da JADIR ANTUNES*
Nel mercato non ci sono cittadini, soggetti in dovere con la legge, con la patria, con la patria o con la società
Una domanda importante, forse quella fondamentale, per comprendere l'attuale crisi delle americane è da quale punto di partenza concettuale ed epistemologico parte la nostra indagine? Se cerchiamo la verità, per le sue cause fondamentali, su questa crisi, da dove partiamo in questa ricerca?
La stragrande maggioranza degli analisti, sia di sinistra che liberali, ha già deciso un punto di partenza empirico e fattuale, assumendo come causa della crisi o un fondamento morale o politico.
Chi ritiene che la causa della crisi abbia un fondamento morale, la attribuisce alla malafede, alla corruzione e alla gestione fraudolenta dei suoi vertici e azionisti di maggioranza.
Chi ritiene che la causa della crisi sia politica, spinta dagli avvenimenti del mondo politico, le attribuisce il comportamento golpista di questi stessi dirigenti e azionisti. Non è difficile percepire il carattere forzato, grottesco di quest'ultima concezione sulla causa della crisi americana con l'importazione del glossario terminologico dell'universo politico brasiliano per i fenomeni di mercato.
Il mercato, invece, è un organismo libero, totalmente autonomo e indipendente dalla morale e dalla politica, dai suoi vari codici positivi. Queste leggi positive si applicano solo alla condotta dei tuoi cittadini. Il mercato, tuttavia, non è composto da cittadini, ma da agenti, agenti capitalisti, assolutamente liberi e non ostacolati nella loro volontà di intraprendere o non intraprendere una certa attività.
Pertanto, non ci sono cittadini nel mercato, persone soggette a un dovere verso la legge, verso la patria, verso il paese o verso la società, persone la cui azione è limitata da questo dovere prescritto, esplicitamente o meno, in alcuni codici legali. Nel mercato ci sono individui che agiscono solo ed esclusivamente secondo un unico e massimo scopo: arricchirsi individualmente, producendo o meno beni per la società.
La massima che governa l'azione dell'uomo di mercato, l'agente capitalista, quindi, è il proprio interesse, l'egoismo come diceva Adam Smith, l'interesse che questo individuo ha con la propria persona, con il proprio guadagno e arricchimento. . La soddisfazione che la società e il Paese possono avere per la massima di questo agente è un accidente, un residuo, una conseguenza che non è mai la causa motrice e il fine ultimo della sua azione.
Per questo dire che i vertici e gli azionisti di maggioranza di Americanas hanno agito in malafede o hanno inflitto un colpo ai creditori e alla società è un'affermazione così banale che nulla contribuisce alla comprensione delle cause profonde di questa crisi.
Il capitale, come dice Marx, ha un unico impulso, inconscio e che può essere rimproverato ed educato dalla morale e dal diritto, l'impulso dell'accumulazione eccessiva e irrazionale per denaro, impulso che porta l'agente capitalista a superare ogni misura e limite. , giustizia e buon senso. Ogni capitalista, quindi, ha una dose sproporzionata di disumanità, fanatismo, psicopatia e follia per denaro.
Una rabbia smodata per il denaro che i greci chiamavano ibrida e una pratica che già Aristotele condannava come una mera crematistikê: un'arte di fare soldi in vista del denaro stesso. I moderni hanno dato a questo impulso disordinato il nome di sforzo ou conatus. Un impulso frenetico naturale, selvaggio e violento che nasce dall'interno della stessa passione umana e si impadronisce completamente della ragione.
Per questo, come dicevamo, cercare di comprendere l'azione degli agenti di Americanas in cause individuali, fattuali ed empiriche, come la cattiva gestione aziendale, l'incuria con la contabilità, le truffe e le frodi con i creditori è un modo terribile e scorretto di intendere questa crisi.
Il mercato è stato un mercato fin dalla sua nascita durante le dinastie europee del XVII e XVIII secolo, come ha continuato ad essere un mercato durante la nascita delle repubbliche parlamentari del XIX secolo, come ha continuato ad essere un mercato durante i due grandi guerre e la nascita del nazifascismo nel XNUMX° secolo e continua ad essere un mercato ora nel XNUMX° secolo con tutte le sue deformità politiche e statali. Le sue leggi sono le stesse: produrre per produrre senza considerare come fine la soddisfazione dei bisogni umani; massima libertà di azione per i propri agenti privati per investire dove vogliono, per chi vogliono, quando vogliono e nella cifra che vogliono; massima libertà di sfruttare e dissanguare vite umane.
