesi “Sul concetto di storia”. San Paolo, Boitempo, 2005.
(7) SCHOPENHAUER, Artù. Il mondo come volontà e rappresentazione. Rio de Janeiro, Contrappunto, 2016.
(8) LONDRA, Jack. il popolo degli abissi. San Paolo. Espressione popolare. 2020.
(9) KURZ, Roberto. https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1995/10/01/mais!/16.html;
(10) ENGELS, Friedrich. L'origine della famiglia, la proprietà privata e lo stato. San Paolo. Boitempo. 2019.