La libertà di volontà e volontà del singolo capitalista è la massima morale del mercato fedelmente seguita da tutti i suoi agenti. Una massima che, come dicevamo, non trova alcun vincolo o limite nella legge e nella morale universale dei filosofi.
L'empirismo non è scienza, tanto meno il rozzo empirismo del giornalismo brasiliano. L'empirismo non coglie la cosa indagata nella sua connessione oggettiva e reale con le altre cose che la determinano e la condizionano nel suo movimento. L'empirismo crede di trovare la verità della cosa nella singolarità e nella logica particolare della cosa stessa, senza rendersi conto che questa cosa non ha una logica particolare, che la logica che governa la vita di questa cosa va oltre l'universo isolato della sua particolarità e la sua singolarità.
Neppure il moralismo è una scienza, poiché la morale intende pensare l'agire degli individui come individui razionali e universali, come individui ideali che, in quanto dotati di ragione e capacità morale autonoma, sono capaci di regolare le loro massime individuali alle massime universali. della ragione e della legge, o per educazione o per paura delle sanzioni che la legge può infliggere loro se la violano. La morale, quindi, giudica e analizza le azioni umane non come effettivamente sono, ma come dovrebbero essere, senza rendersi conto che l'azione effettiva dell'imprenditore capitalista non si adatterà mai a queste massime morali razionali e universali.
Il mercato è un'entità autonoma in diversi sensi: (i) morale, (ii) diritto; (iii) la polizza; (iv) dello Stato; e (iv) dello stesso agente capitalista individuale, poiché le leggi di mercato sono leggi oggettive e valide per tutti questi agenti. Le leggi del mercato hanno non solo una validità oggettiva e generale, ma anche una validità automatica. Il mercato è un grande automa, un organismo semovente che ha principi, esigenze e leggi proprie. Non seguire queste leggi e optare per le leggi legali esterne dello Stato, per le imposizioni morali esterne della società è, quindi, la via più breve verso il fallimento per ogni agente capitalista.
Gli americani però, ironia della sorte, sono crollati proprio a causa di queste leggi di mercato. Si scopre che le leggi del mercato sono estremamente contraddittorie. Volendo produrre per produrre e vendere per vendere, come se l'intero pianeta fosse il suo mercato, l'agente capitalista produce oltre la capacità d'acquisto del mercato in cui è impegnato. Il capitalista produce e vende come se tutti potessero comprare. Tuttavia, ogni mercato ha i suoi acquirenti determinati e ogni acquirente ha anche una tasca limitata.
Come abbiamo già mostrato in un precedente articolo pubblicato sul sito la terra è rotonda il calo del potere d'acquisto dei lavoratori potenziali clienti di Lojas Americanas negli ultimi quattro anni è diminuito drasticamente di circa 25 miliardi di reais.
Come mostriamo nel suddetto articolo, il fanatismo del capitalismo per denaro e vite umane, sommato alla pandemia di Covid19, alla folle riforma del lavoro, al congelamento dei salari e all'assoluto impoverimento della classe operaia in questi quattro anni di governo di Bolsonaro, ha tolto ai lavoratori intasca circa 25 miliardi di reais che ora servono per muovere la macchina da soldi americana.
Il fanatismo del capitale per il denaro non solo porta a produrre per il gusto di produrre, come se l'intero pianeta gli appartenesse, ma porta anche all'impoverimento assoluto e relativo della classe operaia brasiliana, perché solo con questo impoverimento il plusvalore del capitalista può per compensare la caduta del saggio di profitto causata dalla sostituzione del lavoratore vivo con il lavoro morto della macchina e dall'automazione robotica e computerizzata dei nuovi investimenti.
Il capitale è una totalità e solo la totalità costituisce l'oggetto di una vera scienza. Una totalità non omogenea. Una totalità frammentata e divisa in cui diverse funzioni sono esercitate da diversi capitalisti: (a) la funzione di estrarre la cosa bruta dalla natura e fornire la materia prima per la manifattura; (b) la funzione di fabbricare e rimodellare la materia ricevuta dalla natura, lasciandola pronta per il consumo finale; (c) la funzione di ricevere il prodotto finale in arrivo dalla fabbrica attraverso il commercio all'ingrosso e la successiva consegna al dettaglio; (d) la funzione di consegna del prodotto confezionato al consumatore finale svolta dal rivenditore; (e) la funzione di distruzione della cosa in consumo svolta dal consumatore e punto finale del processo.
La funzione dell'acquirente finale è quella di distruggere la cosa in consumo, permettendo al processo nella sua interezza di ripartire dal punto estremo iniziale e di attraversare tutti gli altri punti intermedi fino a che la cosa ricade nelle sue mani, permettendo così il circolo della produzione , di scambio e consumo si ripete incessantemente senza pause o interruzioni. Affinché il processo scorra regolarmente senza crisi, è necessario denaro. Soldi veri. Come abbiamo mostrato in quell'articolo, la macchina commerciale si fermò perché l'estremità estrema non aveva più abbastanza soldi per farla finita con tutti i ninnoli venduti dagli americani.
Il default dato dagli americani ai creditori era dovuto al fatto che non avevano più denaro contante per riscattare le cambiali in mano ai creditori, cambiali che per i creditori non hanno valore economico ed effettivo, cambiali che hanno solo valore legale, e la realizzazione finale del valore aggiunto desiderato dai creditori non può avvenire con moneta che è solo carta moneta, solo promessa, ma con moneta vera, ormai scomparsa dalle tasche di milioni di compratori a causa del loro impoverimento.
Impoverimento che gli stessi americani ei loro soci di maggioranza hanno applaudito e praticato nelle proprie aziende. La grande massa dei lavoratori brasiliani, circa il 70%, percepisce un salario medio che non supera i due minimi e mezzo. Gli stessi americani pagano un salario medio alle loro migliaia di dipendenti, che è appena superiore a un salario minimo e mezzo. Con molto impegno e raggiungimento degli obiettivi, le sue centinaia di store manager riescono a raggiungere in media tre stipendi minimi.
La borghesia industriale brasiliana, rappresentata soprattutto dalla Fiesp, ha perso direzione e direzione nel Paese, ha perso potere, clienti, imprese e influenza sullo Stato. La deindustrializzazione, la chiusura della Ford nel Paese e della LG coreana a San Paolo, il ritiro della produzione automobilistica presso case automobilistiche come Honda, Audi e Chevrolet, la finanziarizzazione, il rentismo e la primarizzazione dell'economia hanno dato origine a nuovi fanatici legati al primo settore, all'agrobusiness della soia e del bestiame, all'estrazione sfrenata delle nostre risorse minerarie inviate senza limiti per finanziare lo sviluppo della Cina e ai garimpeiros, minatori, taglialegna, trafficanti e agricoltori che sfruttano l'Amazzonia con una mancanza di scrupoli che sconvolge anche il giornalismo più liberale e consapevole delle conseguenze future.
La crisi politica del movimento operaio non è da meno della crisi della borghesia industriale – ora in guerra pubblica tra diverse fazioni per la leadership della Fiesp. La crisi politica del movimento operaio si trascina da quando ogni principio di autonomia, indipendenza e critica dei governi del Paese è stato abbandonato dopo l'ascesa al potere del PT.
Questo tacere della critica operaia ha lasciato spazio a nuovi argomenti e nuovi discorsi senza alcun legame con la critica delle contraddittorie strutture economiche del capitalismo. Questo silenzio di critica oggettiva al sistema ha aperto le porte a un discorso sentimentale totalmente ignaro della natura di queste contraddizioni e della loro totale indipendenza rispetto alla morale, ha aperto le porte a un discorso moralista sui costumi della vita privata che chiude ciecamente i suoi occhi alle contraddizioni fondamentali del sistema, contraddizioni che ora portano il Paese, nonostante la buona volontà del nuovo governo che ha assunto il potere esecutivo, nell'universo paludoso della follia, dell'irrazionalità, della schizofrenia, della psicopatia collettiva e della barbarie voluta dal settore primario che sfrutta direttamente la natura.
*Jadir Antunes Professore di Filosofia a Unioeste. Coautore, con Hector Benoit, di Il problema della crisi capitalista nel Capitale di Marx (Pacchetto editoriale).
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